《今古奇觀》中的女性物化與掙脫

摘 要：《今古奇觀》作為“三言”“二拍”的選本，其中很多內(nèi)容涉及女性形象與女性話題。與同時(shí)期小說(shuō)相比，這些內(nèi)容既反映了當(dāng)時(shí)對(duì)女性嚴(yán)重的物化現(xiàn)象，也體現(xiàn)出女性逐漸掙脫物化的抗?fàn)幰庾R(shí)和反叛歷程。在部分學(xué)者眼中，當(dāng)時(shí)女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒似乎足以使女性應(yīng)對(duì)其面臨的生存困境。然而，女性的處境是否樂(lè)觀，其覺(jué)醒是否天然殘缺，這些仍然需要思索。本文以此為突破口，將文中形象分為“他者”“彼者”和“此者”，試圖通過(guò)對(duì)文本中女性生存情況及個(gè)別形象的分析，以引起當(dāng)今語(yǔ)境下現(xiàn)代女性的反思。

關(guān)鍵詞：《今古奇觀》 女性 物化

一、物化、他者、彼者與此者

在《今古奇觀》的序文a中，作序者笑花主人指出，“小說(shuō)者，正史之余也”，即小說(shuō)當(dāng)孕育、脫胎于史傳文學(xué)，一定程度上反映歷史風(fēng)貌。本文以該書(shū)作為研究對(duì)象，探討的核心為當(dāng)時(shí)“女性的物化”，或稱“被物化的女性”。然而什么是“物化”，“物化”又存在著什么問(wèn)題？在“被物化”的范圍下，為什么會(huì)將女性分為“他者”“彼者”和“此者”，都需要事先說(shuō)明。

首先，“物化”一詞在不同語(yǔ)境下存在不同的內(nèi)涵和情感傾向。對(duì)于莊子而言，“物化”是唯美的、超然的，是“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣”b。對(duì)于盧卡奇而言，物化是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人逐漸被人的造物所干預(yù)、影響乃至控制。c而在本文中，“物化”指的是忽視個(gè)體的人格特質(zhì)與尊嚴(yán)，更多地將其視為具有某些功能的物品，而非完整的人，即將人客體化，泯滅其主體性。d因此，當(dāng)物化發(fā)生時(shí)，被物化的“人”（此時(shí)并不被視作為人）的情感、想法、經(jīng)歷、體驗(yàn)都重要，不被且不必被考慮。而隨著“物化”程度的不同，被物化對(duì)象的狀態(tài)也隨之改變，在筆者概括下，即為“他者”“彼者”與“此者”。

“他者”并非筆者自創(chuàng)的概念，其源于西方后殖民理論e，是相對(duì)于“自我”而形成概念，指自我以外的一切人與事物。在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下，“自我”主要指的是西方，“他者”指的是被殖民地，泛化后即東方。而在本文中，進(jìn)行“物化”的主體，或稱“自我”則是古代的男性，“被物化”、被逐漸被剝奪主體性的客體，即在本文中，“他者”直接對(duì)應(yīng)古代女性。但是，“物化”這一行徑看似是一方對(duì)另一方的單方面行為，實(shí)則不然。在物化過(guò)程中，“被物化者”極易適應(yīng)物化環(huán)境，并且為了迎合社會(huì)和“物化者”的標(biāo)準(zhǔn)，而逐漸無(wú)意識(shí)地將自己視為物品，選擇“自我物化”，在此時(shí)，“他者”的概念逐漸塌陷到“自我”之中，但又不是自愿和有意識(shí)的，于是針對(duì)這種情況，筆者使用“彼者”這一名詞代稱。但縱觀《今古奇觀》，仍然有女性意識(shí)到“被物化”的情況，并且選擇反抗，但由于社會(huì)局限等原因，其也并未成為，或說(shuō)長(zhǎng)久成為真正的“自我”，其處于一種“到此卻不屬于此”的過(guò)渡階段，筆者在此選取“此者”這一概念進(jìn)行代稱?！督窆牌嬗^》中反映的女性問(wèn)題從某種程度上便是在“物化”背景下“他者”“彼者”和“此者”的身份轉(zhuǎn)化。

二、被物化的他者

通過(guò)對(duì)文本的繼續(xù)研讀，不難發(fā)現(xiàn)，“被物化”之現(xiàn)象及“他者”的形象在《今古奇觀》中幾乎無(wú)處不在。

以《今古奇觀》中所展現(xiàn)的當(dāng)時(shí)的婚姻制度為例，不同于世界其他國(guó)家，我國(guó)明清時(shí)期實(shí)行的仍是一夫一妻多妾制度，在該制度下，妾的地位具有極大的隨意性。因此，將女性當(dāng)作物品贈(zèng)送或者轉(zhuǎn)賣于他人做妾或是將自己的妾當(dāng)作物品贈(zèng)予他人從未得到禁止。在《蔡小姐忍辱報(bào)仇》一篇中，蔡瑞虹委身于卞福，做他小妾時(shí)，便被其原配老婆賣了出去。之后，又被轉(zhuǎn)賣給胡悅做妾，而后又被胡悅賣出做美人局。在這種不斷的轉(zhuǎn)賣下，女性一直是商品，而非女性?？梢?jiàn)，即使是古時(shí)稍正常的婚姻體系，物化現(xiàn)象依舊存在。另外，《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》的矛盾起因在某一種程度上是孫寡婦擔(dān)心劉家公子患病難愈，誤了女兒又賠了彩禮，才使玉郎男扮女裝，引出后續(xù)故事。最后，喬太守為了成全孫潤(rùn)和慧娘，為三家安排婚事時(shí)，并未經(jīng)過(guò)徐家以及徐雅女兒的同意，直接將徐雅之女判給裴政，并發(fā)話：“如有不服者，定行重治。”其內(nèi)心深處仍然只是將徐雅之女當(dāng)作一個(gè)可以婚配的對(duì)象而非完整的人看待。在這樣的環(huán)境下，商品屬性成為當(dāng)時(shí)女性作為物的核心屬性。f彩禮是貿(mào)易進(jìn)行所需的定金，未婚女性是貿(mào)易中的待售商品，婚書(shū)則是貿(mào)易的憑證在古代宗法體系下，由于傳統(tǒng)禮教的束縛加之青年男性并無(wú)相對(duì)獨(dú)立的家族地位，彩禮大多全由父母親族支出。在這個(gè)意義上，父母選定兒媳，并通過(guò)彩禮將其買入，便成了實(shí)際意義上的購(gòu)買者，而在時(shí)間上，婚配的男性則是在購(gòu)買行為已經(jīng)完成的后期與妻子進(jìn)行相處，并且賦予妻子“相夫教子”等類似的要求，處于消費(fèi)者的地位。于是，在購(gòu)買和消費(fèi)的時(shí)間差的作用下，消費(fèi)者和購(gòu)買者的身份也在這一層面上產(chǎn)生了較大的分離。由此，婚姻雙方無(wú)須過(guò)多交流，甚至可以互不相見(jiàn)，只要父母同意，或是如喬太守那般，有權(quán)威人士指定，雙方也能被安排完婚。在此基礎(chǔ)上，婚姻之后的一系列問(wèn)題也明明白白地昭示著物化之嚴(yán)重。一方面， “不順父母”甚至簡(jiǎn)單的父母不如意都可能成為女性作為商品被退貨的正當(dāng)理由，被列入“七出”之中。基于此，女方家長(zhǎng)對(duì)女兒的塑造中，“三從四德”等成為首要因素之一，這種近乎無(wú)理由的服從要求從未尊重過(guò)女性作為人的自由意志，而是凸顯了其滿足使用者需求的物的屬性；而另一方面，隨著時(shí)間推移，丈夫的地位逐漸提高，其消費(fèi)者的資格逐漸凌駕于購(gòu)買者時(shí)，其對(duì)商品的使用要求也可能隨著年齡、經(jīng)歷、地位的變化而發(fā)生偏好的轉(zhuǎn)移。在《金玉奴棒打薄情郎》一文中，由于男性莫稽后期考取功名，只因認(rèn)定原配妻子金玉奴家境配不上自己，直接下毒手欲將其溺死，并且在許厚德提出將義女（即被莫稽陷害未死，被許厚德救起的金玉奴）許配給他時(shí)，無(wú)不依允，欣然應(yīng)道：“此事全仗玉成，當(dāng)效銜結(jié)之報(bào)?！辈浑y推知，如果此義女并非金玉奴，而莫稽繼續(xù)高升，他會(huì)如何處理。當(dāng)然，古代男性并非都是莫稽，但可以肯定的是：在古代男權(quán)社會(huì)體系下，雖然有“糟糠之妻不可棄”的道德要求，但規(guī)避方法數(shù)不勝數(shù)，男性依舊可以通過(guò)購(gòu)進(jìn)新商品（納妾）的方式將原配女性棄置、將妾轉(zhuǎn)賣并且重復(fù)類似過(guò)程。

婚姻制度如此，畸形的娼妓制度則更是對(duì)女性人格的泯滅，對(duì)物性的深化?！靶怨ぷ髡摺钡穆殬I(yè)稱呼和“賣淫”的業(yè)務(wù)名稱明確地表明其商品屬性。在《賣油翁獨(dú)占花魁》中，賣油翁朱重（原名秦重）想買王美娘一夜春宵，靠的是真金白銀，贖回王美娘，也是要“足千金”才可?；诖?，婚姻制度下女性被物化，更多地體現(xiàn)在商品所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，而娼妓制度下的女性則兼有使用權(quán)的零售和所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓。但在古代的評(píng)價(jià)體系下，“貞潔”其實(shí)是女性商品附加值的極大體現(xiàn)，婚前性行為實(shí)質(zhì)上是對(duì)未交易的商品進(jìn)行損毀，而對(duì)于購(gòu)買者或是消費(fèi)者而言，挑選相對(duì)完好的商品是第一常識(shí)，顯然，性工作者難以滿足這種消費(fèi)需求，這便可以解釋大多性工作者的結(jié)局或是晚景為何都頗為凄涼。

三、被拯救的彼者

基于此，如果說(shuō)“被物化”是《今古奇觀》中反映的、較為普遍的社會(huì)情況，那“被拯救”則是《今古奇觀》中女性擺脫“被物化”的初步嘗試。但受限于當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境和女性本身的“被物化”的社會(huì)定位，《今古奇觀》中大多數(shù)女性爭(zhēng)取到的結(jié)果大多是寄生性而非原生性的，這雖是對(duì)當(dāng)時(shí)的真實(shí)反映，但也流露那個(gè)時(shí)代深層次的女性悲哀。

無(wú)論是《金玉奴棒打薄情郎》還是《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》，不管是《宋金郎團(tuán)圓破氈笠》還是《蔡小姐忍辱報(bào)仇》，女性角色爭(zhēng)取解放或是完成復(fù)仇的手段往往是假借他人，尤其是男性之手。其中，《蔡小姐忍辱報(bào)仇》將這種寄生性表現(xiàn)得淋漓盡致。蔡瑞虹本身“不度女工伶俐，且有智識(shí)才能，家中大小事體，倒是他掌管”，并且，屢次給父親提意見(jiàn)，文中也不止一次指出，如果其父可以聽(tīng)從蔡瑞虹的意見(jiàn)，也許能避免全家被殺的結(jié)局?？梢?jiàn)，在古代，瑞虹是一個(gè)頗有見(jiàn)地的女子。在遭遇劫匪、全家被殺后，“報(bào)仇雪恨”成為她在濃厚家族情感下獨(dú)立思考的人生目標(biāo)。一方面，這個(gè)訴求極大地區(qū)別于傳統(tǒng)意義上被灌輸?shù)摹跋喾蚪套印笔降墓δ苄缘呐苑妒?，而偏向追求性的目?biāo)；另一方面，古時(shí)“報(bào)仇”之主角大多以男性為主，蔡瑞虹“報(bào)仇”意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)“報(bào)仇”的堅(jiān)持在如今的現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)是容易理解的，乃至是必需的，但置于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，女性長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持報(bào)仇可能是出人意料的。在這兩個(gè)層面上，“報(bào)仇”促使她逐漸擺脫之前作為男性附屬品的“物”的身份，成為其“人”的意識(shí)的覺(jué)醒。于是，如果能獨(dú)立地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，她或許可以初步擺脫當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的物化要求。但瑞虹沒(méi)有做到，她先是寄身于路過(guò)的卞福，并稱：“官人果然真心替奴家報(bào)仇雪恨，情愿相從?！钡甯Ｖ皇秦潙倜郎?，于是，未得報(bào)仇，又被幾次販賣，每次都是希求購(gòu)買者幫忙報(bào)仇，但多不如愿，直到最后被設(shè)計(jì)嫁給朱源后，才借他之手完成夙愿并自盡，以求貞潔。在整個(gè)復(fù)仇的過(guò)程中，瑞虹從未通過(guò)個(gè)人的智識(shí)和能力獨(dú)立解決問(wèn)題，而是一次又一次通過(guò)委身于他人的方式，以悲哀的自我物化的手段，希求男性來(lái)幫忙。誠(chéng)然，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系，在筆者看來(lái)，其中一種解釋是——古時(shí)女性缺乏獨(dú)立解決問(wèn)題的社會(huì)地位以及與社會(huì)地位相聯(lián)系的社會(huì)權(quán)力。而這種現(xiàn)象又是基于女性缺乏獲取知識(shí)的動(dòng)力和途徑的歷史現(xiàn)狀而產(chǎn)生的。一方面，古時(shí)女性的默認(rèn)規(guī)則是“女主內(nèi)”，這種社會(huì)默契使得女性并不需要掌握過(guò)多的思想知識(shí)，可以通過(guò)掌握實(shí)用技巧，在家相夫教子。并且，這種社會(huì)范式潛移默化地影響到女性的思維，使其解決問(wèn)題的第一手段往往不是通過(guò)自己，而是尋求“主外”之男性之幫助。另一方面，科舉制度g賦予了男性獲取財(cái)富和名位的正當(dāng)途徑，其考試手段本身同時(shí)也激發(fā)了其對(duì)知識(shí)獲取的渴求。同時(shí)，家族也會(huì)大力支持并鼓勵(lì)男性去學(xué)習(xí)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，女性大多被科舉拒之門外，除非大富大貴之家，否則少有教女子學(xué)習(xí)知識(shí)者，更不必說(shuō)支持了，如此，自然缺少了獲取知識(shí)的內(nèi)外部刺激，即使在明清，哪怕社會(huì)對(duì)婦女地位的固有認(rèn)知產(chǎn)生松動(dòng)，試圖進(jìn)入科舉體系的方法也是如《女秀才移花接木》中提到的男扮女裝，且止于秀才。兩相對(duì)比，古時(shí)的女性一沒(méi)有需求，二沒(méi)有刺激，因而在群體層面對(duì)知識(shí)的掌握相對(duì)弱勢(shì)，其眼界和思維也遭受一定影響。于是在這種知識(shí)弱勢(shì)介入后，本身被社會(huì)規(guī)范限制的女性獨(dú)立發(fā)展，又遭受個(gè)人眼界和能力的束縛，個(gè)人知識(shí)的缺乏也讓女性難以對(duì)古代男權(quán)體系進(jìn)行有效的沖擊，這種循環(huán)使古代女性被死死地封鎖在男權(quán)體系中，淪為男權(quán)的附屬品。因此，古代女性最大的擔(dān)憂便是“嫁錯(cuò)郎”，其對(duì)物化的掙脫也大多只能通過(guò)自我物化的手段，假借男性的幫助和施予。于是，縱是覺(jué)醒，也天然殘缺。

四、自我掙脫的此者

前文說(shuō)到，“被拯救”是大多數(shù)，其實(shí)暗含一層意思：也有通過(guò)自我覺(jué)醒而爭(zhēng)取命運(yùn)的女性角色。最具代表的則是《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘。

杜十娘作為我國(guó)古代女性爭(zhēng)取獨(dú)立的典型形象，其身份為性工作者，超絕的美貌成為其價(jià)值的源泉，但她始終抱有自己選擇愛(ài)情、擺脫這個(gè)被嚴(yán)重物化之身份的念頭，并且一直為此準(zhǔn)備和積淀，這是其掙脫之所在。

在文本的絕大部分杜十娘是被嚴(yán)重物化乃至“明碼標(biāo)價(jià)”的。在開(kāi)始作為性工作者身份存在時(shí)，其屬性是“被消費(fèi)”；當(dāng)李生以三百兩贖回時(shí)，其屬性是“被買賣”；當(dāng)李生意欲以一千兩轉(zhuǎn)手賣給孫富時(shí)，其屬性是“被轉(zhuǎn)讓”——從頭至尾都是殘忍而冷酷的物化手段和交易手法?；诖耍攀飳?duì)于愛(ài)情的自我選擇成為謬誤，其真正的覺(jué)醒反而在于對(duì)所謂愛(ài)情的審視和“怒沉百寶箱”的自毀。在贖身之前，杜十娘已然積攢了足夠的財(cái)富，既可“潤(rùn)色郎君之裝”，使李生得以“歸見(jiàn)父母”，又能為婚后生活提供基礎(chǔ)。但出于社會(huì)地位的卑微和女性本能的謹(jǐn)慎，杜十娘并未直接將財(cái)富和自己在一開(kāi)始全然地交給李生，而是借姐妹之名承擔(dān)贖金的一半，以進(jìn)行更深層次的考察。但最終考察的結(jié)果是，李生在孫富的誘騙下，以一千兩銀子將杜十娘轉(zhuǎn)賣。從前積累的情誼和歷經(jīng)的苦難在一句“我得千金，可借口以見(jiàn)吾父母；而恩卿亦得所矣”面前盡數(shù)歸于諷刺與悲哀。面對(duì)這種情形，杜十娘沒(méi)有用溫情的淚水去換取李生的醒悟，也沒(méi)有用百寶箱之財(cái)物，去換一個(gè)回心轉(zhuǎn)意。而是罵上一句“妾櫝中有玉，恨郎眼內(nèi)無(wú)珠”，將所有“物”的財(cái)富和作為“人”的自我盡數(shù)沉入河底。這種悲壯行為表面上是對(duì)薄情郎的巨大譴責(zé)和無(wú)情抨擊，而背后深層意義在于——原本以商品意義存在的杜十娘主動(dòng)放棄其所有的使用價(jià)值，以自毀的方式跳脫出“物”這一概念，從而真正結(jié)束了“被物化”的一生。但可悲的是，基于上文列出的理由，她即使擺脫了“被物化”和“被拯救”的怪圈，最后也是通過(guò)自毀這種方式，成為過(guò)渡屬性的此者。

但即使我們假設(shè)，古代女性活著進(jìn)行了對(duì)于“被物化”的自我掙脫，成為此者，可之后呢？她們面臨的困境比魯迅先生在《娜拉走后怎樣》更為悲哀且悲壯的是——她可以墮落，卻不能回來(lái)。其中，回來(lái)之意在于——返回原有被物化的世界，墮落之意在于——更深層次地融入被物化的世界?？梢詨櫬渥圆槐囟嗾f(shuō)，但為何不能回來(lái)？如《金玉奴棒打薄情郎》 一篇開(kāi)頭所述和隱射的，古代多的是男性休妻，卻少有女性主動(dòng)提出離婚，女性“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”?！捌迼壏颉痹诠糯恰按蟛豁t”，乃至被唾棄的，最后甚至落于女性自殺之境地。因此，出走之女性即使有心回歸原有的社會(huì)范式，也往往會(huì)被社會(huì)范式拒之門外，余下的途徑只能是墜入社會(huì)底層，或是自我了結(jié)。最終，如果以上成立，對(duì)于古代的女性，真正徹底的自我掙脫唯有悲壯地死去。

五、把她還給她

受限于出版時(shí)代，《今古奇觀》書(shū)中所有的第三人稱代詞都是“他”，這似乎也隱喻著女性的地位和處境，似乎她們注定黯淡、永無(wú)出路。其實(shí)情況并非如此悲觀，《今古奇觀》中不同的女性故事與女性形象反映的是身份的轉(zhuǎn)化，也是身份演變的進(jìn)程，更是身份突破的痕跡，其代表著古代女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。這種掙脫式行徑之偉大既在于與原有的“被塑造”h之身份做抗?fàn)?，更在于她們?cè)谝宰约旱臎Q絕反抗著古代社會(huì)中雄性天然之傲慢，并試圖逐漸改變著男權(quán)社會(huì)。英國(guó)著名古典學(xué)家瑪麗·比爾德在其著作《女性與權(quán)力》中將權(quán)力解釋為“被人認(rèn)真對(duì)待的權(quán)力”i，如果這種定義成立，那么從《今古奇觀》中，我們無(wú)疑能尋覓到這樣的聲音——即使身處男權(quán)社會(huì)，女性也需要被認(rèn)真對(duì)待。于是，這引出一個(gè)時(shí)代命題，即《女性與權(quán)力》中提及的：“你無(wú)法將女性輕易置于一個(gè)已經(jīng)被男性化編碼的架構(gòu)里，你必須改變架構(gòu)本身?！痹凇督窆牌嬗^》所反映的明清時(shí)期，我國(guó)女性便是在做著這樣的事，她們以相較于男性微弱的力量在更正著社會(huì)和男性對(duì)她們的定位，同時(shí)，也更正那個(gè)社會(huì)。隨著時(shí)代發(fā)展，我們也確實(shí)見(jiàn)證著在她們影響下的時(shí)代之變遷、認(rèn)知之改變，我們確實(shí)等到了女性本位的發(fā)展，我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)百年的演變，五四運(yùn)動(dòng)后，單獨(dú)的女性性別代詞出現(xiàn)——她們自主地、真正地把“他”還給了“她”。

六、結(jié)語(yǔ)

女性對(duì)物化的掙脫、自我意識(shí)的覺(jué)醒本質(zhì)上是社會(huì)平等意識(shí)的體現(xiàn)，但可惜的是，在《今古奇觀》展現(xiàn)出的古代語(yǔ)境下，女性的出路往往凄涼或悲壯。即使如此，女性依舊沒(méi)有放棄自己的抗?fàn)帲缃瘢詸?quán)利經(jīng)歷千百年的斗爭(zhēng)與發(fā)展，以往的社會(huì)問(wèn)題已逐漸被解決，女性的地位也在各個(gè)方面得到巨大的提升，她們的權(quán)利受到了更多的保障，她們的未來(lái)也更加明朗。但只要人性之解放仍在路上，女性覺(jué)醒之路就依舊朝向遠(yuǎn)方。

a 抱甕老人輯：《今古奇觀》，人民文學(xué)出版社1979年版，第2頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

b 張松輝：《莊子譯注與解析》，中華書(shū)局出版社2011年版，第50頁(yè)。

c 盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第143頁(yè)。

d Fredrickson，B. L. & Roberts， T. A. Objectification theory：Toward understanding womens lived experiences and mental health risks. Psychology of Women Quarterly，1997，21（2）：173-206.

e 謝艷霞：《后殖民主義中的本土與“他者”》，《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期，第50—52頁(yè)。

f 張一萩：《男權(quán)社會(huì)下的溫柔起義——女性主義視角看〈警世通言〉》，《戲劇之家》2019年第17期，第233—234頁(yè)。

g 林奧妮：《科舉制度對(duì)女性生存狀態(tài)影響考述》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第11期，第34—38頁(yè)。

h 西蒙·波伏娃：《第二性》，湖南文藝出版社1980年版，第25頁(yè)。

i 瑪麗·比爾德：《女性與權(quán)力》，天津人民出版社2019年版，第81頁(yè)。

作 者： 朱子劼，安徽大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2018級(jí)在讀本科生。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com