《荷馬史詩(shī)》中的倫理價(jià)值觀探析

鄧婉擎 趙煜

摘 要：《荷馬史詩(shī)》是古希臘最偉大的作品，它反映了公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)古希臘的社會(huì)情況，再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是我們研究古希臘早期社會(huì)的重要史料。史詩(shī)的第一部分《伊利亞特》以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中兩位英雄人物阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)之間的爭(zhēng)端為主線；史詩(shī)的第二部分《奧德賽》以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，英雄奧德修斯返回故鄉(xiāng)與妻兒團(tuán)聚的故事為主線?！逗神R史詩(shī)》中的倫理價(jià)值觀值得我們探析，其倫理價(jià)值觀主要有以下幾種：第一，史詩(shī)中存在眾多對(duì)神的描寫，體現(xiàn)出了崇拜神靈的倫理價(jià)值觀；第二，史詩(shī)中體現(xiàn)出了崇拜英雄的倫理價(jià)值觀，代表氏族理想的英雄們擁有眾多美德和榮譽(yù)；第三，史詩(shī)中體現(xiàn)出了注重血緣、出身的倫理價(jià)值觀。這些倫理價(jià)值觀值得我們?nèi)ド钊胩骄亢头治觥?/p>

關(guān)鍵詞：《荷馬史詩(shī)》 崇拜神靈 崇拜英雄 血緣關(guān)系 倫理價(jià)值觀

一、《荷馬史詩(shī)》文本概述

（一）《伊利亞特》：一個(gè)女人所引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)

特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的妻子海倫，因此掀開了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕?！兑晾麃喬亍分饕v述戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到第十年的最后一段時(shí)間里所發(fā)生的事情。希臘軍中的兩位英雄阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)因爭(zhēng)奪一個(gè)女俘而爭(zhēng)吵結(jié)怨，阿喀琉斯拒絕參戰(zhàn)。此時(shí)，特洛伊人在宙斯的保護(hù)下取得不斷的勝利，希臘軍隊(duì)被逼到海邊的狹窄地段。為解除希臘軍隊(duì)的危機(jī)，帕特羅克洛斯代替好友阿喀琉斯出戰(zhàn)，結(jié)果不幸陣亡。阿喀琉斯悔恨不已，決定重新參戰(zhàn)，最終殺死了特洛伊的赫克托爾王子。《伊利亞特》最終以國(guó)王普里阿摩斯贖取兒子赫克托爾的遺體并為其舉行葬禮而結(jié)束。

（二）《奧德賽》：一個(gè)英雄的回家之路

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，希臘軍隊(duì)得勝而歸，大多數(shù)人都回到家園，然而英雄奧德修斯卻在歸家途中遇到各種艱難險(xiǎn)阻而漂泊十年之久。他在漂泊的過程中發(fā)生了很多事情，如逃離獨(dú)目巨人境、戰(zhàn)勝魔女基爾克、克服海妖塞壬美妙歌聲的誘惑、穿過海怪斯庫(kù)拉和卡呂布狄斯的居住地、擺脫神女卡呂普索的羈絆。最終，奧德修斯回到故土伊塔卡，和兒子特勒馬科斯一起，殺死了那些糾纏他妻子、揮霍他家產(chǎn)的求婚者。

二、《荷馬史詩(shī)》中倫理價(jià)值觀的三條線索

（一）崇拜神靈的倫理價(jià)值觀

《荷馬史詩(shī)》描寫了許多神力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的干涉以及神與人交往的情景，“神性”成為荷馬史詩(shī)中不少故事情節(jié)的推動(dòng)力。因此，史詩(shī)體現(xiàn)出崇拜神靈的倫理價(jià)值觀。

1.神靈地位崇高

從《伊利亞特》的開頭我們就能發(fā)現(xiàn)“神”在古希臘人民心目中的崇高地位：“女神啊，請(qǐng)歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的致命的憤怒?！薄笆悄奈惶焐袷顾麄儍扇藸?zhēng)吵起來(lái) 是勒托和宙斯的兒子?！惫畔ＥD人把神靈尊為自己的祖先，并引以為豪。史詩(shī)把眾多英雄人物描繪成神的孩子，如英雄阿喀琉斯是海洋女神忒提斯的兒子、英雄埃涅阿斯是美神阿弗洛狄忒的兒子。

2. 神靈無(wú)處不在

史詩(shī)中的每一卷都少不了各類神靈的作用，許多重大事件中都有神靈的參與，任何大事的成敗都少不了神力在背后的幫助。在《伊利亞特》中，愛神阿弗洛狄忒幫助特洛伊王子帕里斯拐走了希臘斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的妻子——美麗無(wú)比的女子海倫，于是墨涅拉奧斯的兄長(zhǎng)、人民的國(guó)王阿伽門農(nóng)率領(lǐng)聯(lián)軍進(jìn)軍特洛伊，由此發(fā)動(dòng)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)?！秺W德賽》中，智慧女神雅典娜化身為奧德修斯的故友門特斯，在得知無(wú)賴的王公貴族向奧德修斯美麗的妻子求婚時(shí)，給奧德修斯的兒子特勒馬科斯出主意趕走求婚者，并且?guī)椭乩振R科斯外出探尋父親奧德修斯的音信：“現(xiàn)在你認(rèn)真聽我說，按照我的話行事。明天你召集阿開奧斯英雄們會(huì)商，向人們發(fā)表講演，求神明為你作證。”“我還有一個(gè)周密的建議，希望你聽取。你準(zhǔn)備一條最好的快船，配槳手二十，親自出發(fā)去尋找漂泊在外的父親，也許會(huì)有人告訴你消息，你或許會(huì)聽到宙斯發(fā)出的傳聞，他常向凡人傳信息。”神在主導(dǎo)人物命運(yùn)的時(shí)候常常直接介入人物的爭(zhēng)斗，改變事件原本的走向，或者決定事件的成敗。

3. 神靈不容褻瀆

史詩(shī)中的人雖然有自己的獨(dú)立思想，但是他們的命運(yùn)在這個(gè)意義上是完全掌握在神手中的：神的力量遠(yuǎn)超凡人，凡人不能有反抗神或者對(duì)抗神的想法和行動(dòng)。神靈是不容褻瀆的，如果哪個(gè)人招致神靈的憤怒，神靈就會(huì)降下災(zāi)禍懲罰他。正如《奧德賽》中描述的那樣：“但他費(fèi)盡了辛勞，終未能救得同伴，只因?yàn)樗麄円C瀆神明，為自己招災(zāi)禍：一群愚蠢人，拿高照的赫利奧斯的牛群飽餐，神明剝奪了他們歸返的時(shí)光。”

（二）崇拜英雄的倫理價(jià)值觀

《荷馬史詩(shī)》體現(xiàn)出崇拜英雄的倫理價(jià)值觀，它可以說是一部英雄的史詩(shī)，用濃墨重彩的筆調(diào)描寫英雄的形象，表明英雄在事件發(fā)展過程中所具有的主導(dǎo)地位。史詩(shī)中的英雄們包括國(guó)王和勇士，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上膽量非凡、英勇斗爭(zhēng)、功勛卓越，為自己的家園做出巨大的貢獻(xiàn)。他們擁有無(wú)上的榮譽(yù)、豐厚的財(cái)產(chǎn)和豐富的特權(quán)，可以繼承土地、城堡、牲畜、奴隸等。

1.英雄具有眾多美德

英雄們十分勇敢，具有進(jìn)取精神。在荷馬筆下，勇敢是英雄們必備的特征，是英雄們的首要美德?！耙蔀樯频?，個(gè)人無(wú)論是在戰(zhàn)場(chǎng)還是在和平時(shí)期，都必須是勇敢、技藝嫻熟和成功的人?！?/p>

英雄們友愛，重視友誼。在荷馬筆下，友愛將英雄和他人連接在一起，友誼關(guān)系有的時(shí)候比生命更可貴。明知可能會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去生命，阿喀琉斯依然選擇為朋友報(bào)仇?！啊颜x原則是伊利亞特后半部分阿喀琉斯重新參戰(zhàn)的動(dòng)因，以及此后一系列事件如侮辱和歸還赫克托爾尸體背后的基礎(chǔ)?！?/p>

2.英雄的榮譽(yù)不容侵犯

作為英雄的國(guó)王和勇士，在戰(zhàn)場(chǎng)上、在保衛(wèi)家園的過程中發(fā)揮了巨大的作用，做出了偉大的貢獻(xiàn)，所以他們被人崇拜，并且享有無(wú)上的榮譽(yù)。英雄的榮譽(yù)、財(cái)產(chǎn)等不容侵犯，正如《奧德賽》中依塔卡王奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后艱難返回家園后發(fā)生的那樣：奧德修斯現(xiàn)身懲罰求婚者之后，人們陷入恐懼，提出要用賠償?shù)姆绞綄捨繆W德修斯的心靈。奧德修斯回答道：“即使你們把全部財(cái)產(chǎn)悉數(shù)作賠償，外加許多其他財(cái)富，我也不會(huì)讓我的這雙手停止殺戮，直到求婚人償清自己的累累罪惡。”奧德修斯和他的同盟者殺掉了向他的妻子佩涅洛佩求婚的眾人，正是因?yàn)檫@些求婚者侵犯了他的榮譽(yù)，覬覦他的王位，并肆意消耗他的財(cái)產(chǎn)。

在古希臘人看來(lái)，財(cái)產(chǎn)也是一種榮譽(yù)，而榮譽(yù)又代表著一個(gè)人的社會(huì)地位。“一旦一個(gè)人的榮譽(yù)被剝奪，那就意味著他在物質(zhì)上也近乎貧窮甚至赤貧，有時(shí)還可能意味著迅速的死亡?！币虼?，當(dāng)榮譽(yù)受到侵犯時(shí)，英雄往往會(huì)進(jìn)行強(qiáng)有力的反擊和報(bào)復(fù)。

（三）注重血緣、出身的倫理價(jià)值觀

《荷馬史詩(shī)》體現(xiàn)出以血緣關(guān)系為紐帶的倫理價(jià)值觀。從史詩(shī)中我們可以看到，古希臘人比較注重血統(tǒng)，《荷馬史詩(shī)》中有眾多對(duì)血緣關(guān)系的描寫。

史詩(shī)對(duì)于英雄人物的描寫有一種慣用的方式，如克羅諾斯之子宙斯、赫拉之子赫菲斯托斯、奧德修斯之子特勒馬科斯、阿特柔斯之子阿伽門農(nóng)、涅斯托爾之子皮西斯特拉托斯、普里阿摩斯之子阿勒珊德羅斯等。這種“某某之子”“某某之女”的描述，將英雄人物的血緣關(guān)系表達(dá)出來(lái)。正是因?yàn)檫崴购桶⒖α鹚沟哪缸雨P(guān)系，使得忒提斯請(qǐng)求宙斯關(guān)照阿喀琉斯；正是因?yàn)閹?kù)克洛普斯是波塞冬的兒子，所以波塞冬會(huì)義無(wú)反顧地阻撓奧德修斯。

荷馬筆下的英雄們?cè)趯?duì)話的過程中常用的方式就是詢問出身。在《伊利亞特》中，狄奧墨得斯在戰(zhàn)場(chǎng)上詢問格勞科斯的出身，格勞科斯回答道：“希波洛科斯生了我，我來(lái)自他的血統(tǒng)……這就是我自豪的世系和我出生的血統(tǒng)?！眱扇吮緛?lái)并不認(rèn)識(shí)，當(dāng)他們得知兩人的祖輩私交甚好后，避免了兵戎相見的局面。

三、《荷馬史詩(shī)》倫理價(jià)值觀評(píng)析

《荷馬史詩(shī)》是人類童年時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作，諸神和英雄是史詩(shī)中的主角。人物們認(rèn)為神靈至高無(wú)上，但神靈也有自己的偏愛；英雄擁有眾多美德，但英雄也并非是完美無(wú)缺的，這肯定了人的價(jià)值和個(gè)性。血緣、出身在史詩(shī)中占有重要地位，追求榮譽(yù)、拼搏進(jìn)取和英勇無(wú)畏等精神教化了整個(gè)希臘民族?！逗神R史詩(shī)》在歌頌英雄的同時(shí)，也表現(xiàn)出人們作為英雄后代的自豪感，激勵(lì)后世人們像英勇的祖先那樣去進(jìn)行斗爭(zhēng)。

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[3] 麥金太爾.倫理學(xué)簡(jiǎn)史[M].龔群譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[4] 徐慧敏.德性與正義：荷馬史詩(shī)中的倫理思想探究[D].吉首大學(xué)，2016.

[5] 劉小峰，陳少明主編.荷馬筆下的倫理[M].北京：華夏出版社，2010.

作 者： 鄧婉擎，昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生；趙煜，昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com