《午夜之子》中的狂歡化意象

和昕

摘? 要：《午夜之子》是當(dāng)代印度裔英籍作家薩爾曼·拉什迪的代表作。作者在該小說(shuō)中融入大量奇幻的場(chǎng)景，怪誕的人體以及粗俗的話語(yǔ)，展示出了充分的狂歡化意象，本文將從狂歡化角度分析小說(shuō)中的狂歡意象，從而了解作者對(duì)當(dāng)代印度民族問(wèn)題和新舊文化沖突的思考。

關(guān)鍵詞：狂歡化;午夜之子;拉什迪

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02--01

引言：

享有極高國(guó)際聲譽(yù)的印裔作家薩爾曼·拉什迪，在《午夜之子》中成功運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法以主人公薩里姆這一家族的變遷從而放大描繪出了20世紀(jì)印度歷史變化圖景，將個(gè)人歷史與印度的國(guó)家歷史聯(lián)系在了一起，氣勢(shì)恢宏，包羅萬(wàn)象。該小說(shuō)于1981年推出后奪得了當(dāng)年的布克獎(jiǎng)，備受業(yè)界肯定。

一、巴赫金狂歡化理論

狂歡化理論是由前蘇聯(lián)著名思想家巴赫金提出來(lái)的，是指將民間狂歡節(jié)的慶祝形式和禮儀形式移植到文學(xué)作品中，使得文學(xué)場(chǎng)景具有象征意義。巴赫金的狂歡化研究成果是基于對(duì)法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期小說(shuō)家拉伯雷的《巨人傳》的深入研究而形成的，為重新解析小說(shuō)提供了新的角度。暫時(shí)消失的等級(jí)關(guān)系，嬉笑打鬧的插科打諢，全民性的狂歡等現(xiàn)象都是狂歡化理論的特征。

二、《午夜之子》中的狂歡意象

1.畸形的人體

拉什迪在《午夜之子》中呈現(xiàn)了許多狂歡化意象，其中怪誕的人體形象當(dāng)然必不可少。在巴赫金的狂歡理論中，怪誕形象是狂歡文化的重要部分。人體是人類(lèi)生命的載體。當(dāng)狂歡到極致，人體形象便被扭曲，變得怪誕畸形。首先是主人公薩利姆從他外公阿達(dá)姆遺傳的怪異的鼻子?！拔彝夤谋亲?，鼻孔張得大大的，……在兩個(gè)鼻孔之間鼻梁像凱旋門(mén)一般高高拱起……要不是有了它，有誰(shuí)會(huì)相信我真是我母親的兒子，是他的外孫？”鼻子意象，在拉伯雷的《巨人傳》中一方面象征了小丑戲謔哄騙的形象，另一方面又指男性生殖器。它蘊(yùn)含著生育的起始，代表著新生，象征著生生不息的文明。另一個(gè)怪誕的人物形象是處于薩利姆對(duì)立面的濕婆。濕婆的巨大膝蓋的膝蓋能瞬間夾死人類(lèi)，而他卻一直殺其他午夜之子的成員，進(jìn)行內(nèi)部斗爭(zhēng)。并且他喜歡勾引女人。“女人只要一懷上他的孩子，他便與之一刀兩斷?！彼艞壍哪切┬律鼌s是未來(lái)印度大陸的新希望。死亡與新生的更替才是狂歡化的世界的運(yùn)行規(guī)律。

2.脫冕與加冕

脫冕和加冕作為狂歡節(jié)中一個(gè)重要儀式，是小丑戴上王冠的加冕儀式和狂歡結(jié)束后的被迫退位。人們?cè)诳駳g節(jié)中的身份也是不斷更新變化著的。脫冕與加冕作為狂歡化的另一特征，在小說(shuō)中體現(xiàn)在薩利姆和濕婆這一對(duì)人物身上。薩利姆和濕婆因?yàn)橐粋€(gè)護(hù)工的私心而被互相調(diào)包，薩利姆從一個(gè)底層家庭的孩子一躍加冕成為富商之子，但在他十歲時(shí)因傷需要輸血時(shí)，身份的秘密被發(fā)現(xiàn)，開(kāi)始被家族流放，最后陷入一次又一次的災(zāi)難中。這是他的脫冕過(guò)程。小說(shuō)中的濕婆與印度教中的大神濕婆同名，象征著毀滅，是大神濕婆在現(xiàn)代印度的化身。他代表著印度底層的勞動(dòng)人民，他本是富商之子卻慘被調(diào)包成為窮人，還險(xiǎn)些被窮人父親打碎膝蓋。這是一個(gè)富商之子的脫冕。在印度陷入混亂時(shí)刻，他助紂為虐，分裂午夜之子團(tuán)隊(duì)。他因戰(zhàn)爭(zhēng)而立功，獲得名利和女人的圍繞，這是他的一次加冕。

3.狂歡場(chǎng)所

狂歡化中的場(chǎng)所一般指廣場(chǎng)。廣場(chǎng)意味著全民性。巴赫金的一概念在文學(xué)形式中被擴(kuò)大，只要是能成為各類(lèi)人們相遇、交際的地方都可能成為狂歡廣場(chǎng)。而在這些狂歡場(chǎng)所又發(fā)生著脫冕加冕，插科打諢等狂歡行為。典型的一處狂歡場(chǎng)所就是阿達(dá)姆家的客廳，在那里，薩利姆對(duì)權(quán)威人士尤其是楚飛卡爾上校進(jìn)行了嘲笑，還有作者對(duì)其形象的小丑化描寫(xiě)?！八哪X袋跟頭上戴著的帽子一樣扁;他的腿像風(fēng)中的蘆葦一樣彎曲;他的鼻子幾乎碰到像上翹的下巴……”對(duì)這位掌握著國(guó)家命運(yùn)的權(quán)貴人士的外形描寫(xiě)，就是類(lèi)比了狂歡節(jié)中的小丑形象。小說(shuō)中還有一個(gè)餐廳場(chǎng)景——“飯桌上交談”。筵席場(chǎng)景是狂歡節(jié)中的重要場(chǎng)景之一。作者將政變這一重大政治事件放在餐桌上，用食物代替軍隊(duì)進(jìn)行演習(xí)。將政治斗爭(zhēng)縮小到一場(chǎng)游戲，體現(xiàn)了狂歡化。

4.狂歡語(yǔ)言

狂歡化的語(yǔ)言包括嬉笑怒罵、諷刺模擬、發(fā)誓和賭咒等。這些語(yǔ)言體現(xiàn)了人們的不同階級(jí)、職業(yè)和文化背景。巴赫金關(guān)于狂歡語(yǔ)言的理論來(lái)源于他所研究的拉伯雷小說(shuō)。拉伯雷從古老的社會(huì)雜語(yǔ)，比如民間方言和俗語(yǔ)中，從小丑和傻瓜身上收集語(yǔ)料。然后巴赫金認(rèn)為人們可以通過(guò)這些插科打諢式的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑，致使秩序被打亂，等級(jí)消失，營(yíng)造出一種烏托邦式的氛圍。而作者正式通過(guò)狂歡語(yǔ)言來(lái)達(dá)到這一目的的。小說(shuō)中描繪了血多印度的民間習(xí)俗。比如關(guān)于印度醫(yī)生的情節(jié)。一位印度醫(yī)生為了讓薩利姆恢復(fù)男性功能而給他胡亂吃藥，最后導(dǎo)致了薩利姆發(fā)燒且神志不清，營(yíng)造了一種狂歡節(jié)的氛圍。醫(yī)生本來(lái)是介于生與死之間的一個(gè)形象，這樣的情節(jié)設(shè)置卻給醫(yī)生這一職業(yè)賦予了狂歡色彩。

三、結(jié)論

《午夜之子》這一小說(shuō)文本蘊(yùn)含了豐富的狂歡化意象，刻畫(huà)了不同階級(jí)不同信仰不同文化背景的人物形象。它不僅通過(guò)這些人物展示了神秘的印度文化，又對(duì)政治進(jìn)行了一定的諷刺，促使人們對(duì)印度民族問(wèn)題、政治和文化問(wèn)題進(jìn)行反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩爾曼·魯西迪. 午夜之子. 劉凱芳譯. 北京：北京燕山出版社， 2015.

[2]李凌加. 統(tǒng)一與破碎[D].四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2018.