齊魯節(jié)日體育文化遺存研究

陳立勇 余 兵 納光舜

（1.山東女子學(xué)院 體育教學(xué)部，山東·濟(jì)南 250300；2.貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育工作部，貴州·貴陽 550025；3.貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì) 貴州·貴陽 550004）

節(jié)日體育文化遺存產(chǎn)生于歷史，存活于當(dāng)代，延續(xù)于未來，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和精華。地理區(qū)位特殊、文化積淀深厚、人口密集程度豐富的齊魯大地，流傳下眾多內(nèi)涵豐富、形式多樣、風(fēng)采各異的節(jié)日體育文化遺存。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，齊魯節(jié)日體育文化遺存的社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)都發(fā)生了較大改變，導(dǎo)致其損失慘重，有些逐漸從民眾生活中淡出甚至消亡不在，還有些變形走樣失去了固有的文化形態(tài)。基于此，本文通過文獻(xiàn)資料、實(shí)地調(diào)查和質(zhì)的研究范式，對(duì)齊魯節(jié)日體育文化遺存進(jìn)行全面梳理和深入分析，并提出其傳承保護(hù)的措施，旨在探尋齊魯節(jié)日體育文化遺存的現(xiàn)代發(fā)展規(guī)律，更好地發(fā)揮節(jié)日體育文化遺存的時(shí)代價(jià)值。

一、齊魯節(jié)日體育文化遺存代表性項(xiàng)目

（一）春節(jié)期間的代表性項(xiàng)目

1.武術(shù)

齊魯是中國武術(shù)的主要發(fā)祥地之一，尚武之風(fēng)自古興盛，素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”之美譽(yù)。自蚩尤開創(chuàng)齊魯武技開始，[1]經(jīng)歷代的發(fā)展、融合和分化，形成了流派林立、拳種繁多、風(fēng)格獨(dú)特的地域武術(shù)體系。流傳至今的有查拳、子午門功夫、華拳、梅花拳、螳螂拳、彈腿、孫臏拳、水滸拳、形意拳、八極拳、少林拳、八卦拳、文圣拳、醉拳、太祖拳等著名拳種。齊魯武術(shù)文化遺存分布全省各地，濟(jì)寧、聊城、菏澤、淄博、青島、煙臺(tái)、臨沂等地市較為集中，其中魯西、魯西南地區(qū)尤甚。各地“齊人隆技擊，魯?shù)貏傥溆隆钡牧黠L(fēng)余韻猶存，每逢春節(jié)、廟會(huì)等節(jié)日和社會(huì)活動(dòng)，博大精深、風(fēng)采各異的武術(shù)拳種紛紛登臺(tái)亮相，令人心情振奮，贊嘆不已，增添了民族文化的認(rèn)同和自信。

2.舞龍與舞獅

龍、獅為中華民族吉祥之物，舞龍、舞獅在中國歷史悠久、影響廣泛。從大年初一至正月十五，舞龍和舞獅在齊魯各地均有開展。舞龍?jiān)谀z東半島以及濟(jì)南、聊城、德州、濱州等地頗為流行。舞龍所用器材“龍”，多用綢布、竹篾、荊條、鐵絲制成，常見的有九節(jié)龍、十一節(jié)龍和十三節(jié)龍，個(gè)別可達(dá)二十幾節(jié)。也有將“龍”與“燈”結(jié)合的舞龍燈（龍身內(nèi)放置熒光燈），如濟(jì)陽縣劉家龍燈、濰坊市濰城龍燈、微山縣龍燈等；還有別具一格的微山湖漁舟耍龍燈、濟(jì)南長(zhǎng)清手龍繡球燈等。舞龍動(dòng)作千變?nèi)f化，表演內(nèi)容豐富多彩，陣圖陣法形式多樣，主要有二龍戲珠、烏龍翻身、龍打滾、巨龍攀柱等。舞獅在德州、泰安、濱州等地開展廣泛，不僅有單人舞獅、雙人舞獅、多人舞獅，而且有文獅、武獅之區(qū)分，還有通身躥火星的“火獅子”“火虎”，以及梅花樁舞獅和具有異曲同工之妙的“跑麒麟”“斗虎”等。舞獅動(dòng)作花樣繁多，形式組合復(fù)雜多變。舞龍舞獅集技巧性、驚險(xiǎn)性、藝術(shù)性于一體，對(duì)參加者的耐力、力量、速度、靈活、平衡等身體素質(zhì)要求較高。

3.秧歌

秧歌歷史久遠(yuǎn)，在我國北方流行甚廣。山東秧歌數(shù)量眾多，擁有小傘秧歌、梆鼓秧歌、快板秧歌、老慢板秧歌、陽信鼓子秧歌、大鼓子秧歌等30 余種不同形制的秧歌形態(tài)。其中，鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌最為有名，均為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性項(xiàng)目。鼓子秧歌民間稱“鬧玩藝”，源于宋，成于明，盛于清，現(xiàn)今主要流傳于魯北地區(qū)的濟(jì)陽、商河、陽信、惠民、樂陵、臨邑等縣市。上場(chǎng)人數(shù)眾多，動(dòng)作豐富多彩，規(guī)模氣勢(shì)震撼。海陽秧歌流行于膠東半島部分縣市，以粗獷奔放、感情充沛、風(fēng)趣幽默的風(fēng)格著稱。膠州秧歌，俗稱“扭斷腰”“三道彎”，流行于膠州灣一帶，場(chǎng)上人物較少，以民間小戲?yàn)橹鳌｝R魯各地春節(jié)期間尤其是正月十五鬧元宵，一定要有秧歌，才能鬧出元宵節(jié)的氣氛。

4.跑竹馬

竹馬以竹篾片編制馬形，外以布裱糊而成，演練時(shí)系于腰間，邊歌邊舞，看似跨于馬上騎行，故名“跑竹馬”。濟(jì)南、青島、淄博、濟(jì)寧、臨沂、濱州、德州、濰坊、菏澤等地的春節(jié)期間均有跑竹馬活動(dòng)，人數(shù)規(guī)模從10余人到百余人不等，展現(xiàn)內(nèi)容各地差異明顯，多以當(dāng)?shù)孛耖g傳說、古代故事為題材。社會(huì)影響較大的有濟(jì)南歷城展西竹馬燈、平度田莊竹馬、高青竇家竹馬、小章竹馬、嘉祥跑竹馬、鄒城尚寨竹馬、臨沂大官莊跑竹馬、沾化竹馬、禹城武莊跑竹馬、高唐劉海子竹馬舞、曹縣跑竹馬、巨野魏海竹馬等。此外，一些地方使用驢形器具，名曰“跑驢”，運(yùn)動(dòng)形式、規(guī)模與跑竹馬極其相似，如廣饒縣陳官鎮(zhèn)跑驢、德州市跑驢等。

5.踩高蹺

自近代以來，高蹺從秧歌中分化出來，成為一種獨(dú)立的民間體育藝術(shù)門類。比較有社會(huì)影響的齊魯高蹺有13種，分別是濟(jì)陽喬家村上杠高蹺、濟(jì)南胡家高蹺、青島溝崖高蹺、海陽西古現(xiàn)村高蹺、高青興耀高蹺、廣饒宋琚甩大帶高蹺、嘉祥高蹺、新泰市獨(dú)桿蹺、德州高蹺、夏津說唱高蹺、巨野高蹺舞、東明高蹺和鄆城高蹺。各地高蹺隊(duì)從十余人至數(shù)十人不等，參加者身著斑斕多彩服裝，多扮演古代神話或歷史故事中的人物形象，常用道具有扇子、手絹、木棍、刀槍等。高蹺動(dòng)作驚險(xiǎn)灑脫，場(chǎng)面熱烈歡快，形式靈活多變，既可單人演練，也可雙人或多人組合，不僅鍛煉人的耐力、柔韌、力量等身體素質(zhì)，而且能夠磨練人的膽量和意志。

6.走百病

走百病是通過游覽散步消除疾病的一項(xiàng)健身方式，其源頭最早可以追溯到三國時(shí)期趙國大臣觸龍的散步健身?！疤拼艧?，民眾通宵觀看花燈，因而有了走街能去百病的說法。”[2]自此，走百病成為元宵節(jié)習(xí)俗?，F(xiàn)今魯南、魯中、魯北的一些地方依然保持著正月十五走百病的習(xí)俗。人們?nèi)宄扇海Y(jié)隊(duì)出門，鄉(xiāng)間道路、樹林山崗、河岸湖旁，健步行走，但已不見了清代增加的“走橋”“摸門釘”習(xí)俗。各地對(duì)走百病的稱謂不同，程序、形式、內(nèi)容也有差異，但都蘊(yùn)含著去疾病、保健康，生活幸福，家業(yè)興旺之意。

7.跑黃河

跑黃河，亦稱“轉(zhuǎn)黃河”，由“走百病”習(xí)俗演變而成，流傳于青島高密一帶。跑黃河選取廣闊平地、野外空地或河灘，畫九曲黃河陣為圖，豎秫秸為墻，形成曲徑幽深的黃河陣迷宮。逢正月十五前后，當(dāng)?shù)睾⑼奂惶庨_展跑黃河，至高潮時(shí)，引得許多大人加入。九曲黃河陣曲折回旋，相當(dāng)考驗(yàn)人的空間方位感。有些商家還將跑黃河改造后引入商場(chǎng)，供入場(chǎng)孩童玩耍。

（二）清明節(jié)期間的代表性項(xiàng)目

1.放風(fēng)箏

放風(fēng)箏是齊魯兒女喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，民間自古就有清明節(jié)放風(fēng)箏的習(xí)俗。清明時(shí)節(jié)，萬物復(fù)蘇，陽升陰退，人體氣血向外透發(fā)，人們選擇文化廣場(chǎng)、公園空地、體育場(chǎng)、郊外野地等處競(jìng)相放飛風(fēng)箏，“紙花如雪滿天飛” （清·鄭板橋：《懷濰縣》）的盛況隨處可見。放風(fēng)箏是一項(xiàng)集娛樂性、科學(xué)性、趣味性于一體的體育運(yùn)動(dòng)，不僅可以愉悅心情，調(diào)節(jié)氣血，令人心曠神怡，而且可以減緩眼疲勞，消內(nèi)體內(nèi)熱積聚，具有降血壓、防治頸椎病和神經(jīng)衰弱等癥之功效。隨著現(xiàn)代風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的普及推廣，自1984年起，濰坊每年清明節(jié)期間舉辦聲勢(shì)浩大的國際風(fēng)箏節(jié)（會(huì)），至今已舉辦36屆，期間進(jìn)行放風(fēng)箏比賽，吸引了大量國內(nèi)外風(fēng)箏愛好者參加，放飛技法由此發(fā)展出多種多樣，風(fēng)箏的樣式也變得種類繁多。

2.踏青

踏青，即“春游”，古代稱“踏春”“野步”等。早在先秦時(shí)期，齊國就有“放春三月觀于野”之俗，魯國則有春日出游之習(xí)。后經(jīng)春秋的形成，秦漢的定型，隋唐宋元的發(fā)展，明清的興盛，至今踏青這項(xiàng)古老的傳統(tǒng)體育活動(dòng)在齊魯大地依然十分流行。清明節(jié)節(jié)期在仲春與暮春之交，此時(shí)春回大地，萬物萌芽，蜂飛蝶舞，生機(jī)勃勃，各地人們互相邀約，出門踏青，地點(diǎn)多選在公園、樹林、河邊、風(fēng)景名勝等景色優(yōu)美之地，漫步在空氣清新的林木中戴柳賞花，游春踏勝，臨風(fēng)觀景，享受春天樂趣。

3.蕩秋千

蕩秋千相傳原為北戎之戲，春秋時(shí)由齊桓公伐北戎帶回齊國，受到人們尤其是婦女和兒童的喜愛，千載流傳至今。每到春季特別是清明、寒食前后，全省各地競(jìng)豎秋千，盡情歡樂，到處呈現(xiàn)“五色羅裙風(fēng)擺動(dòng)，好將蝴蝶斗春歸”（清·鄭板橋：《懷濰縣》）的蕩秋景象。齊魯秋千形制多樣，名稱不一，有可供一人蕩的立秋千、兩人蕩的紡車秋，也有可供多人同蕩的“轉(zhuǎn)秋千”，“山東榮成一帶稱之為‘龍門秋千’?！盵3]還有沂水縣天上王城的懸崖秋千、費(fèi)縣天蒙山的高空秋千，驚險(xiǎn)刺激，令人驚心動(dòng)魄。山東有的地方秋千方言為“悠千”，而悠千又與“有錢”諧音，因此魯東南一帶有民謠：“打悠千，打悠千，越打越有錢”“轉(zhuǎn)悠千，轉(zhuǎn)悠千，越轉(zhuǎn)越有錢”之說。[4]借助蕩秋千，當(dāng)?shù)厝藗冎庇^形象地表達(dá)了對(duì)美好生活的期盼和追求。

（三）端午節(jié)期間的代表性項(xiàng)目——賽龍舟、劃旱船

賽龍舟自古流傳，南北朝時(shí)成為全國性的節(jié)令活動(dòng)[5]。賽龍舟這項(xiàng)端午節(jié)最重要的體育習(xí)俗，原本在江南水鄉(xiāng)廣泛流傳，隨著歷史上政治中心的北移，傳入齊魯境內(nèi)。過去，齊魯端午節(jié)雖有賽龍舟，但更多的是劃旱地龍船。旱地龍船色彩艷麗，由木架制船形，外圍綴繪有水紋棉布裙或海藍(lán)色棉布裙，船上以紅綢、紙花、彩燈、明鏡等裝飾。劃旱地龍船人數(shù)一般6—7人，配有打擊樂或嗩吶伴奏，隨音樂節(jié)奏模擬水中行船，場(chǎng)面活躍，氣氛熱烈，具有濃郁的齊魯風(fēng)情和民族色彩。現(xiàn)在，隨著龍舟運(yùn)動(dòng)在全國乃至世界各地的普及，賽龍舟正逐漸成為齊魯一些地方的新民俗。每年端午，濰坊白浪河和鳶都湖、滕州荊河、臨沂沂河、濱州秦皇河、濟(jì)南大明湖、威海明珠河等都要舉辦聲勢(shì)浩大的龍舟賽。比賽參照現(xiàn)代龍舟賽程、規(guī)制舉辦，不僅男士踴躍參加，而且吸引了眾多女士參與。齊魯端午節(jié)賽龍舟、劃旱地龍船等民俗體育活動(dòng)，不僅對(duì)于弘揚(yáng)龍舟文化，抒發(fā)愛國主義情懷，促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)開展具有積極作用，而且對(duì)于活躍端午節(jié)慶文化，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亍拔捏w旅”融合發(fā)展，加快推動(dòng)區(qū)域文化旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)具有重要意義。

（四）重陽節(jié)期間的代表性項(xiàng)目

1.登高

登高習(xí)俗形成于漢代，到魏晉時(shí)，登高日期專定于重陽節(jié)。齊魯境內(nèi)多名山，重陽日登高開展甚廣。重陽時(shí)節(jié)，秋高氣爽、丹桂飄香，或結(jié)伴同行，或單獨(dú)前往，登高者遍布境內(nèi)各處高山、土丘，人們采菊佩戴、飲酒歡娛。泰山——五岳之首，登臨者最多，由此形成了泰山國際登山節(jié)。濟(jì)南的千佛山，因重陽登山人數(shù)眾多，絡(luò)繹不絕，早在元代便形成了農(nóng)歷九月初九千佛山廟會(huì)習(xí)俗，并一直延續(xù)至今。齊魯重陽登高并不限于攀登高山，人們還登臨駐地附近的高臺(tái)、高樓，以及寺廟中的寶塔等高處，以取步步高升之意。1989年，重陽節(jié)被確定為我國的老人節(jié)，登高這項(xiàng)重陽節(jié)體育習(xí)俗活動(dòng)也因此被賦予更多的社會(huì)功能和文化含義。

2.郊游

重陽郊游古稱“辭青”，我國民俗有上巳“踏青”，重陽“辭青”之說。古人認(rèn)為重陽節(jié)恰逢深秋時(shí)節(jié)，天氣轉(zhuǎn)涼，草木開始凋謝，人們即將隱居，此時(shí)郊游是具有儀式意義的戶外運(yùn)動(dòng)。齊魯自古有在寒冬到來之前，在秋高氣爽天氣到郊外游覽，健步緩行，觀賞風(fēng)景的傳統(tǒng)，而選擇在重陽節(jié)這個(gè)特殊日子出游，則是強(qiáng)化了郊游有助于調(diào)節(jié)氣息、強(qiáng)身健體、養(yǎng)心益智的功用。如今，齊魯各地的人們依然會(huì)在重陽節(jié)郊游，既作為節(jié)日休閑的一個(gè)內(nèi)容，也能促進(jìn)身心健康。

二、齊魯節(jié)日體育文化遺存的特征

（一）周期性

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富的齊魯節(jié)日體育文化遺存都以年為基本周期，以傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日——春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)為節(jié)點(diǎn)，循環(huán)往復(fù)，年年開展，代代流傳，具有明顯節(jié)律，周期性突出。

（二）民俗性

受地方風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式、文化傳統(tǒng)的影響和制約，齊魯節(jié)日體育文化遺存的產(chǎn)生、發(fā)展、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵等均與當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗有密切聯(lián)系，具有明顯的民俗文化特征。齊魯民間自古有萬物神靈崇拜習(xí)俗，因而許多節(jié)日體育文化遺存的起源都與此習(xí)俗有關(guān)。如，冠縣東陶善鼓舞，起源于祭祀“泰山老奶奶”，至今仍保留有“儺舞”“巫舞”的痕跡。齊魯武術(shù)、秧歌、舞龍、舞獅、賽龍舟等起源也均與祭祀天地神靈聯(lián)系密切。

（三）地域性

齊魯大地東西、南北的地形地貌、氣候水文、人文傳統(tǒng)差異均較大，節(jié)日體育文化遺存也表現(xiàn)出明顯的地域差別。膠東半島臨海，傳統(tǒng)體育與海有密切關(guān)系，造就了榮成龍門秋千、海陽大秧歌、壽光南湖鬧海等具有海洋文化氣息的節(jié)日傳統(tǒng)體育；南部多山，歷史文化深厚，較為傳統(tǒng)，衍生出黑虎查拳、斗雞等節(jié)日體育文化；魯西、魯北沿黃河，受黃河文化影響較深，衍生出跑黃河、運(yùn)河秧歌、四蟹搶船、小傘秧歌等節(jié)日體育項(xiàng)目。即便是同一種項(xiàng)目，因地域差異也有著不同的稱謂，使用不同的器械，采用不同活動(dòng)方式和規(guī)則，展現(xiàn)出不同的地區(qū)風(fēng)格。譬如，濟(jì)南商河的秧歌以男性為主，自始至終不停的跑動(dòng)，氣勢(shì)宏大，粗獷奔放，中間穿插有跑旱船等；膠東的秧歌以女性為主，“扭”是其主基調(diào)，扭秧歌的人原地不動(dòng)，手拿扇子，靠腰和扇子扭動(dòng)，有九曲十八彎的美譽(yù)。

（四）娛樂性

作為地域留存的一種節(jié)慶文化習(xí)俗，齊魯節(jié)日體育文化遺存以歲時(shí)節(jié)令為載體，通過娛人娛樂來增加節(jié)日氛圍為目的，將形式多樣、內(nèi)容豐富的身體運(yùn)動(dòng)寓于節(jié)日慶祝之中，表達(dá)人們的歡愉、喜悅之情，發(fā)揮歡度佳節(jié)、祈福祝愿、慶祝豐收、閑暇消遣的社會(huì)文化功能。對(duì)于身處節(jié)日體育文化活動(dòng)場(chǎng)景中的人們而言，無論是參與者還是觀賞者，都能夠從中獲得無可替代的樂趣。

（五）群體性

齊魯節(jié)日體育文化遺存項(xiàng)目多為大型集體活動(dòng)，參與人數(shù)眾多，具有一定規(guī)模。例如，舞龍，大的舞龍隊(duì)有100多人，小的也有三四十人。秧歌，參與人數(shù)少則幾十人多則二三百人，還不包括秧歌頭、管事、探馬、箱官、禮官、炮手等行政和后勤人員。冠縣東陶善鼓舞，每年農(nóng)歷3月13至15 日期間，來自山東、河南、河北三省交界處冠縣、臨清、大名等縣（市）的數(shù)以萬計(jì)的婦女參與，形成了一個(gè)非常壯觀的群體參與場(chǎng)面。

三、齊魯節(jié)日體育文化遺存面臨的障礙

（一）自然環(huán)境緯度

過去一段時(shí)期，三高一低”（高投入、高消耗、高污染、低效益）的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，齊魯各地在取得經(jīng)濟(jì)效益快速發(fā)展的同時(shí)，也在一定程度上造成自然環(huán)境的失衡。土地、空氣、水源、固體廢物污染，水土流失，生物多樣性減少等環(huán)境危機(jī)至今仍然存在。近年來，因霧霾天氣嚴(yán)重，而被迫取消或改期的節(jié)日體育活動(dòng)在各地都有不同程度的存在。對(duì)于那些依賴于動(dòng)物、取材于植物而開展的節(jié)日體育文化遺存項(xiàng)目，表現(xiàn)的則尤為突出。如，有著2000余年歷史的鄒城斗雞、成武斗雞，因自然生態(tài)的惡化，導(dǎo)致斗雞好斗性降低，羽色也由原來的“九色”減少為3個(gè)品系；起源于唐朝的“寧陽斗蟋”、兗州的“漕河斗蟋”，由于自然生態(tài)環(huán)境的惡化和無度捕捉，導(dǎo)致一些斗蟋種類驟減，品質(zhì)大幅下降。自然生態(tài)環(huán)境平衡的打破，導(dǎo)致原本依賴于特定自然生態(tài)環(huán)境開展的節(jié)日傳統(tǒng)體育出現(xiàn)了生態(tài)層面的不適應(yīng)，進(jìn)而形成一種短期內(nèi)無法改觀的生態(tài)困境，影響著其生存和發(fā)展。

（二）社會(huì)環(huán)境緯度

1.缺乏繼承意愿與代際傳承斷裂

節(jié)日體育文化遺存是歷經(jīng)歲月洗禮，民眾檢驗(yàn)而流傳下來的珍貴文化特質(zhì)，凝聚著一代一代勞動(dòng)人民的集體智慧，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。節(jié)日體育文化遺存的傳承，需要有人來繼承才能得到傳續(xù)和發(fā)揚(yáng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來人們價(jià)值觀念的重大轉(zhuǎn)變，對(duì)于代表“過去”與“傳統(tǒng)”的節(jié)日體育文化遺存，年輕一代興趣不高，缺乏繼承的意愿和動(dòng)力。加之，學(xué)習(xí)節(jié)日體育文化遺存技藝一般需要吃苦耐勞，且較長(zhǎng)時(shí)間才能掌握，對(duì)于成長(zhǎng)于物質(zhì)豐富年代的青年人而言，少有能夠持之以恒者。齊魯節(jié)日體育文化遺存?zhèn)鞒姓呃淆g化普遍，繼承者青黃不接，整個(gè)傳承鏈后繼乏力，代際承接困難較為明顯，出現(xiàn)了代際傳承斷裂現(xiàn)象。雖然，近年來各地政府通過多種途徑促進(jìn)齊魯傳統(tǒng)體育文化的傳承，但依然不夠理想。因傳承人年事已高或離世，繼承人缺乏，導(dǎo)致節(jié)日體育文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不能順利傳承或消亡的例子時(shí)有發(fā)生。例如，以技藝高超、驚險(xiǎn)奇特著稱的上山高蹺、獨(dú)腳高蹺（又叫獨(dú)拐子），均因傳承人離世而消失。嶗山溝崖高蹺也因藝人或年事已高，或相繼離世，許多蹺功絕活已難再見。代際傳承斷層現(xiàn)象凸顯齊魯節(jié)日體育文化遺存的脆弱化和高危性。

2.文化認(rèn)同危機(jī)與參與度降低

隨著我國現(xiàn)代化、國際化進(jìn)程的發(fā)展，人們沉浸在全球化浪潮帶來的現(xiàn)代西方文明之中，各種“洋節(jié)”如雨后春筍般在中國人尤其是年輕人當(dāng)中傳播，人們時(shí)興過外來節(jié)日，以彰顯自己的“時(shí)尚”，突出個(gè)性張揚(yáng)，對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同漸行漸遠(yuǎn)，尤其是青少年一代更是離民族傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)。與傳統(tǒng)節(jié)日相伴的大量體育習(xí)俗也在傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)中被逐漸淡化，青年人似乎對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日體育習(xí)俗越來越陌生，更缺少參與的意愿。例如，沂蒙春節(jié)期間的龍燈和扛閣，自2005 年起便因參與者過少而中斷至今。流傳于魯北地區(qū)的鼓子秧歌，也曾因無人參與而被迫中斷。時(shí)至今日，除春節(jié)外，傳統(tǒng)節(jié)日依然人氣不足，節(jié)日傳統(tǒng)體育活動(dòng)缺乏內(nèi)生發(fā)展的動(dòng)力，過去那種萬人空巷，水泄不通的景象，難以復(fù)現(xiàn)。

3.商業(yè)化、政治化與變形走樣

場(chǎng)面熱烈、風(fēng)采各異的齊魯節(jié)日體育文化遺存，具有較強(qiáng)的趣味性、參與性和觀賞性。21世紀(jì)以來，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，節(jié)日體育文化遺存的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值日益顯現(xiàn)。除在節(jié)日開展外，齊魯節(jié)日體育文化遺存項(xiàng)目還被商家廣泛用于商家開業(yè)、店慶，甚至被用于婚喪嫁娶，以制造聲勢(shì)，烘托氣氛。齊魯各地政府也將大型節(jié)日體育習(xí)俗活動(dòng)，作為招商引資，對(duì)外宣傳，彰顯當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和政府成就的一種重要手段。在商業(yè)需求的影響下，齊魯節(jié)日體育文化遺存項(xiàng)目完整的文化內(nèi)容被片段展示、固有的開展程序被人為增減、多樣的地域文化被集中處理、深厚的文化內(nèi)涵被表淺化呈現(xiàn)。最為典型的例子是大型節(jié)日體育文化遺存項(xiàng)目——鼓子秧歌。因一味的考慮滿足受眾的觀賞需求、增加場(chǎng)面的氣勢(shì)，導(dǎo)致鼓子秧歌場(chǎng)上角色大為縮減，只保留下動(dòng)作迅疾變換、粗曠威猛的傘和鼓兩種角色；能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)核心文化內(nèi)涵的外圓內(nèi)方陣型，被“棱角分明”方塊陣型代替；“只跑不打”的“文場(chǎng)”被有意刪減，只保留下“邊跑邊打”的“武場(chǎng)”；技術(shù)動(dòng)作也逐漸趨同，原本“腳踏實(shí)地，入木三分”的豪氣所剩無幾，缺損了所要展現(xiàn)的魯北人民的精神氣質(zhì)?？傊谏虡I(yè)利益驅(qū)動(dòng)等因素的干預(yù)下，齊魯節(jié)日體育文化遺存受到較大的影響和制約，一些項(xiàng)目變形走樣，漸漸遠(yuǎn)離本真。

四、齊魯節(jié)日體育文化遺存?zhèn)鞒斜Ｗo(hù)的措施

（一）重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日文化，推進(jìn)節(jié)日體育文化遺存項(xiàng)目轉(zhuǎn)型

隨著中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)、信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生、成長(zhǎng)、適應(yīng)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)節(jié)日文化，內(nèi)部面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化抉擇，外部面臨著西方現(xiàn)代文化的沖擊和挑戰(zhàn)。面對(duì)所處的內(nèi)外困境，一時(shí)未能完全適應(yīng)而又未形成新的文化體系的傳統(tǒng)節(jié)日文化，唯有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接中，以重構(gòu)求生存、求發(fā)展。節(jié)日體育文化遺存是傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要內(nèi)容和載體，兩者互為依托，交相輝映。積極開展節(jié)日體育習(xí)俗活動(dòng)，是推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化重構(gòu)的重要手段和有效措施。傳統(tǒng)節(jié)日文化重構(gòu)有助于增強(qiáng)節(jié)日體育文化遺存的歸屬感和生命力，有助于為其生存和發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好生態(tài)環(huán)境，有助于實(shí)現(xiàn)其傳承創(chuàng)新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。齊魯節(jié)日體育文化遺存應(yīng)在繼承傳統(tǒng)、保持精髓的基礎(chǔ)上，借助中華傳統(tǒng)節(jié)日文化回歸和重構(gòu)契機(jī)，結(jié)合新時(shí)代齊魯各地文化新景象、新特點(diǎn)、新趨勢(shì)，更新過時(shí)的形式，加以改造、再造和創(chuàng)新，使其更加符合廣大民眾的健身、娛樂、社交等多方面需求，吸引廣大民眾的節(jié)日參與，充分發(fā)揮體育文化遺存特有的節(jié)日文化功能和社會(huì)功能。

（二）加強(qiáng)傳承主體保障，促進(jìn)節(jié)日體育文化遺存順利傳續(xù)

傳承人是民間文化的主體，在時(shí)代轉(zhuǎn)型、民間文化處于瀕危的狀況下，傳承人對(duì)非遺的承上啟下承擔(dān)了重要責(zé)任，民間文化的保護(hù)主要就是傳承人的保護(hù)。[6]另有研究表明[7]：政府保障對(duì)傳承主體具有明顯的正向影響。鑒于此，應(yīng)加強(qiáng)節(jié)日體育文化遺存?zhèn)鞒兄黧w的政府保障，促進(jìn)節(jié)日體育文化遺存順利傳續(xù)。政府對(duì)傳承主體的保障，應(yīng)從經(jīng)費(fèi)、制度、場(chǎng)地等多方面入手，為傳承人傳承技藝保駕護(hù)航。經(jīng)費(fèi)保障要根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)和傳承的實(shí)際情況，采用靈活多樣的形式，有針對(duì)性的進(jìn)行扶持。制度保障要從“傳”和“承”兩個(gè)層面制定和完善相關(guān)政策、法規(guī)和制度，針對(duì)傳承人應(yīng)制定動(dòng)態(tài)考評(píng)和晉升制度，做到有序增減，有據(jù)升降；針對(duì)繼承者應(yīng)在各級(jí)學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、社區(qū)等建立繼承人培養(yǎng)機(jī)制，結(jié)合傳承人推薦申報(bào)制度，有目的、有選擇地發(fā)現(xiàn)有培養(yǎng)潛質(zhì)的繼承人，予以重點(diǎn)培養(yǎng)。場(chǎng)地保障要合理規(guī)劃和建設(shè)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村和城鎮(zhèn)的體育場(chǎng)地設(shè)施，將居民的日常實(shí)際需求與節(jié)日體育文化遺存等傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展相互兼顧，場(chǎng)地使用要向具有代表性和瀕危性的節(jié)日體育文化遺存項(xiàng)目適度傾斜。

（三）提高齊魯節(jié)日文化自覺，擴(kuò)大節(jié)日體育習(xí)俗的社會(huì)參與

從遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)展而來的齊魯傳統(tǒng)節(jié)日，形式多樣、內(nèi)容豐富，不僅清晰地記錄著齊魯先民豐富多彩的社會(huì)生活內(nèi)容，而且積淀著深邃豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于傳承和弘揚(yáng)齊魯大地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯齊魯古樸純正、博大精深的民俗民情，以及中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧等傳統(tǒng)美德都具有重要的價(jià)值。鑒于此，應(yīng)重視對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)宣傳，提高傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)認(rèn)知和自覺意識(shí)，改善傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的輿論生態(tài)，提高當(dāng)?shù)匕w育習(xí)俗在內(nèi)的節(jié)日文化自覺和社會(huì)參與。宣傳要運(yùn)用多種傳播方式，除運(yùn)用電視、廣播等傳統(tǒng)媒介外，還要充分借助互聯(lián)網(wǎng)的快捷便利優(yōu)勢(shì)，通過微信、微博、手機(jī)公眾號(hào)、抖音等多種平臺(tái)，多樣方式，實(shí)現(xiàn)齊魯節(jié)日文化的立體化傳播，使社會(huì)大眾從真正意義上了解包括節(jié)日體育習(xí)俗在內(nèi)的齊魯節(jié)日文化的內(nèi)容、內(nèi)涵和價(jià)值，擴(kuò)大齊魯節(jié)日體育習(xí)俗的社會(huì)參與。

（四）維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡，加強(qiáng)節(jié)日體育文化遺存實(shí)體建設(shè)

齊魯節(jié)日體育文化遺存與自然生態(tài)環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至一些節(jié)日體育文化遺存項(xiàng)目的開展必須依靠大自然的賦予才能實(shí)現(xiàn)。因此，齊魯節(jié)日體育文化遺存的保護(hù)，不僅要關(guān)注其發(fā)展的社會(huì)生態(tài)環(huán)境的和諧，也要重視其賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境的平衡。節(jié)日體育文化遺存自然生態(tài)環(huán)境平衡的維護(hù)，應(yīng)牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的環(huán)保理念，根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展變革，與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用最新的科技手段，針對(duì)不同項(xiàng)目、不同內(nèi)容采用不同的措施和方法加以保護(hù)。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)節(jié)日體育文化遺存的實(shí)體建設(shè)。一方面，各地應(yīng)將具有社會(huì)影響力、豐富文化內(nèi)涵和青少年樂于參與的節(jié)日體育文化遺存項(xiàng)目，納入學(xué)校體育教育體系，有條件的地區(qū)也可考慮建立節(jié)日體育文化遺存?zhèn)髁?xí)所（基地、中心），以促進(jìn)節(jié)日體育文化遺存的傳承和傳播。另一方面，應(yīng)加強(qiáng)節(jié)日體育文化遺存文物、遺跡的管理和保護(hù)，既要對(duì)其作為文化資源進(jìn)行開發(fā)和利用，使其能夠?yàn)樾聲r(shí)代傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揮作用，又要防止各種可能會(huì)導(dǎo)致其歷史文化信息丟失的做法，使其能夠得到持久的有序傳承。