論民族識(shí)別為馬克思主義民族理論中國化的創(chuàng)新成果

王 東 昕，鄒 華

自建黨以來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以推翻一切人剝削人、人壓迫人的腐朽舊制度，實(shí)現(xiàn)人人平等的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)，號(hào)召、團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)全國各族人民浴血奮戰(zhàn)，前赴后繼地開展革命斗爭，最終取得了勝利，奪取了政權(quán)，建立了一切權(quán)力屬于人民的中華人民共和國，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的理想。在歷盡千難萬險(xiǎn)的革命斗爭和不斷開創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)新局面的百年光輝歷程中，中國共產(chǎn)黨牢記初心和使命，始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線，立足中國實(shí)際，根據(jù)不同時(shí)期、不同歷史階段的社會(huì)主要特征和矛盾，與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整、確定自己的奮斗目標(biāo)和任務(wù)，繼承并創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義理論，推動(dòng)著馬克思主義中國化不斷向前發(fā)展的進(jìn)程。

中華人民共和國成立初期，黨中央為了宣傳和貫徹落實(shí)黨的民族政策，在派出民族訪問團(tuán)的基礎(chǔ)上，組織開展了對(duì)中華人民共和國境內(nèi)各地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)異同并存的各人們共同體的民族成分和民族名稱進(jìn)行辨別和確定的工作，開創(chuàng)了具有中國特色的民族識(shí)別工作，這是史無前例的。1949年9月29日由中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過的《共同綱領(lǐng)》正式確立了要在中華人民共和國建立并實(shí)行人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度。這是中華人民共和國民主政治建設(shè)的重要時(shí)期，為落實(shí)人民當(dāng)家做主、各民族一律平等、共同繁榮進(jìn)步的權(quán)利提供了根本保證?；谥腥A人民共和國成立初期政治制度建設(shè)的根本需要，為了更加緊密地團(tuán)結(jié)、領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民凝心聚氣地開展社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)中華人民共和國公民的民族身份進(jìn)行科學(xué)分類成為亟待完成的使命，組織開展民族識(shí)別工作成為時(shí)代之要?jiǎng)?wù)。在這樣的背景下，中央人民政府組建民族識(shí)別調(diào)查組，分赴各少數(shù)民族聚居區(qū)開展全面、深入的民族識(shí)別調(diào)查工作，年輕的中國人類學(xué)/民族學(xué)學(xué)界的學(xué)者們成為骨干力量，他們擔(dān)起了這一神圣的職責(zé)，并不辱使命地完成了重任，同時(shí)也促進(jìn)了中國人類學(xué)/民族學(xué)學(xué)科在人才隊(duì)伍建設(shè)、田野資料搜集和相關(guān)主題研究方面的發(fā)展。

在即將迎來中國共產(chǎn)黨建黨一百周年之際，回顧肇始于1950年的民族識(shí)別工作，其具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。筆者認(rèn)為，民族識(shí)別是中華人民共和國成立初期馬克思主義民族理論中國化的創(chuàng)新成果，從學(xué)術(shù)研究的意義和價(jià)值審視，民族識(shí)別為中華人民共和國政治制度建設(shè)提供了對(duì)人們共同體進(jìn)行科學(xué)分類的依據(jù)，為貫徹執(zhí)行人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度和民族區(qū)域自治制度奠定了基礎(chǔ)。民族識(shí)別不僅充分實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究應(yīng)該充分回應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的目標(biāo)，而且建構(gòu)起了中國人類學(xué)/民族學(xué)關(guān)于民族及民族問題研究的話語體系。從科學(xué)研究的角度審視，中華人民共和國的民族識(shí)別工作目的明確——厘清了我國的民族關(guān)系，確定了各民族的民族成分和民族名稱，貫徹落實(shí)了中國共產(chǎn)黨的民族平等團(tuán)結(jié)的政策；識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)清晰準(zhǔn)確，而且從識(shí)別的技術(shù)過程看，完全合乎科學(xué)分類學(xué)的基本原理和分類原則——“對(duì)自報(bào)的那些在一定地域的歷史上形成的人們共同體的分布地域、族稱、歷史來源、語言、經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)文化、精神文化以及心理素質(zhì)等特征進(jìn)行廣泛的調(diào)查；對(duì)待識(shí)別族體的社會(huì)歷史發(fā)展情況、民族地區(qū)歷史、民族關(guān)系以及民族發(fā)展前景、民族團(tuán)結(jié)的因素，進(jìn)行綜合分析和周密考察，以確定待識(shí)別的各個(gè)族體的族屬，這些都是識(shí)別民族的客觀依據(jù)之一”[1]121；基本統(tǒng)一了在中國學(xué)術(shù)體系中關(guān)于對(duì)“民族”術(shù)語內(nèi)涵與外延的認(rèn)識(shí)——“中國共產(chǎn)黨和中國政府依據(jù)馬列主義關(guān)于民族是歷史上形成的人們共同體的論斷，從中國各民族的實(shí)際情況出發(fā)，為體現(xiàn)各民族不分人口多少、居住地域大小、社會(huì)發(fā)展階段和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平高低，只要是歷史上形成的在經(jīng)濟(jì)生活、語言文字、文化特征、民族意識(shí)等方面，具有明顯特點(diǎn)的、穩(wěn)定的人們共同體，都稱之為‘民族’”[1]117；識(shí)別方法科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，本著實(shí)事求是的精神，在扎實(shí)的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，依據(jù)經(jīng)過論證形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)充分尊重對(duì)識(shí)別族體的意愿和意見，對(duì)待識(shí)別族體的民族成分和民族名稱進(jìn)行分類和確定。中國的民族識(shí)別是充分運(yùn)用人類學(xué)/民族學(xué)的知識(shí)、理論和方法對(duì)人們共同體進(jìn)行科學(xué)分類研究的過程和結(jié)果。參與民族識(shí)別工作的專家學(xué)者們?cè)谏钊雽W(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)悟馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等關(guān)于國家、民族和民族問題等理論、思想精髓的基礎(chǔ)上，密切聯(lián)系中國歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際，探索并創(chuàng)新地凝練升華出符合中國國情的馬克思主義中國化的民族理論，并以此為指導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)立和設(shè)計(jì)了系統(tǒng)的民族政策，形成了具有中國鮮明特色、極富時(shí)代性和實(shí)效性的民族工作方法。從社會(huì)實(shí)踐的角度審視，在這一理論的指導(dǎo)下，基本上形成了關(guān)于正確認(rèn)識(shí)中華民族、中國各民族及其相互關(guān)系的科學(xué)知識(shí)體系，探索出一套能夠有效地解決中國民族問題、貫徹落實(shí)黨的民族政策、促進(jìn)各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助和共同繁榮發(fā)展進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族一家親理念的民族工作方法，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供了保障，為維護(hù)國家領(lǐng)土完整、鞏固國家統(tǒng)一作出了積極貢獻(xiàn)。

在即將迎來中國共產(chǎn)黨建黨一百周年之際，回顧中華人民共和國組織開展民族識(shí)別工作的初心，厘清圍繞中國民族識(shí)別工作長期存在的爭議，在一定程度上或可為促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)發(fā)揮積極的作用，也有助于增強(qiáng)中國業(yè)已形成的正確認(rèn)識(shí)以及處理民族關(guān)系和民族問題的理論自信。

一、應(yīng)中華人民共和國政治制度建設(shè)而開展的民族識(shí)別工作

中華人民共和國成立初期，百廢待興，完善并加強(qiáng)政權(quán)建設(shè)顯然是迫在眉睫的要?jiǎng)?wù)。為了建立起一個(gè)真正代表人民、反映人民意志的政權(quán)，中國共產(chǎn)黨牢記初心和使命，首先籌備召開廣泛吸納認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的主張，長期與中國共產(chǎn)黨同呼吸共命運(yùn)的各階層、各人民團(tuán)體、各行各業(yè)的人民群眾共同參與了中國人民政治協(xié)商會(huì)議，以實(shí)際行動(dòng)建設(shè)一切權(quán)力屬于人民、各民族一律平等的統(tǒng)一多民族的中華人民共和國。為了實(shí)現(xiàn)國家建設(shè)方略，確定了要建設(shè)人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度的目標(biāo)。為使既定的國家政治制度得以建成，特別是保證人民當(dāng)家做主、各民族一律平等的權(quán)利能夠?qū)崿F(xiàn)，自1950年至1952年，為了宣傳貫徹黨的民族政策，搞好民族關(guān)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固祖國統(tǒng)一，也為了全面了解和掌握當(dāng)時(shí)的中國國情以順利開展社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，中共中央先后派出西南、西北、中南、東北和內(nèi)蒙古等民族訪問團(tuán)，分赴各民族地區(qū)進(jìn)行慰問，調(diào)查和了解各民族的社會(huì)情況以及各民族關(guān)于自身權(quán)利、身份地位等方面的訴求。

通過中央民族訪問團(tuán)的調(diào)查了解，當(dāng)時(shí)在我國東北、西北、西南大部分地區(qū)以及中南、華南、華東南部分地區(qū)，以大雜居小聚居的格局分散居住著人口規(guī)模不等、社會(huì)發(fā)育程度地區(qū)差異非常明顯的眾多人們共同體。經(jīng)過中央民族訪問團(tuán)宣講黨的民族政策，喚醒了他們的民族自覺意識(shí)，在1953年全國第一次人口普查中，根據(jù)自報(bào)而登記的民族名稱就有400多個(gè)。面對(duì)這樣的復(fù)雜情況，1950年主持西南地區(qū)工作的鄧小平就說：“西南的少數(shù)民族究竟有多少，現(xiàn)在還不清楚?！盵2]51

為了貫徹落實(shí)黨的民族政策，確保各民族平等和人民當(dāng)家做主的權(quán)利真正得到實(shí)現(xiàn)，從理論上厘清“民族”的內(nèi)涵和外延，科學(xué)地辨別和確定中華人民共和國各地區(qū)、各人們共同體的民族成分和民族名稱，就“有必要搞清楚我國有哪些民族。比如，在各級(jí)權(quán)力機(jī)關(guān)里要體現(xiàn)民族平等，就得決定在各級(jí)人民代表大會(huì)里，哪些民族應(yīng)出多少代表；在實(shí)行民族區(qū)域自治建立自治地方時(shí)，就得搞清楚這些地方是哪些民族的聚居區(qū)。”[3]因此，科學(xué)地厘清中國眾多文化傳統(tǒng)異同并存的人們共同體之間的關(guān)系，對(duì)其各自的歸屬進(jìn)行科學(xué)地分門別類，是中華人民共和國政治制度建設(shè)對(duì)學(xué)術(shù)界提出的明確要求。在應(yīng)對(duì)這巨大的理論和實(shí)踐的挑戰(zhàn)中，中華人民共和國的馬克思主義民族理論學(xué)界、人類學(xué)/民族學(xué)學(xué)界、民族語言學(xué)界、民族歷史學(xué)界等學(xué)科領(lǐng)域的研究者們積極響應(yīng)，切實(shí)承擔(dān)起時(shí)代交付的使命，全力以赴地投入到民族識(shí)別的理論學(xué)習(xí)、田野調(diào)查、學(xué)術(shù)研討和實(shí)務(wù)工作中，很好地完成了這項(xiàng)歷史使命。毋庸置疑，中華人民共和國的民族識(shí)別工作顯然就是應(yīng)中華人民共和國政治制度建設(shè)的需要而開展的，學(xué)者們?cè)趯?shí)現(xiàn)學(xué)以致用、報(bào)效祖國的美好愿望的同時(shí)，還極大地促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科的科學(xué)研究和有中國特色的人類學(xué)/民族學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。

二、中國人類學(xué)/民族學(xué)話語體系的創(chuàng)立

在執(zhí)行民族識(shí)別工作任務(wù)和完成該使命的過程中，經(jīng)過中華人民共和國初期人類學(xué)/民族學(xué)學(xué)界的共同努力，創(chuàng)立了具有中國特色的、科學(xué)的中國人類學(xué)/民族學(xué)話語體系。

為了肩負(fù)起時(shí)代賦予的重任，中國馬克思主義民族理論界和始終堅(jiān)持以人的自然屬性、社會(huì)屬性為研究對(duì)象的年輕的中國人類學(xué)/民族學(xué)界圍繞“何為民族”這一根本問題，在充分參考國內(nèi)外相關(guān)理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，展開了深入的學(xué)習(xí)、研究，進(jìn)行了充分討論。學(xué)者們以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，充分考慮了不同于世界上任何其他國家和地區(qū)的、特色鮮明的中國歷史和現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度學(xué)習(xí)、借鑒他國的學(xué)術(shù)研究成果，充分尊重待識(shí)別人們共同體的意愿，密切結(jié)合民族調(diào)查所獲信息，通過科學(xué)分析和嚴(yán)肅、審慎的比較研究，統(tǒng)一了思想和認(rèn)識(shí)，較為順利地完成了對(duì)中華人民共和國境內(nèi)各地區(qū)各人們共同體的民族成分和民族名稱的識(shí)別及確定工作，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的順利開展做出了積極貢獻(xiàn)。

在中華人民共和國組織開展民族識(shí)別工作之前，世界上沒有任何一個(gè)國家基于同樣的初衷和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)屬于本國公民的人們共同體進(jìn)行成功的民族識(shí)別工作。因此，在無先例可循的情況下，中國人類學(xué)/民族學(xué)界厘定了“民族”的內(nèi)涵和外延，建構(gòu)了民族識(shí)別應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)，并以此為依據(jù)順利地完成了民族識(shí)別工作，這不僅卓有成效地回應(yīng)了社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究者學(xué)以致用的追求，而且理當(dāng)被視為中華人民共和國人類學(xué)/民族學(xué)發(fā)展史上極具創(chuàng)新意義的成就。

中文本無“民族”這一專有名詞。作為專指某特定人們共同體的術(shù)語，“民族”一詞源自對(duì)外文的翻譯。但是，即便是在外文中，也始終沒能形成固定的專用詞匯。以英文為例，“在人類學(xué)的英文著作中用來表示具有共同文化的人群或民族共同體的詞有：nation、nationality、people、ethnicity和ethnic group”[4]。這種現(xiàn)象表明，無論是在西方世界，還是在中國，在很長一段時(shí)間內(nèi)都始終未能就“民族”的內(nèi)涵和外延達(dá)成共識(shí)。甚至被用作表述“民族學(xué)”學(xué)科的英文詞匯Ethnology，在其外文涵義中還有“人種學(xué)”的意義，而“民族學(xué)”與“人種學(xué)”本質(zhì)上是屬于不同學(xué)科類別的。即便是在馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的相關(guān)著作中，除了明確認(rèn)為“民族”是歷史發(fā)展到資本主義時(shí)代的必然產(chǎn)物外，也未給予“民族”一個(gè)明確的定義。盡管斯大林給“民族”以“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體”[5]294的定義，但是這一定義卻是特指歐洲尤其是當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)國內(nèi)已經(jīng)步入資本主義發(fā)展階段、人口規(guī)模較大的人們共同體，對(duì)于同時(shí)并存的、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度相對(duì)較低且人口規(guī)模不大的人們共同體，則分別稱其為“部落”或“部族”。至于歐洲舊大陸以及英美等國家，也沒有形成關(guān)于“民族”內(nèi)涵與外延的共識(shí)，更沒有產(chǎn)生關(guān)于“民族”概念的明確定義。針對(duì)這種眾說紛紜的狀況，馬寅指出，漢語中“民族”這一術(shù)語“一直是個(gè)多義詞，指現(xiàn)代民族，也指國內(nèi)外、由古至今、處于不同社會(huì)歷史發(fā)展階段的人們共同體”。至于“Nation是由拉丁語Natio轉(zhuǎn)接過來的。十八世紀(jì)末法國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)廣泛使用，當(dāng)時(shí)的意義是指操有共同語言的同族的人們。馬克思、恩格斯用它表示階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后的各個(gè)時(shí)代的人們共同體，但是從來不用它來表示階級(jí)社會(huì)以前的人們共同體”[6]。對(duì)此，費(fèi)孝通先生同樣明確指出：“在東歐多民族國家里也存在著民族集團(tuán)間發(fā)展不平衡的情況，因而在接受西歐的‘民族’這個(gè)概念時(shí)不得不用另外一些名詞來指稱前資本主義的民族集團(tuán)，如稱原始社會(huì)的民族集團(tuán)為‘氏族’‘部落’，稱奴隸制及封建制社會(huì)的民族集團(tuán)為‘部族’等等。由于我國和歐洲各國歷史不同，民族一詞的傳統(tǒng)涵義也有區(qū)別。”[7]因此，針對(duì)這種并無現(xiàn)成“民族”定義可以借用于中國民族識(shí)別工作的情況，在開展民族識(shí)別工作的準(zhǔn)備階段及其進(jìn)程中，中國人類學(xué)/民族學(xué)界圍繞著“何為民族”以及進(jìn)行民族識(shí)別理應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)等問題，展開了深入、激烈的討論。學(xué)者們本著實(shí)事求是的精神，特別指出了我國自秦漢以來就已經(jīng)建立起中央集權(quán)的統(tǒng)一封建國家的歷史事實(shí)，而且認(rèn)為這是世界上其他任何一個(gè)國家都無法與中國相比的客觀事實(shí)。因此，在厘定中國“民族”的內(nèi)涵、外延并對(duì)屬于中華人民共和國公民的人們共同體進(jìn)行“民族”識(shí)別時(shí)，他們給予這種特殊性以充分必要的關(guān)照。在這樣一種認(rèn)知的基礎(chǔ)上，圍繞著斯大林關(guān)于“民族”定義的“四要素說”，中國馬克思主義理論界和人類學(xué)/民族學(xué)學(xué)界的學(xué)者們以科學(xué)的態(tài)度學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟馬列主義中有關(guān)民族、國家等問題的觀點(diǎn)，結(jié)合中國歷史與現(xiàn)實(shí)的特殊性，針對(duì)斯大林“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)由共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[5]294展開了充分的討論，甚至對(duì)“共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)”逐一展開深刻剖析，(1)參見：費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年版；黃光學(xué)，施聯(lián)朱：《中國的民族識(shí)別》，北京：民族出版社，1995年版。但并未把斯大林的論文作為經(jīng)典的他山之石而簡單地照抄照搬，而是既有繼承，又有發(fā)展。因此，正確認(rèn)識(shí)中華人民共和國組織開展的民族識(shí)別工作，必須摒棄那種認(rèn)為是簡單套用斯大林的民族定義的片面觀點(diǎn)，更不宜因?yàn)檫@是一項(xiàng)民族實(shí)務(wù)工作[7]而淡化其作為科學(xué)研究成果的根本性質(zhì)。因?yàn)?，以“文化”作為核心概念的世界人類學(xué)/民族學(xué)界，在定義“文化”的概念時(shí)，盡管沒有形成表述完全一致的定義，但都公認(rèn)文化是人類為了實(shí)現(xiàn)自身存在與發(fā)展的根本目的，在與生存環(huán)境(社會(huì)的、自然的)長期互動(dòng)中不斷創(chuàng)造和發(fā)展形成的物質(zhì)與精神活動(dòng)的產(chǎn)物，而且人類與人類所創(chuàng)造的文化之間始終存在著交互作用，這其中包含了歷史的、現(xiàn)實(shí)的、空間的等知識(shí)、藝術(shù)、道德、工具、制度、心理意識(shí)等政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化諸多要素。泰勒開歷史之先河，把文化定義為“就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵8]1因此，斯大林所歸納的關(guān)于“民族”需要具備的“四要素”，本質(zhì)上也都屬于人類學(xué)界/民族學(xué)界所公認(rèn)的文化范疇，與以文化論人們共同體的主張并無二致。

綜上所述，筆者認(rèn)為，中華人民共和國組織開展的民族識(shí)別就是一項(xiàng)集政治性和科學(xué)性于一體的民族研究和民族實(shí)務(wù)工作的過程與成果，這是毋庸置疑的。究其本質(zhì)，民族識(shí)別從根本上說就是在特定時(shí)空背景下對(duì)所屬人群進(jìn)行科學(xué)分類的過程與結(jié)果。經(jīng)由民族識(shí)別工作這一過程和成果，建構(gòu)起了中國人類學(xué)/民族學(xué)學(xué)界包括中國“民族”概念的內(nèi)涵和外延在內(nèi)的知識(shí)體系，并在此基礎(chǔ)上確立了開展民族識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)，隨即遵循這一標(biāo)準(zhǔn)完成了民族識(shí)別工作。民族識(shí)別的成果被運(yùn)用到中華人民共和國社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，為和諧民族關(guān)系的建立和建設(shè)、為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的健康發(fā)展、為實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮進(jìn)步的發(fā)展目標(biāo)提供了科學(xué)、有效的指導(dǎo)，為切實(shí)實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主、各民族一律平等提供了理論依據(jù)和制度保障，為當(dāng)代中華民族共同體建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民開展社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)所取得的輝煌成就，也證明了中華人民共和國人類學(xué)/民族學(xué)界探索、創(chuàng)立的中國特色的民族理論和民族工作方法論的科學(xué)性，標(biāo)志著中國人類學(xué)/民族學(xué)話語體系的建立。這一話語體系的建立，絕不能簡單地理解為是人類學(xué)/民族學(xué)在中國的發(fā)展結(jié)果，更應(yīng)該視其為中國人類學(xué)/民族學(xué)學(xué)者們立足中國實(shí)際推動(dòng)中國人類學(xué)/民族學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是人類學(xué)/民族學(xué)成功實(shí)現(xiàn)中國化的一個(gè)具有創(chuàng)新性的探索階段和實(shí)在成果。這一話語體系，是建構(gòu)在中國悠久的歷史、光輝燦爛的中國文化和中華文明基礎(chǔ)上的中國話語體系，為近70年來中國學(xué)界向世界上其他國家和人民講述中國各民族發(fā)展的歷史、全方位地展現(xiàn)中華各民族創(chuàng)造的思想深邃、積淀深厚、內(nèi)涵豐富、形式多樣、多姿多彩的各民族文化的歷史提供了有力支持。

三、分類學(xué)視閾下的民族識(shí)別

中華人民共和國組織開展的民族識(shí)別工作以及識(shí)別成果，符合科學(xué)分類學(xué)的基本原理和原則。

世界的構(gòu)成異常復(fù)雜，如果不能對(duì)構(gòu)成世界的各種客觀現(xiàn)象和客觀存在物形成認(rèn)知并進(jìn)行科學(xué)分類的話，人類甚至無法利用其中可用的資源，要實(shí)現(xiàn)自身生存和繁衍的基本目的就更是無從談起。因此，在關(guān)于人類賴以生存的世界以及人自身的認(rèn)知方面，隨著知識(shí)的日漸增長和經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，人類逐漸形成了對(duì)其賴以生存的世界及其自身進(jìn)行分類的意識(shí)和行為。例如，對(duì)屬于自然現(xiàn)象和自然存在物所作的寒暑、晝夜、冷熱、四季、山川河流、動(dòng)物、植物及其可食性、不可食性等的分類，以及對(duì)于人類自身所作的男性與女性、我者與他者、生與死、尊與卑的分類等。盡管在人類誕生后的很長一段時(shí)期內(nèi)都未形成系統(tǒng)、科學(xué)的分類理論和方法論，但是隨著人類這種根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，并主要依據(jù)常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)其賴以生存的世界以及自我所進(jìn)行的分類的不斷豐富和深入，為近代生物分類學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。之后，越來越科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆诸惙椒ㄒ苍谌祟惿鐣?huì)的發(fā)展過程中不斷得到運(yùn)用和發(fā)展。

分類既是人們認(rèn)知與其存在和發(fā)展具有直接、間接關(guān)系的自然界萬物知識(shí)必須運(yùn)用的方法，也是人們?cè)谡J(rèn)知自我、確定歸屬時(shí)經(jīng)常使用的辨別方法。生物學(xué)家首先在觀察和分辨自然界的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，抽象凝練出分類學(xué)的概念、原理和方法，據(jù)此對(duì)生物的各種類群進(jìn)行命名和等級(jí)劃分，由此弄清楚各種群自身的性狀、各種群之間的關(guān)系等問題，并最終確認(rèn)各種群的由來。17世紀(jì)末英國植物學(xué)家J·雷即提出了“雜交不育”的觀點(diǎn)并以其作為區(qū)分物種的標(biāo)準(zhǔn)，而瑞典植物學(xué)家林奈先后于1753年出版的《植物種志》、1758年出版的第10版《自然系統(tǒng)》則被公認(rèn)為近代分類學(xué)誕生的標(biāo)志。人們有意識(shí)地運(yùn)用生物分類學(xué)的原理和方法對(duì)地球上現(xiàn)生的物種進(jìn)行科學(xué)分類，最廣為人知的案例，無疑就是以生物性狀差異的程度和親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近為依據(jù)，把不同的生物分門別類地按層級(jí)劃分為界、門、綱、目、科、屬、種7個(gè)等級(jí)。分類學(xué)的確立和運(yùn)用，在促進(jìn)人類對(duì)生物世界認(rèn)知廣度和深度的同時(shí)，也為人類更好地開發(fā)、利用生物資源提供了保障。

在關(guān)于人類社會(huì)屬性的研究中，古希臘哲學(xué)家亞里士多德通過性狀對(duì)比的方法，把動(dòng)物分為熱血、冷血兩類；丹麥國家博物館的湯姆森通過對(duì)比館藏文物的質(zhì)地、型式、制作方法、紋飾圖案、色彩等，運(yùn)用了類型學(xué)的基本原理和方法，厘清了各種類型的文物演化史及其相互關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)起北歐史前清晰的發(fā)展脈絡(luò)。這三個(gè)案例充分說明了人文社會(huì)科學(xué)界同樣經(jīng)常運(yùn)用分類的方法。正如本文著重探討的民族識(shí)別問題，從本質(zhì)上看，顯然就是人們對(duì)不同的人們共同體的分類。人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域?qū)Ψ诸惖睦斫夂瓦\(yùn)用與生物學(xué)界是一致的，涂爾干和莫斯認(rèn)為：“所謂分類，是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程?！盵9]4但是，在不同的文化和社會(huì)中，由于分類的出發(fā)點(diǎn)、預(yù)設(shè)目標(biāo)存在差異，這就決定了任何一種類別的分類都具有特殊性，為完成特定分類目的和目標(biāo)而設(shè)定的分類標(biāo)準(zhǔn)顯然就是千差萬別的，相應(yīng)的分類結(jié)果所涵括的內(nèi)涵和外延自然就存在顯著差異。例如，從結(jié)構(gòu)、功能的角度對(duì)人自身進(jìn)行分類的話，凡人基本上都可以被劃分為男性、女性兩種；從進(jìn)化的角度分析人類的結(jié)群情況，以相互之間的血緣關(guān)系為分類標(biāo)準(zhǔn)的話，就可以得到家庭、家族/宗族或氏族的分類結(jié)果；以結(jié)群空間關(guān)系(亦即地緣關(guān)系)為分類標(biāo)準(zhǔn)的話，又可以劃分出家戶、村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市、國家等類別；從進(jìn)化的角度看人類結(jié)群的發(fā)展水平，以反映社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)組織發(fā)育狀況、技術(shù)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、分配制度等作為分類標(biāo)準(zhǔn)，就得到了人類社會(huì)發(fā)展史上的原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的分類結(jié)果；若以從業(yè)性質(zhì)作為分類標(biāo)準(zhǔn)的話，又可劃分出不同的行業(yè)類別；若從人的歸屬層次進(jìn)行分類，則可把任何一個(gè)個(gè)體分別按性別、社會(huì)角色(又可細(xì)化為他人之子/女、他人之父/母、他人之夫/妻、他人之上司/下屬等)、空間歸屬(出生地點(diǎn)、籍貫/祖籍地點(diǎn)、戶籍地點(diǎn)、成長地點(diǎn)、學(xué)習(xí)地點(diǎn)、工作生活地點(diǎn)等的村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、省乃至國家)，形成集空間、身份、責(zé)權(quán)利于一體的分類結(jié)果，而且各層級(jí)之間并不存在相互取代的關(guān)系；從生物性特征和結(jié)構(gòu)對(duì)整個(gè)人類進(jìn)行分類，則有按膚色劃分的黑色人種、白色人種、黃色人種、棕色人種等的分類結(jié)果。而在美國，又并存著對(duì)已獲得美國國籍的公民或按種族歸屬劃分為有色人種、白色人種的分類，或集合膚色、來源地等于一體而區(qū)分為亞裔、非洲裔、歐洲裔(甚至按其來源國進(jìn)一步區(qū)分西班牙裔、葡萄牙裔、法國裔、德國裔、愛爾蘭裔等)、拉丁美洲裔等分類結(jié)果。由此觀之，在沒有對(duì)分類目的、分類目標(biāo)、分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行細(xì)致考察的情況下，就不能對(duì)不同文化、不同社會(huì)的人們對(duì)各自人們共同體所做分類的結(jié)果進(jìn)行簡單對(duì)應(yīng)，更何況大量跨文化的研究表明，不同國家、地區(qū)和文化間存在著語言、文字、邏輯思維、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、自然/社會(huì)生態(tài)環(huán)境和資源稟賦等方面的差異，常常出現(xiàn)對(duì)同一現(xiàn)象、同一事物給予不同命名的情況。再加上觀察視角和側(cè)重點(diǎn)的不同，即便表述的語匯相同，其意指也可能大相徑庭。為了更好地開展跨文化交流，嚴(yán)復(fù)對(duì)翻譯工作充滿理想主義地提出了“信、達(dá)、雅”的目標(biāo)，但是在現(xiàn)實(shí)世界中，這樣的目標(biāo)無疑是難以實(shí)現(xiàn)的。因此，試圖在不同文化間尋求針對(duì)同一事物完全對(duì)應(yīng)的表達(dá)，未必是明智之舉。

在中國開展民族識(shí)別的工作中，通過廣泛深入的跨文化比較研究，給予漢語之“民族”以明確的內(nèi)涵和外延的規(guī)定，同時(shí)還通過憲法等一系列法律法規(guī)，對(duì)何為漢語語境的“民族”以及如何能夠獲得所識(shí)別確定的民族身份進(jìn)行了嚴(yán)格的限定，世界上沒有任何一個(gè)國家的特定人群可完全對(duì)應(yīng)于中國的“民族”一詞。

從1953年中央民委派出畬族識(shí)別調(diào)查小組到福建省和浙江省的畬民分布區(qū)、中央民族學(xué)院在中央民委的領(lǐng)導(dǎo)下派出達(dá)斡爾族識(shí)別小組到黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)的達(dá)斡爾族居住區(qū)分別開展畬族和達(dá)斡爾族的調(diào)查識(shí)別工作起，到1979年3月識(shí)別認(rèn)定了基諾族為止，總共確定了包括漢族在內(nèi)的56個(gè)民族。對(duì)每一個(gè)民族的認(rèn)定，都是建立在學(xué)者的充分調(diào)查、研究論證并征求被識(shí)別對(duì)象意見和建議的基礎(chǔ)上，報(bào)請(qǐng)國家審查并給予正式認(rèn)定的。從識(shí)別調(diào)查到正式認(rèn)定的過程科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅。一旦獲得某個(gè)民族的身份，國家就賦予其相應(yīng)的權(quán)利與責(zé)任。

首先，1954年9月20日經(jīng)第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議審議通過的《五四憲法》就明確指出了我國各民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、經(jīng)過長期的共同奮斗，已經(jīng)建設(shè)成為一個(gè)自由平等的民族大家庭的歷史事實(shí)。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中華人民共和國主張并實(shí)行各民族一律平等的政策。為了保障各民族一律平等的政策得到貫徹落實(shí)，明令禁止對(duì)任何民族施行歧視和壓迫以及任何破壞各民族團(tuán)結(jié)的言論和行為。在尊重歷史造成的發(fā)展不平衡這一客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，為了促進(jìn)少數(shù)民族聚居地經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治等的發(fā)展，保障各民族人民平等參政、議政的當(dāng)家作主的權(quán)利得以切實(shí)實(shí)現(xiàn)，決定在各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行民族區(qū)域自治，同時(shí)明確規(guī)定各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。對(duì)于中華人民共和國的公民，在充分保障公民權(quán)利的同時(shí)，也明確規(guī)定了相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，即中華人民共和國的公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、社會(huì)出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，都有依照法律納稅的義務(wù)。對(duì)自治區(qū)、自治州、自治縣的自治機(jī)關(guān)的組織，明確了按照中華人民共和國關(guān)于地方國家機(jī)關(guān)的組織的基本原則，自治機(jī)關(guān)的形式可以依照實(shí)行區(qū)域自治的大多數(shù)人民的意愿確定，特別是要求在多民族雜居的自治區(qū)、自治州、自治縣的自治機(jī)關(guān)中各有關(guān)民族都應(yīng)該有適當(dāng)名額的代表，從根本上保證在決定各個(gè)實(shí)行區(qū)域自治地方的發(fā)展大事時(shí)，各民族都有代表參加以表達(dá)各自民族發(fā)展的訴求和意見，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的共建、共治、共商、共享的公平原則。

此后，關(guān)于中國“民族”身份便有了進(jìn)一步的嚴(yán)格規(guī)定。經(jīng)第五屆全國人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過，自1980年9月10日起施行的《中華人民共和國國籍法》明確規(guī)定了獲得中華人民共和國國籍的條件和途徑：首先，凡是中華人民共和國的各族人民都具有中國國籍；其次，只要是父母雙方或一方為中國公民，本人出生在中國，具有中國國籍；同時(shí)明確規(guī)定，中華人民共和國不承認(rèn)中國公民具有雙重國籍。由此可見，作為中華人民共和國56個(gè)民族中任何一個(gè)民族的一員，凡是要獲得中國法律認(rèn)可的民族身份，就必須是獲得中國國籍的中國公民；凡是成為中國56個(gè)民族中任何一個(gè)民族的一員的所有個(gè)人，只要年滿十八周歲，就能享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，就必須遵守法律并享受法律賦予的相關(guān)權(quán)利，任何一個(gè)中國公民的“民族”身份，都同時(shí)包含了多重必備條件。這樣的“民族”分類結(jié)果，在其他國家顯然無法找到完全對(duì)應(yīng)的人們共同體。因此，中國的“民族”有特定的內(nèi)涵和外延，這一特定的民族身份是集國籍、公民責(zé)權(quán)利于一體的，中國的“民族”有機(jī)地融政治性、文化性、社會(huì)性于一體，因此，欲以對(duì)所屬國家在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的訴求存在差異以及所屬國給予特定群體在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的責(zé)權(quán)利范圍、程度不盡相同的“族群”指代“民族”的想法是不可取的。

四、余論

自20世紀(jì)初，人類學(xué)/民族學(xué)傳入中國以來，歷代學(xué)者始終沒有放棄把人類學(xué)/民族學(xué)研究在中國轉(zhuǎn)化為中國人類學(xué)/民族學(xué)研究。至20世紀(jì)90年代，以《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》為重要的學(xué)術(shù)平臺(tái)，一批內(nèi)地及港臺(tái)學(xué)者持續(xù)發(fā)表了以“人類學(xué)本土化”為研究主題的學(xué)術(shù)論文展開了熱烈的討論。盡管這場(chǎng)討論最終并未得出關(guān)于“如何實(shí)現(xiàn)人類學(xué)本土化”的實(shí)質(zhì)性結(jié)論，卻清楚地揭示出這是一個(gè)廣為中國人類學(xué)/民族學(xué)研究者普遍關(guān)注的重要問題?；仡櫲祟悓W(xué)/民族學(xué)傳入中國之后近百年的發(fā)展歷程，費(fèi)孝通先生以其在英國學(xué)習(xí)到的社會(huì)人類學(xué)理論與方法為指導(dǎo)，立足中國農(nóng)村社會(huì)實(shí)際，通過對(duì)悠久農(nóng)業(yè)文明而生成和持續(xù)運(yùn)行的中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的調(diào)查研究，首先揭示出了內(nèi)涵于中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中并深刻影響中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵要素——“差序格局”。其次，自改革開放以來，面對(duì)全球化帶來的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，針對(duì)國人表現(xiàn)出的對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的文化態(tài)度、心理及行為等，費(fèi)孝通先生又先后于20世紀(jì)80年代和90年代提出了反映中國各民族的關(guān)系以及中華民族結(jié)構(gòu)的“多元一體格局”觀點(diǎn)和“文化自覺”論。按筆者的理解，費(fèi)孝通先生對(duì)中國文化、中國社會(huì)、中國民族的研究，就其本質(zhì)而言，就是通過學(xué)習(xí)西方人類學(xué)/民族學(xué)的理論和方法論，深刻領(lǐng)悟了這一學(xué)科內(nèi)在的精神本質(zhì)，始終聚焦于該學(xué)科自形成以來即已確立的觀察和揭示人類創(chuàng)造文化、文化塑造人類的現(xiàn)象和本質(zhì)的這一核心主題，以中國社會(huì)傳承至今的世界觀、價(jià)值觀、人生觀為基礎(chǔ)，立足于對(duì)中國文化、中國社會(huì)、中國民族在不同時(shí)期表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象進(jìn)行扎實(shí)的田野調(diào)查，充分運(yùn)用跨文化比較研究方法，以整體觀的視野，透過紛繁復(fù)雜的表象，用中國文化的眼光深入觀察和深刻揭示內(nèi)涵于中國文化和中國社會(huì)發(fā)生、發(fā)展、演變過程中的深層次的本質(zhì)和意義、過程與結(jié)果。費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)研究和貢獻(xiàn)，顯然就是極為經(jīng)典的中國人類學(xué)/民族學(xué)研究范例，而不是人類學(xué)/民族學(xué)研究在中國的研究過程和結(jié)果。

縱觀改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)展過程中學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的種種現(xiàn)象，西方各種學(xué)術(shù)思潮、理論、觀點(diǎn)、方法不斷涌入中國，在極大地促進(jìn)了中國學(xué)術(shù)研究發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了“言必曰西方”的現(xiàn)象。在人類學(xué)/民族學(xué)研究領(lǐng)域，這種現(xiàn)象同樣表現(xiàn)得較為突出，“西方理論與方法+中國案例調(diào)查與分析+驗(yàn)證西方理論觀點(diǎn)的合理性、合法性結(jié)論”成為比較常見的研究范式。盡管這種研究范式完全合乎學(xué)術(shù)研究發(fā)展的內(nèi)在規(guī)范要求，但這顯然也是一種失去、忘卻、放棄“自我”的現(xiàn)象。從長遠(yuǎn)來看，勢(shì)必出現(xiàn)“我變成了他”而“我永遠(yuǎn)成不了我”的結(jié)果。在關(guān)于中國國家、民族、民族關(guān)系、民族問題的研究中，質(zhì)疑或放棄中華人民共和國成立以來中國人類學(xué)/民族學(xué)界立足于中國實(shí)際所取得的成果，以西方人類學(xué)/民族學(xué)界對(duì)西方國家、民族、民族關(guān)系、民族問題的研究形成的西方話語體系取代業(yè)已形成的中國人類學(xué)界/民族學(xué)界對(duì)中國國家、民族、民族關(guān)系、民族問題的中國話語體系的做法，實(shí)在不是明智之舉。以近代歐洲國家、民族發(fā)展的歷史為例，歐洲舊大陸長期存在的封建割據(jù)格局經(jīng)過拿破侖的橫掃被徹底打破，從而拉開了各封建割據(jù)王國獨(dú)立建立近代主權(quán)完整國家的歷史序幕，“國家”“主權(quán)”“邊界”“國民”“平等”等觀念逐漸生成并不斷豐富發(fā)展。但是，無論是建立獨(dú)立主權(quán)國家的基礎(chǔ)、條件，還是中央集權(quán)的統(tǒng)一主權(quán)國家發(fā)展的歷史，亦或是在統(tǒng)一主權(quán)國家內(nèi)人口構(gòu)成狀況、歷史文化傳統(tǒng)既有相同又并存差異的人們共同體的多樣性、復(fù)雜性，以及各人們共同體之間相互交往、交流、交融的頻度、程度等情況，統(tǒng)一主權(quán)國家發(fā)展所形成的穩(wěn)定性、獨(dú)立性、持續(xù)性、多樣性、復(fù)雜性等方面，中國所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)是其他任何一個(gè)國家都無法相比的。因此，在有關(guān)國家、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人們共同體及其相互關(guān)系等問題的研究中，密切相互的學(xué)習(xí)和交流是必不可少的，但是在相互借鑒和比較時(shí)，勢(shì)必要厘清前提與條件等情況之后再進(jìn)行深入研究，唯其如此，才能保證研究所形成的認(rèn)識(shí)能夠盡可能接近真實(shí)。其次，在研究中，尤其應(yīng)該避免割裂自然條件、人文歷史、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等因素進(jìn)行孤立的比較分析的情況，當(dāng)然，更不能簡單地借用和套用。例如，在人類的歷史上，盡管存在著范圍和程度的差異，但人口的遷徙流動(dòng)始終不停地發(fā)生著，很多有著共同祖先和共同文化歷史淵源的人們共同體，在遷徙流動(dòng)中不斷分散或集中，遷徙流動(dòng)者們或在經(jīng)歷漫長時(shí)期后仍然保留該群體的獨(dú)立存在，或早已融入其他群體之中；原來的母體部分，或始終停留于最初的生存發(fā)展之地，在后來的發(fā)展過程中，或保持自身的獨(dú)立存在和發(fā)展，或者同樣融入了來自其他地方的人群。因此，在以有著共同血緣、共同歷史文化淵源的人們共同體為對(duì)象進(jìn)行跨空間，跨文化，甚至跨國跨境的比較研究時(shí)，首先應(yīng)該明確這樣一種意識(shí)，即自近代國家形成以來，在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)已經(jīng)分屬不同國家的同一人們共同體的不同部分，由于分別獲得了不同的國籍、被賦予責(zé)權(quán)利各異的身份，盡管他們依然持有某些共同的歷史記憶，但終究因?yàn)楦髯运鶎賴业牟煌纬闪孙@著的政治性差異。因此，在開展諸如“認(rèn)同”、溯源等特定主題研究時(shí)，必須持更加審慎的態(tài)度。因?yàn)?，“民族”終究是特定歷史發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物。