尼采的“酒神”特征與賈寶玉的精神契合

摘 要： 酒神精神是理解尼采美學(xué)觀、悲劇觀的重要一環(huán)，而曹雪芹筆下的賈寶玉就繼承了這一特性。文本首先對(duì)于酒神精神進(jìn)行探討，再?gòu)馁Z寶玉這短暫的一生中所體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵進(jìn)行契合的說(shuō)明，在此基礎(chǔ)之上分析《紅樓夢(mèng)》賈寶玉這一重要人物的悲劇結(jié)局。

關(guān)鍵詞：酒神 賈寶玉 悲劇

一、尼采酒神特征的探討

尼采在《悲劇的誕生》一書(shū)中著重對(duì)以日神阿波羅與酒神狄?jiàn)W尼索斯的精神進(jìn)行探討。日神的夢(mèng)境中所產(chǎn)生的關(guān)于美的種種形式作為一種具象化的理念，意在通過(guò)藝術(shù)的方式展現(xiàn)個(gè)體克服痛苦所帶來(lái)的追求人生幸福的快感。尼采說(shuō)：“我們用日神的名字統(tǒng)稱(chēng)美的外觀的無(wú)數(shù)幻覺(jué)?！边@種幻覺(jué)是日神精神的重要一環(huán)，意在創(chuàng)造出一個(gè)合理的解釋?zhuān)ㄟ^(guò)克服個(gè)體化的苦難達(dá)到自我肯定的沖動(dòng)，創(chuàng)造出一個(gè)華美的幻境，來(lái)說(shuō)明人生值得一活?，F(xiàn)世的痛苦對(duì)于每一個(gè)思想自由個(gè)體都是一種蠻橫的刁難，但是通過(guò)日神的幻境，個(gè)人自我意識(shí)的安慰，讓處在痛苦之中的個(gè)體抱有一絲解脫。日神阿波羅的出現(xiàn)意在讓人追求華美的幸福，享受具體的、現(xiàn)世的美感。但是問(wèn)題的根源并沒(méi)有解決。追求幸福只是一種無(wú)可奈何的借口，而真相應(yīng)該是以酒神狄?jiàn)W尼索斯為代表的直面痛苦的悲劇精神，酒神在尼采的筆下是狂亂、癲狂，是醉生夢(mèng)死，是一種生命本源的歡愉。酒神的本質(zhì)是對(duì)人生的無(wú)可奈何，對(duì)人生虛無(wú)感和人生永遠(yuǎn)痛苦的領(lǐng)悟，以借助癲狂及非理性的力量來(lái)試圖理解人生的悲劇性，是每一個(gè)個(gè)體所擁有的最本能的渴望。酒神與日神最大的不同是在審美上不再以日神具象化的藝術(shù)來(lái)代表，酒神卻是以音樂(lè)為代表，這是一種原始沖動(dòng)和原始痛苦，以純粹的音樂(lè)形式用以否定個(gè)體原則的藝術(shù)力量，酒神的精神選擇直面痛苦、直面悲劇，最終達(dá)到意志世界的不朽。二者所代表的精神理念有所不同，都是認(rèn)知世界的一種意識(shí)觀念，并無(wú)高低優(yōu)劣之分。但究其本源都是非理性與非科學(xué)的。

尼采用一種古希臘神話(huà)中具體人物所代表的不同精神來(lái)闡述一種審美觀、悲劇觀。而在這種形而上學(xué)的認(rèn)知下，卻有一個(gè)幾乎繼承二者特質(zhì)的小說(shuō)主角——賈寶玉，在賈寶玉的一生中自始至終都蘊(yùn)含著這樣一股力量，在精神領(lǐng)域里和狄?jiàn)W尼索斯一樣都有著自己對(duì)于生命哲學(xué)的理解。

二、賈寶玉人物特質(zhì)與酒神的契合

（一）賈寶玉與生俱來(lái)的性情本質(zhì)

通讀小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》后，賈寶玉給人的印象卻感覺(jué)還是一個(gè)“虛”字。若還有其他字眼來(lái)對(duì)他進(jìn)行概括，不外乎“癡”“狂”。這作為賈寶玉的精神特質(zhì)，從寶玉幼時(shí)就初現(xiàn)端倪。賈寶玉剛剛滿(mǎn)一周歲時(shí)，賈政想預(yù)測(cè)自己兒子未來(lái)的志向前途，就把那些筆墨紙硯、金元寶、書(shū)本等物，讓寶玉去抓。這個(gè)俗稱(chēng)“抓周”。可是寶玉唯獨(dú)去抓胭脂粉釵之物，賈政大怒：“將來(lái)酒色之徒耳。”而在林黛玉初入榮國(guó)府與賈寶玉初識(shí)之時(shí)，賈寶玉得知林黛玉無(wú)玉時(shí)則：“登時(shí)發(fā)作起癡狂病來(lái)， 摘下那玉， 就狠命摔去， 罵道：‘什么罕物， 連人之高低不擇， 還說(shuō)“通靈”不“通靈”呢！我也不要這勞什子了！嚇的眾人一擁爭(zhēng)去搶玉”。可見(jiàn)在幼年時(shí)期的賈寶玉在自我精神世界里就獨(dú)樹(shù)一幟，可以說(shuō)他是整部《紅樓夢(mèng)》中最特立獨(dú)行的角色之一，而這種特質(zhì)也伴隨了賈寶玉的一生。賈寶玉這種類(lèi)似于酒神精神的特點(diǎn)，拋去家庭、成長(zhǎng)環(huán)境等后天因素，是從賈寶玉出生就與生俱來(lái)的性格特征。在先天的精神領(lǐng)域內(nèi)，原始的沖動(dòng)和癲狂，個(gè)人行為的不受約束、對(duì)社會(huì)環(huán)境的不諳世事、離經(jīng)叛道，都是賈寶玉個(gè)人最真實(shí)的寫(xiě)照。

（二）酒神精神向日神精神的轉(zhuǎn)變

中國(guó)神話(huà)中的女?huà)z補(bǔ)天、古希臘神話(huà)中酒神的狂歡也在賈寶玉的身上有一種具象化的體現(xiàn)，神話(huà)作為故事傳說(shuō)，也具有教化的意義。賈寶玉作為神瑛侍者轉(zhuǎn)世，帶著那塊頑石來(lái)經(jīng)歷情劫，為了凸顯出《紅樓夢(mèng)》眾人物的歡愉與最后結(jié)局的幻滅，達(dá)到更高的藝術(shù)水平，反映生活的現(xiàn)世與痛苦，用神話(huà)傳說(shuō)來(lái)作為文章的起源是非常值得深思的。而這種寫(xiě)法，在《紅樓夢(mèng)》章節(jié)的第五回《賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境》中，有著極為重要的體現(xiàn)，作為《紅樓夢(mèng)》全書(shū)最為重要的章節(jié)之一，這一章節(jié)對(duì)于人物命運(yùn)安排的讖語(yǔ)式的表達(dá)，用詩(shī)的語(yǔ)言概括了《紅樓夢(mèng)》之后的情節(jié)走向，是非常重要的一環(huán)。而這一切的根源卻起源于賈寶玉的夢(mèng)境，夢(mèng)境所產(chǎn)生的幻覺(jué)本就是日神式審美的重要特征。可以這么說(shuō)，這是由寶玉之前的酒神精神向日神精神的一次過(guò)渡，寶玉夢(mèng)游太虛幻境的真實(shí)目的是為了達(dá)到物極必反的教化效果。賈家先祖意在用這種神話(huà)、托夢(mèng)的方式來(lái)對(duì)賈府不可避免的百年衰敗可以在寶玉身上寄托其一種警示，其先祖對(duì)于寶玉的評(píng)價(jià)是這樣的：“其中唯嫡孫寶玉一人，稟性乖張，性情怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無(wú)奈吾家運(yùn)數(shù)合終，恐無(wú)人歸引入正?！彼裕@是寶玉第一次由著自我原始沖動(dòng)、原始痛苦的酒神精神來(lái)向現(xiàn)世中具體形式的日神精神的過(guò)渡，是符合賈家先祖的囑托和當(dāng)時(shí)環(huán)境需要的，這種由酒神向日神式美感的變化會(huì)極大地影響人物的性格變化，尤其對(duì)于賈寶玉這樣一個(gè)小說(shuō)中極為重要的角色，甚至?xí)绊懶≌f(shuō)的結(jié)局，但是結(jié)果是顯而易見(jiàn)的，寶玉的這次度化、這種轉(zhuǎn)變，失敗了。在小說(shuō)中直觀的感受就是寶玉沒(méi)有“悟”，在太虛幻境的最后，寶玉依然沉湎于最后的歡愉，所以寶玉在精神上依然是以酒神精神作為主導(dǎo)。也正是這樣的原因，導(dǎo)致了賈府百年末世衰敗；更是基于這樣的原因，在賈寶玉之后的酒神性格上，更加衍化出一種悲劇性的力量，增強(qiáng)了《紅樓夢(mèng)》的全文主旨，白茫茫的大地落了個(gè)真干凈。用賈寶玉這一個(gè)體的痛苦悲劇成全了《紅樓夢(mèng)》的偉大史詩(shī)。

（三）酒神精神在賈寶玉的后天體現(xiàn)

寶玉的先天性格特征由于疏遠(yuǎn)了人際關(guān)系、社會(huì)交往和環(huán)境壓迫，并不足以說(shuō)明問(wèn)題，而酒神精神向日神精神過(guò)渡的失敗，在成長(zhǎng)后的寶玉身上有著更為突出的體現(xiàn)。這種還是以酒神特征為主的寶玉的性情，從后來(lái)寶玉個(gè)人的觀點(diǎn)和言辭來(lái)看還是很突出的，在《紅樓夢(mèng)》第三十六回中，寶玉對(duì)襲人所說(shuō)的一席話(huà)就有著這樣的看法：“人誰(shuí)不死，只要死的好。那些個(gè)須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)。竟何如不死的好！”在寶玉的生死觀中，那些沽名釣譽(yù)之人，只是為了自己死后的名利，并不知大義。這段話(huà)是寶玉在深夜對(duì)襲人的訴說(shuō)，可以說(shuō)是寶玉的肺腑之言，而這樣的話(huà)在襲人聽(tīng)來(lái)卻覺(jué)得寶玉又說(shuō)起瘋話(huà)，忙說(shuō)困了，不理睬寶玉。同樣的，在《紅樓夢(mèng)》全書(shū)中，薛寶釵也不止一次地勸說(shuō)寶玉要走向仕途，在第三十二回中史湘云也勸賈寶玉說(shuō)道：“如今大了，你就不愿讀書(shū)去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友。沒(méi)見(jiàn)你成年介只在我們隊(duì)里攪些什么！”寶玉聽(tīng)了，馬上就不高興了，立即翻臉道：“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的?！睆囊陨蟽蓚€(gè)情節(jié)中不難看出，隨著時(shí)間的變化，寶玉的性情卻是沒(méi)有多大改變，依舊堅(jiān)持著自己的看法和觀點(diǎn)，甚至在八七版電視劇《紅樓夢(mèng)》的最后，寶玉的離家出走都沒(méi)有向世俗所妥協(xié)。而支撐寶玉的精神的特質(zhì)就是酒神的一種思想，領(lǐng)略人生的無(wú)可奈何，用痛苦來(lái)理解人生的悲劇性，借助癲狂來(lái)詮釋對(duì)世俗無(wú)奈的反抗。

三、酒神精神與賈寶玉的悲劇結(jié)局

悲劇是一種毀滅，是一種徹底的痛苦，在日神精神里選擇去逃避這一種苦難，所以創(chuàng)造出華美的幻覺(jué)來(lái)對(duì)自我意識(shí)麻痹。而在酒神的精神世界里選擇直面這一痛苦，對(duì)于各種各樣的藝術(shù)形式的作品而言只有悲劇才能有巨大的沖擊力和現(xiàn)實(shí)力，是絕望里上升的藝術(shù)。就如在 《紅樓夢(mèng)》中，真正安然享樂(lè)的人很少，小說(shuō)里面的大多數(shù)人物，他們不是在經(jīng)歷著苦難，就是在對(duì)苦難進(jìn)行反思，他們有兩個(gè)最基本的動(dòng)機(jī)，找尋快樂(lè)和逃避痛苦。然而痛苦比快樂(lè)深刻太多倍，這就是悲劇的力量所在。除此之外，悲劇讓每個(gè)小說(shuō)中的主人公開(kāi)始思考自身的意義，這種自我反思，就是對(duì)人格的一種升華，所以他們才會(huì)有著各種各樣的不同結(jié)局。而對(duì)于寶玉來(lái)說(shuō)他身上所具有的酒神精神在最后一定會(huì)體現(xiàn)出一種悲劇的色彩，由于《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局有多種版本，但是在《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)的最后，賈府是注定要走向滅亡的，對(duì)于寶玉來(lái)說(shuō)，他的結(jié)局自然會(huì)籠罩著一種神話(huà)般的色彩，唱著《好了歌》飄然而去，這才應(yīng)該是寶玉的最終歸宿。在酒神精神中，原始的狂野，就是以音樂(lè)為代表，釋放人的天性，在這種音樂(lè)式的審美價(jià)值追求中才可以真正地去理解寶玉的性情特征；同樣的，也正是在這樣一種酒神精神的影響下，借助這種癲狂的、非理性的力量，寶玉才可以直面悲劇的人生，才能從痛苦中抽離出來(lái)，在自我的精神領(lǐng)域里達(dá)到圓滿(mǎn)。對(duì)于 《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)，也正是如此，用一個(gè)又一個(gè)個(gè)體的悲劇，表達(dá)著無(wú)數(shù)中國(guó)人的哀鳴，“千紅一哭”“萬(wàn)艷同悲”，用這樣悲劇性的力量來(lái)面對(duì)真實(shí)的人生。

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作 者： 安起陽(yáng)，湘潭大學(xué)在讀本科生。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com