《喜福會(huì)》中的東方主義和他者體現(xiàn)

摘 要：譚恩美的作品《喜福會(huì)》主要講述了四位華人移民母親和她們的華裔美國(guó)女兒之間的故事。在人物塑造方面，華人移民母親和華裔美國(guó)女兒的不同形象，體現(xiàn)了東方主義的思想。在故事情節(jié)中，母女之間的沖突與和解，反映了中美文化從相互他者走向融合的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：《喜福會(huì)》 東方主義 他者

一、東方主義

東方主義認(rèn)為，西方的優(yōu)越性和東方的次等性是毫無(wú)疑問(wèn)的。在西方人的眼中，東方人是愚昧、無(wú)知、野蠻的一個(gè)群體，東方是一個(gè)荒蕪、落后的大廢物庫(kù)。與之相反，西方是一個(gè)文明、進(jìn)步的社會(huì)，西方人是天生更具智慧、有獨(dú)立個(gè)體意識(shí)、舉止更文明得體的人。因而他們理所當(dāng)然地可以用一種“他者”眼光鄙視東方文化及東方人。然而，賽義德認(rèn)為“東方與西方之間的對(duì)立不僅誤導(dǎo)人而且不受歡迎”，他提倡文化多元主義，避免種族歧視。

二、人物塑造中的東方主義

從人物塑造上看，作者有丑化華人移民母親的東方形象，而美化華裔美國(guó)女兒的西方形象的傾向。在《喜福會(huì)》中，四位華人移民母親都愛玩麻將，有根深蒂固的封建迷信思想。

（一）吳素云 “到了美國(guó)，她就要生個(gè)女兒。女兒會(huì)很像她卻無(wú)須仰仗丈夫的鼻息生活。女兒不會(huì)遭到歧視，因?yàn)樗龝?huì)說(shuō)上一口流利的英語(yǔ)?！盿從吳素云視角的開篇回憶中，我們發(fā)現(xiàn)吳素云在封建中國(guó)社會(huì)的生活是不盡如人意的，她只是一個(gè)被男權(quán)社會(huì)他者的婦女。為了在戰(zhàn)火環(huán)境下分分心，她每周舉行一次“喜福會(huì)”。每當(dāng)“喜福會(huì)”的時(shí)候，幾個(gè)婦女就搓搓麻將，吃點(diǎn)討口彩實(shí)際卻腐爛的食物，懷念過(guò)去的美好，期待未來(lái)的和平生活。就這樣，“喜福會(huì)”成了她們暫時(shí)拋卻煩憂的唯一快慰。盡管如此，她們依舊不是有獨(dú)立人權(quán)的個(gè)體。她們把活下去的希望寄托在男人身上，除此之外，她們不知道該怎么做。她們不僅被視為父權(quán)、夫權(quán)的附屬品和他者，而且也愚昧地認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。

（二）許安梅的母親 安梅的母親很漂亮，“猶如天鵝一般” ，然而她在中國(guó)封建社會(huì)的境遇卻是十分悲慘的。早年喪夫，后又被迫當(dāng)了四姨太。改嫁之后，安梅的母親的娘家咒罵她是“敗壞祖墳風(fēng)水的賤女人” 。甚至，安梅也差點(diǎn)視母親為“沒(méi)有大家閨秀樣子” 的粗俗之人。在封建中國(guó)，寡婦改嫁是會(huì)遭到眾人唾棄的。即使如此，因?yàn)樯钍馨偕菩橄鹊娜寮宜枷胗绊?，安梅的母親依然在安梅外婆病危之際趕回家來(lái)，盡最后的孝道。雖然她最后通過(guò)服毒自盡的方式反抗了封建制度，但她在西方人眼中還是他者化的中國(guó)封建婦女形象。

（三）龔琳達(dá) 在十二歲的時(shí)候，龔琳達(dá)就嫁給了還未成年的洪家少爺。在洪家，為了履行向父母許下的“聽洪家的話，不要給我們家丟臉” 的諾言，她吃盡了苦頭，犧牲了一生，卻還是不能讓婆家滿意。在逃離封建枷鎖之前，她深受中國(guó)封建思想毒害，只是一個(gè)言聽計(jì)從的工具，任憑婆婆、丈夫使喚和欺凌，毫無(wú)個(gè)人尊嚴(yán)。這是典型的沒(méi)有自由人格，只會(huì)忍辱負(fù)重，卑躬屈膝地活著的他者化的中國(guó)封建婦女形象。

（四）映映 映映也沒(méi)有擺脫舊中國(guó)父權(quán)和夫權(quán)制度的影響。她從小就被教育并堅(jiān)信女人是陰，男人是陽(yáng)，女人只有借著男人，才有光彩。在結(jié)婚后，映映發(fā)現(xiàn)丈夫的出軌行徑，卻選擇了忍氣吞聲。活在男人陰影下的映映，是西方人眼中被消聲、被男權(quán)壓迫的中國(guó)封建婦女形象。

與之形成鮮明對(duì)比的是她們的女兒們的形象：追求自由，具有自我權(quán)利意識(shí)，思想開放。在中國(guó)封建社會(huì)，母親們從小接受落后的封建教育。但是，在現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)的女兒們，從小都受到先進(jìn)美國(guó)思想的熏陶。所以，不同時(shí)期的社會(huì)歷史背景下的社會(huì)文明對(duì)照，自然凸顯了中國(guó)社會(huì)文明的落后和美國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步性。這種對(duì)照是不公正的，體現(xiàn)了西方中心的思想。

三、母女沖突中的他者

（一）母女一：吳素云和吳精美 移民美國(guó)后的吳素云依舊沒(méi)有擺脫被他者的命運(yùn)。看似寬容的美國(guó)社會(huì)并沒(méi)有完全接納她，連她的女兒也以一種他者眼光看待她和中國(guó)文化。在吳精美眼中，喜福會(huì)是類似于3K黨集會(huì)的社團(tuán)，代表了中國(guó)的陳規(guī)陋習(xí)。她不理解喜福會(huì)所蘊(yùn)含的希望和夢(mèng)想，她看不慣母親討價(jià)還價(jià)的思想，當(dāng)眾的粗魯行為和奇特的審美眼光。她對(duì)自己母親帶至美國(guó)的中國(guó)文化和美好期許全然不知，漠不關(guān)心，而且內(nèi)心不接受、看不起母親所代表的中國(guó)文化。

在教育方式上，吳素云激發(fā)并培養(yǎng)女兒潛在的天賦，希望她能夠真正融入美國(guó)社會(huì)。她要求女兒做智力測(cè)試，記憶外國(guó)的首都……一次次失敗后，她并沒(méi)有放棄，開始靠做清潔工提供女兒學(xué)習(xí)鋼琴的機(jī)會(huì)。然而，吳精美不認(rèn)同母親的做法，開始反抗，“我再也不聽她擺布了。我不是她的奴隸，這里不是中國(guó)”。這些中國(guó)式教育遭到了美國(guó)女兒的排斥，因?yàn)槊绹?guó)女兒認(rèn)為這是對(duì)人權(quán)的干涉。與此同時(shí)，吳素云也一直視女兒所代表的西方文化為他者。她把中國(guó)文化強(qiáng)加給女兒，“在我家里，只允許聽話的女兒住進(jìn)來(lái)”。漸漸地，母女關(guān)系疏遠(yuǎn)，母女都不愿走進(jìn)彼此的文化，母女互為他者。故事以吳精美與她的兩個(gè)雙胞胎姐姐團(tuán)聚為結(jié)局，象征著母女沖突的和解，也意味著中美文化的融合。

（二）母女二：許安梅和許露絲 許安梅的女兒許露絲，始終認(rèn)為自己是一個(gè)地道的美國(guó)人，排斥和遠(yuǎn)離她的哥哥和母親所代表的中國(guó)文化，擁抱主流的美國(guó)文化。在擇偶問(wèn)題上，她傾向于選擇一個(gè)美國(guó)男孩，因?yàn)樗哪赣H是美國(guó)紐約人?？墒?，長(zhǎng)著中國(guó)面孔的許露絲，其實(shí)也遭到了強(qiáng)勢(shì)的美國(guó)主流社會(huì)的他者化。當(dāng)許露絲第一次見未來(lái)婆婆時(shí)，就遭到了她“越南人配不上美國(guó)人”的嘲諷。在美國(guó)人看來(lái)，不管許露絲是否是越南人，只要是黃皮膚的東方人都是低人一等的種族。在露絲與特德的婚姻中，露絲一直沒(méi)有主見，不做任何決定?；楹蟮穆督z也處于被丈夫他者的地位，沒(méi)有得到該有的尊重?；橐鲫P(guān)系破裂后，她才頓悟母親的教誨，“女孩子要像一棵樹一樣挺起身子，聽媽媽的話，才能不被欺負(fù)” 。最后，露絲拿起了母親壓在桌腳底下的《圣經(jīng)》翻看，理解了母親對(duì)待信仰和命運(yùn)的態(tài)度，母女關(guān)系和解了，中美文化也走向了融合。

（三）母女三：龔琳達(dá)和薇弗萊·龔 女兒薇弗萊討厭母親龔琳達(dá)固執(zhí)、愛炫耀的性格。在母親的中國(guó)文化里，女兒薇弗萊在下棋方面的成就是一家人努力的成果。因此，母親龔琳達(dá)以女兒的成就為傲，到處?kù)乓畠旱南缕宀拍堋５?，在崇尚個(gè)人價(jià)值的美國(guó)女兒眼里，她在下棋上獲得的成就是她個(gè)人奮斗的結(jié)果，不應(yīng)被母親拿來(lái)分享。女兒薇弗萊在他者集體主義中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也是母親龔琳達(dá)眼中不懂中國(guó)文化的他者。女兒薇弗萊不理解中國(guó)人吃苦耐勞的精神，認(rèn)為那是“中國(guó)式折磨”。當(dāng)母親龔琳達(dá)談起家鄉(xiāng)太原時(shí)，女兒卻將太原誤聽成臺(tái)灣。一次次的文化沖突，讓母女之間產(chǎn)生了隔閡，都不愿進(jìn)入彼此的生活和文化中。故事的最后，因?yàn)榕畠涸倩?，母親龔琳達(dá)愿意去女兒常去的美容院做頭發(fā)，意味著母女關(guān)系和中美文化走向了融合。

（四）母女四：映映·圣克萊爾和麗娜·圣克萊爾 移民美國(guó)的映映一直在美國(guó)文化中處于他者的失語(yǔ)地位，“多年來(lái)我一直牢牢管住自己的嘴巴……但因?yàn)槎嗄甑墓蜒?，連我女兒對(duì)我也是視而不見” ?；煅獌蝴惸劝涯赣H映映看作一個(gè)神經(jīng)質(zhì)、惶恐緊張之人，因?yàn)槟赣H總看到一些別人看不到的恐怖場(chǎng)面。由于遺傳了母親的眼神，麗娜故意瞪圓雙眼在房子里四處走動(dòng)，從而遠(yuǎn)離自己血液里來(lái)自母親的基因。篤信風(fēng)水的映映認(rèn)為女兒麗娜的新居中家具擺設(shè)不當(dāng)才導(dǎo)致了她的小孩夭折。但女兒麗娜對(duì)此并不認(rèn)同，甚至覺(jué)得母親預(yù)測(cè)威脅的能力詭異。母親映映成為了一個(gè)被美國(guó)主流社會(huì)、美國(guó)女兒邊緣化，完全消聲的他者。女兒麗娜與哈羅德在婚姻中AA制的相處模式，貌似男女平等，事實(shí)上她在工作上的付出并沒(méi)有得到相等的回報(bào)。在生活上也很少得到丈夫基本的尊重、關(guān)懷和愛意，“他從來(lái)不過(guò)問(wèn)一下，我的感覺(jué)如何” 。麗娜也是婚姻中被消聲、默默忍受不平等而不自覺(jué)的他者，像她母親一樣。最后，母親映映用自己過(guò)去的經(jīng)歷開導(dǎo)女兒，去大膽地捍衛(wèi)自己的權(quán)利，體現(xiàn)了母女關(guān)系和中美文化走向了融合。

四、結(jié)語(yǔ)

《喜福會(huì)》塑造了截然不同的母女形象，并形成鮮明的對(duì)照，突出美國(guó)女性的先進(jìn)和中國(guó)女性的落后，有東方主義的歧視體現(xiàn)。母親和女兒分別代表東方文化和美國(guó)文化。在華人移民母親的觀念中，女兒是母親的一部分，也應(yīng)懂中國(guó)文化。因此，喝可口可樂(lè)長(zhǎng)大的女兒們?cè)谒齻冄壑惺撬?。在美?guó)女兒看來(lái)，來(lái)自東方的母親及其帶來(lái)的東方文化和自己的美國(guó)文化格格不入，她們才是他者?；樗叩哪概?，最終因?yàn)楣餐难}，消除矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)中美文化的共融，這也與賽義德對(duì)東方主義的多元文化主義態(tài)度相一致。

a 〔美〕譚恩美：《喜福會(huì)》，程乃珊，嚴(yán)映薇譯，網(wǎng)址：https：//vdisk.weibo.com/s/ux56vFQ0AkvlI.（文中相關(guān)引文均出自此處，不再另注）

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作 者： 沈超瓊，浙江師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com