魯迅對(duì)拜倫的接受

摘 要：19世紀(jì)初期英國(guó)浪漫主義偉大詩(shī)人拜倫在其短暫的一生當(dāng)中，創(chuàng)作了許多優(yōu)美且深刻的作品。他精美的文風(fēng)和勇敢激進(jìn)的叛逆精神影響了很多作家，魯迅的很多作品無(wú)論是在主題還是人物形象塑造方面都受到了他的影響。魯迅十分推崇拜倫的“摩羅精神”和他筆下的“拜倫式英雄”，甚至專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇論文來(lái)向國(guó)民介紹拜倫，這就是發(fā)表于1908年的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》。本文將從魯迅的心理以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景出發(fā)，分析魯迅接受并傳播拜倫的思想的原因；結(jié)合《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中對(duì)拜倫的評(píng)價(jià)，還原魯迅眼中拜倫的復(fù)雜性與多面性；從“魯迅式英雄”與“拜倫式英雄”的對(duì)比和兩人神話題材作品的創(chuàng)作等方面，分析魯迅對(duì)拜倫藝術(shù)手法和思想內(nèi)涵上的接受；最后聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)闡述研究魯迅對(duì)拜倫的接受的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：魯迅 拜倫 接受 摩羅詩(shī)力說(shuō) 拜倫式英雄

一、引言

魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代思想解放的先驅(qū)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他的經(jīng)歷、作品、思想以及對(duì)后世的影響一直都是學(xué)者們研究的重點(diǎn)，人們不僅想要了解魯迅，還希望通過(guò)魯迅的文章目睹當(dāng)時(shí)那個(gè)迷茫而動(dòng)蕩的年代。就是在那個(gè)年代，在“西學(xué)東漸”的大背景下，一股“拜倫熱”迅速地從西方席卷到了當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇。拜倫那孤獨(dú)、叛逆的浪漫主義思想對(duì)魯迅等多位作家產(chǎn)生了持久且深刻的影響。

魯迅并不是第一個(gè)向中國(guó)大眾介紹拜倫的人，早在1902年，中國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊驮谒摹罢位孟搿毙≌f(shuō)《新中國(guó)未來(lái)記》中盛贊拜倫的英雄事跡，蘇曼殊、王國(guó)維、胡適等人也陸續(xù)地為國(guó)人帶來(lái)了拜倫作品的譯本和傳記。不過(guò)，正如西方文壇對(duì)拜倫的評(píng)價(jià)一樣，“每個(gè)人都在拜倫的作品中選擇最適合自己的東西”。身為政治家的梁?jiǎn)⒊吹降氖谦I(xiàn)身于希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的民主斗士拜倫，身為作家的蘇曼殊看到的則是孤獨(dú)憂郁、浪漫悲觀的漂泊詩(shī)人拜倫，身為詩(shī)詞評(píng)論家的王國(guó)維則看到了“純粹的抒情詩(shī)人”拜倫。但很明顯，魯迅對(duì)拜倫的理解比這三人要深刻得多，在魯迅的眼中，既看到了拜倫奔走于燒炭黨人a和希臘運(yùn)動(dòng)的身影，也讀懂了拜倫筆下孤獨(dú)卻高傲不屈的英雄人物，既體會(huì)到了拜倫游歷地中海各國(guó)時(shí)的躊躇不安，也驚嘆于他為了民主和自由不惜付出一切的堅(jiān)定和果敢。當(dāng)時(shí)正值民族危急存亡之秋，魯迅認(rèn)為急需用一些有思想有抱負(fù)的作家故事來(lái)喚醒民眾，拯救當(dāng)時(shí)頹敗的中國(guó)文壇，就這樣，在魯迅的心理和時(shí)代背景這兩個(gè)主客觀因素的雙重影響下，《摩羅詩(shī)力說(shuō)》應(yīng)運(yùn)而生了。文學(xué)論文《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是中國(guó)最早且最完整的介紹拜倫的論文，全文九章的內(nèi)容中有整整兩章是專(zhuān)門(mén)介紹拜倫的生平、作品、思想以及對(duì)全世界的深遠(yuǎn)影響，其中關(guān)于摩羅詩(shī)人的定義以及對(duì)摩羅精神的深刻挖掘開(kāi)啟了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)拜倫精神文明價(jià)值的深入探索。

筆者在分析魯迅的小說(shuō)和拜倫的詩(shī)歌時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩者對(duì)人物的塑造和對(duì)主題的渲染存在著很多的相似點(diǎn)，通過(guò)查找相關(guān)文獻(xiàn)得知魯迅正是把“拜倫”引入中國(guó)的重要傳播者之一，拜倫筆下的“拜倫式英雄”b和“摩羅精神”亦對(duì)青年魯迅的創(chuàng)作生涯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

目前，我國(guó)學(xué)者對(duì)魯迅及其作品和思想的研究比較多，其中也不乏研究魯迅對(duì)拜倫的接受，論文《魯迅對(duì)拜倫文學(xué)思想的借鑒和取舍》詳細(xì)地介紹了魯迅對(duì)“拜倫式英雄”叛逆性和孤獨(dú)特征的吸收與借鑒；《拜倫對(duì)魯迅思想與創(chuàng)作的影響》則從思想與風(fēng)格方面分析拜倫對(duì)魯迅的影響；《魯迅的“拜倫”言說(shuō)與被言說(shuō)——（摩羅詩(shī)力說(shuō)）“拜倫觀”的接受史研究》是從魯迅對(duì)拜倫主義的傳播這一角度分析魯迅對(duì)拜倫的接受的；《拜倫對(duì)魯迅小說(shuō)中孤獨(dú)形象塑造的觸媒作用》和《該隱與狂人——拜倫與魯迅筆下人物形象比較》就更多從兩人筆下的人物對(duì)比入手，闡釋“拜倫式英雄”對(duì)魯迅小說(shuō)人物塑造的影響。在這些研究中，研究者們都對(duì)作家及作品進(jìn)行了深入的探討，但是大部分是從魯迅的其他作品或人物入手，缺乏對(duì)《摩羅詩(shī)力說(shuō)》文本的分析，本文力圖在這方面有所突破。同時(shí)，通過(guò)對(duì)《摩羅詩(shī)力說(shuō)》的分析，進(jìn)一步了解魯迅對(duì)拜倫文學(xué)思想和精神內(nèi)涵的接受，以及魯迅?jìng)鞑グ輦愃枷氲臍v史與現(xiàn)實(shí)意義。

二、 魯迅眼中的拜倫

1.文藝界的大魔王：傲視庸俗，主持正義

其實(shí)，早在魯迅留學(xué)日本期間就已經(jīng)開(kāi)始接觸拜倫的作品了，有學(xué)者表示魯迅對(duì)拜倫的印象最早源于日本學(xué)者木村鷹太郎的評(píng)傳《拜倫——文藝界之大魔王》，鷹太郎向日本民眾介紹拜倫，是希望通過(guò)傳播拜倫那堅(jiān)定不屈的精神和敢于同主流文化相對(duì)抗的斗士形象來(lái)改變?nèi)毡疚膲浫醺嗟默F(xiàn)狀。而正是這一點(diǎn)給了學(xué)生時(shí)代的魯迅深刻的啟迪，當(dāng)時(shí)的魯迅正處于一個(gè)思想轉(zhuǎn)折的微妙時(shí)期，一方面猶豫是否真的要放棄學(xué)業(yè)走上棄醫(yī)從文的曲折道路，一方面又覺(jué)得當(dāng)時(shí)的祖國(guó)已經(jīng)“病入膏肓”，啟發(fā)民智刻不容緩。就在這時(shí)，拜倫這樣一位被上流社會(huì)和祖國(guó)流放，散盡家財(cái)援助希臘民主獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，為了實(shí)現(xiàn)人文主義的偉大理想不惜犧牲生命的叛逆貴族詩(shī)人形象走入了魯迅的視野，可想而知，這會(huì)對(duì)迷茫于是否能靠文學(xué)的力量來(lái)喚醒麻木國(guó)民的青年魯迅產(chǎn)生多么巨大而深遠(yuǎn)的影響。

同其他想把拜倫“帶到”自己國(guó)家的學(xué)者一樣，魯迅為了能讓人們?nèi)娑羁痰亓私獍輦?，在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》一文中花了很大的篇幅去詳細(xì)地介紹了拜倫的生平、作品和思想。

拜倫的家族原本是斯堪的那維亞半島惡名昭著的海盜勃朗家族，后來(lái)追隨英國(guó)皇室有功，于查理二世時(shí)期被封為貴族，但當(dāng)拜倫出生時(shí)他的家族已然沒(méi)落，加之拜倫天生跛足，因此他從小就養(yǎng)成了憂郁而孤獨(dú)的性格，這使他并不像當(dāng)時(shí)其他的貴族青年一樣整日把青春浪費(fèi)在舞會(huì)和游樂(lè)上，他從小便醉心于文學(xué)，十二歲時(shí)就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)。后來(lái)，他開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)兩年的歐洲旅行，從葡萄牙到希臘再到土耳其，在飽覽了各地的奇風(fēng)異俗和絕妙的自然風(fēng)光后，以他的旅行日記為藍(lán)本的敘事長(zhǎng)詩(shī)《恰爾德·哈洛爾德游記》一經(jīng)出版便風(fēng)靡全英，一舉奠定了拜倫在歐洲詩(shī)壇的獨(dú)特地位，取材于土耳其等地的系列長(zhǎng)詩(shī)《東方敘事詩(shī)》也大受歡迎，其中《海盜》《異教徒》《阿比道斯的新娘》等長(zhǎng)詩(shī)中所塑造出的一批孤高、倔強(qiáng)、俠骨柔情的硬漢形象更是被人所津津樂(lè)道，這些充滿叛逆性的英雄人物深受讀者的喜愛(ài)，加之拜倫鮮明的寫(xiě)作風(fēng)格，這些形象就被人們稱(chēng)作“拜倫式英雄”。

雖然詩(shī)歌上的成就讓拜倫成為上流社會(huì)的寵兒，但他早已看穿了英國(guó)貴族資產(chǎn)階級(jí)的頑固、偽善和腐朽，他也一直在通過(guò)詩(shī)歌來(lái)發(fā)泄自己對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿，統(tǒng)治者終于開(kāi)始了對(duì)這位貴族叛逆者的報(bào)復(fù)，以拜倫夫婦分居為借口把詩(shī)人逐出了英國(guó)，這段痛苦和郁悶的經(jīng)歷促使詩(shī)人寫(xiě)出了《普羅米修斯》這首詩(shī)，它表達(dá)了拜倫向統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)到底的決心。拜倫在旅居國(guó)外期間結(jié)識(shí)了另一位流亡詩(shī)人雪萊，對(duì)統(tǒng)治者的憤怒和對(duì)詩(shī)歌的熱忱讓兩人結(jié)為了密友。在這期間拜倫筆耕不輟，完成了《恰爾德·哈洛爾德游記》后半部分的創(chuàng)作以及悲劇《曼弗雷德》，長(zhǎng)詩(shī)《青銅世紀(jì)》以及巨著《唐璜》，《唐璜》那富有想象力又充滿諷刺的筆調(diào)引發(fā)了保守派報(bào)刊和宗教人士對(duì)詩(shī)人更強(qiáng)烈的指責(zé)，不過(guò)拜倫并不在乎那些，他把自己的生命投入到了更偉大的事業(yè)中。

1923年初，拜倫放下了對(duì)《唐璜》的寫(xiě)作，轉(zhuǎn)身投入到了希臘人民反抗土耳其侵略者的獨(dú)立解放戰(zhàn)爭(zhēng)，他變賣(mài)莊園為希臘軍隊(duì)籌集武器和物資，甚至憑借出色的軍事和政治才能當(dāng)上了希臘戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。但可惜的是幾個(gè)月的勞累和一場(chǎng)急病奪去了詩(shī)人年輕的生命，享年三十六歲。正是由于拜倫那富有傳奇性的人生經(jīng)歷以及筆下獨(dú)特卻令人著迷的“拜倫式英雄”，讓他在世界文壇占據(jù)了重要的位置，無(wú)愧于“文藝界的大魔王”這一稱(chēng)號(hào)。

2.摩羅詩(shī)派的宗主：特立獨(dú)行，標(biāo)新立異

“摩羅”一詞源于佛教梵語(yǔ)，即魔鬼的意思，所謂的摩羅詩(shī)人便是魯迅眼中的惡魔派詩(shī)人，這些詩(shī)人大多都是富有反抗精神和革命熱情的先驅(qū)者，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作也充滿了對(duì)舊時(shí)代的不滿和對(duì)新世界的呼喚。這些摩羅詩(shī)人也就是我們后來(lái)熟悉的以拜倫和雪萊為代表的積極浪漫主義詩(shī)人。

魯迅用摩羅一詞來(lái)形容浪漫主義其實(shí)是別有深意的。首先，摩羅一詞本是英國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人羅伯特·騷塞用來(lái)譏諷拜倫的詞，因?yàn)樽嫔虾１I的血統(tǒng)和憂郁的氣質(zhì)使拜倫在少年時(shí)期也常被人稱(chēng)作“小惡魔喬治·拜倫”；其次，拜倫的詩(shī)歌里充斥著對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤慨、對(duì)底層人民的同情以及對(duì)上帝的質(zhì)疑，在長(zhǎng)詩(shī)《普羅米修斯》中，將違抗宙斯的英雄普羅米修斯塑造成了一個(gè)無(wú)比高大的巨人形象，在《該隱》中更是直接借主人公該隱之口表達(dá)了對(duì)全能的上帝的質(zhì)疑。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，公開(kāi)反對(duì)國(guó)王和教會(huì)的統(tǒng)治是一件多么需要勇氣的事啊，碌碌無(wú)為的保守派和主流報(bào)刊詆毀拜倫為“惡魔詩(shī)人”也就不令人意外了。不過(guò)這一切在魯迅這里都得到了熱情的肯定，魯迅十分欣賞拜倫性格和作品上獨(dú)特的“惡魔性”，并通過(guò)《摩羅詩(shī)力說(shuō)》對(duì)這種摩羅精神c進(jìn)行了豐富的闡釋。

首先，從思想上看摩羅精神是一種勢(shì)不可擋的充滿破壞性的進(jìn)步力量，魯迅用“既喜拿破侖之毀世界，亦愛(ài)華盛頓之爭(zhēng)自由”來(lái)評(píng)價(jià)拜倫，他既宣揚(yáng)力量，贊美強(qiáng)者，又追求自由，渴望平等，從這番話中不難發(fā)現(xiàn)摩羅精神在思想上的進(jìn)步性。

其次，從寫(xiě)作上看，摩羅詩(shī)人們無(wú)不“張撒旦而抗天帝，言人所不能言”，勇于使詩(shī)歌突破宗教神學(xué)的束縛，大膽宣揚(yáng)自己的主張；“凡一字一辭，無(wú)不即其人呼吸精神之形現(xiàn)，中于人心，神弦立應(yīng)”，一字一句都能令人感受到詩(shī)人昂揚(yáng)的精神斗志，在民眾的心中產(chǎn)生巨大的共鳴；“柔而剛，疏而密，精神而質(zhì)，高尚而卑，有神圣者焉，有不凈者焉，互和合也”，仿佛無(wú)論是神圣的還是污濁的都能在摩羅詩(shī)人的筆下融為一體。

魯迅就是被這種摩羅精神所打動(dòng)，認(rèn)為這就是中國(guó)文壇急需“別求于異邦”的“新聲”，魯迅也因此被稱(chēng)為中國(guó)的摩羅詩(shī)人。

3.精神界的戰(zhàn)士：舍生取義，胸懷天下

（1）對(duì)革命事業(yè)的熱忱

拜倫另一個(gè)被魯迅推崇備至的原因就是他的斗爭(zhēng)精神了，在經(jīng)歷了被社會(huì)的誤解和對(duì)不平等制度的失望后，他并沒(méi)有像那些消極浪漫主義詩(shī)人一樣選擇隱居湖畔歌頌自然，也不像那些空想社會(huì)主義者一樣幻想統(tǒng)治者能與大眾并肩而行。拜倫選擇了拿起武器，他用《曼弗雷德》和《該隱》去抨擊虛偽的宗教，用《恰爾德·哈洛爾德游記》和《唐璜》來(lái)反抗傳統(tǒng)的社會(huì)。不僅如此，拜倫用實(shí)際行動(dòng)證明了自己是個(gè)真正的戰(zhàn)士，當(dāng)意大利被奧地利所控制時(shí)，拜倫奔走于燒炭黨人的秘密集會(huì)中，為意大利人民的自由貢獻(xiàn)力量；當(dāng)希臘被土耳其的鐵蹄踐踏時(shí)，他又挺身而出為希臘的獨(dú)立獻(xiàn)出了自己年輕的生命。拜倫同他筆下的英雄人物一樣孤傲、浪漫卻又富有叛逆精神，為了追求自己心中的理想與自由不惜拋棄一切?！八龀？?，所向必動(dòng)，貴力而尚強(qiáng)，尊己而好戰(zhàn)，其戰(zhàn)復(fù)不如野獸，為獨(dú)立自由人道也?！边@句話便是魯迅對(duì)拜倫斗爭(zhēng)精神最全面的評(píng)價(jià)。

（2）對(duì)人民群眾的同情與失望

拜倫思想中還有一部分引發(fā)了魯迅深切的共鳴，那就是對(duì)人民大眾的態(tài)度。拜倫對(duì)希臘民眾的態(tài)度是充滿矛盾的，一方面拜倫深刻地同情希臘人民的遭遇，在他的詩(shī)中多次表達(dá)了對(duì)古希臘文明智慧的向往和惋惜，他也不斷用自己的實(shí)際行動(dòng)激勵(lì)希臘人民去反抗侵略者的壓迫，幫助他們?nèi)プ非螵?dú)立與自由。另一方面，他也對(duì)希臘人民的軟弱失望不已，“希臘墮落之民，又誘之使窘裴倫。裴倫大憤，極詆彼國(guó)民性之陋劣；前所謂世襲之奴，乃果不可猝救如是也”。

對(duì)希臘人民甘愿為奴的心態(tài)，拜倫憤慨不已，但他沒(méi)有放棄，他選擇成為革命的領(lǐng)導(dǎo)人，盡自己最大的努力幫助希臘恢復(fù)獨(dú)立，帶領(lǐng)希臘人民走向自由。在對(duì)待人民上，魯迅的態(tài)度與拜倫如出一轍，魯迅對(duì)國(guó)民的態(tài)度也是那么的矛盾，既“哀其不幸”又“怒其不爭(zhēng)”，盡管對(duì)國(guó)人的麻木如此失望，依然決定成為國(guó)民意識(shí)的喚醒者，用《狂人日記》等作品向封建禮教宣戰(zhàn)，以筆為刀成為一位像拜倫一樣名副其實(shí)的精神界的戰(zhàn)士。從這一點(diǎn)來(lái)看，魯迅對(duì)斗爭(zhēng)的堅(jiān)持和對(duì)人民的態(tài)度無(wú)不受到拜倫的深刻影響。

三、魯迅對(duì)拜倫的接受

1.魯迅式英雄與拜倫式英雄

（1）魯迅式英雄與拜倫式英雄的相同點(diǎn)

魯迅在接觸過(guò)拜倫的作品后，就被“拜倫式英雄”那種獨(dú)特的精神特質(zhì)深深地打動(dòng)了，在魯迅筆下的英雄人物身上不難發(fā)現(xiàn)拜倫式英雄的影子，這種對(duì)“拜倫式英雄”的借鑒就是魯迅對(duì)拜倫的接受最突出的表現(xiàn)。

浪漫主義十分推崇個(gè)人英雄主義，那些英雄們往往具有強(qiáng)烈的感情、非凡的氣質(zhì)以及曲折的人生經(jīng)歷。正是因?yàn)樗茉斐隽诉@些個(gè)性鮮明的英雄形象，浪漫主義詩(shī)歌才能夠使讀者感覺(jué)激情澎湃。很顯然，拜倫就是這樣一位刻畫(huà)英雄的好手，他用自己游歷各國(guó)時(shí)體驗(yàn)到的風(fēng)土人情、異國(guó)美景加上大膽夸張的想象塑造出了《東方敘事詩(shī)》中一系列形形色色的英雄形象。他們中有海盜，有異教徒，還有被放逐者，雖然他們的身份和遭遇各不相同，但他們都是俠骨柔情的硬漢，都是不畏強(qiáng)權(quán)渴望自由的叛逆英雄，在拜倫后期的創(chuàng)作中這種英雄人物的塑造也被一直沿襲下去。也正是因?yàn)榭吹搅税輦愂接⑿凵砩系拈W光點(diǎn)，魯迅堅(jiān)定了用文學(xué)去喚醒國(guó)民的想法，在魯迅的作品中也陸續(xù)地涌現(xiàn)出了一大批“英雄兒女”。

在散文詩(shī)《這樣的戰(zhàn)士》中，魯迅塑造了一位勇往直前、斗志昂揚(yáng)的戰(zhàn)士形象；在《秋夜》中直刺高空和月亮的棗樹(shù)就像一位孤獨(dú)奮戰(zhàn)的斗士；在白話小說(shuō)《狂人日記》中默默反抗“吃人的禮教”的狂人；歷史小說(shuō)《鑄劍》里孤身復(fù)仇刺殺楚王的眉間尺；還有公認(rèn)的魯迅最具拜倫風(fēng)格的作品《斯巴達(dá)之魂》中舍生取義的希臘婦女更是與《恰爾德·哈羅爾德游記》中的薩拉哥拉女游擊隊(duì)員形象如出一轍。在這些形象的塑造上，魯迅都或多或少地借鑒了拜倫式英雄形象，他們肩負(fù)著同樣偉大的使命，勇于對(duì)抗傳統(tǒng)渴望自由，結(jié)局也往往以悲劇收尾，在對(duì)待英雄的態(tài)度上，魯迅同拜倫也有許多共同點(diǎn)。在拜倫的《希臘戰(zhàn)歌》中，詩(shī)人為英雄列奧尼達(dá)斯獻(xiàn)上了一曲熱情澎湃的贊歌；在魯迅《藥》的結(jié)尾，人們自發(fā)給革命烈士夏瑜的墳?zāi)公I(xiàn)上花環(huán)。

（2）魯迅式英雄與拜倫式英雄的不同點(diǎn)

魯迅從拜倫式英雄身上借鑒了孤獨(dú)、不屈等特質(zhì)，但魯迅式英雄與拜倫式英雄還是存在著許多的差異。首先，從出身上看，魯迅筆下的英雄往往來(lái)自于平民大眾，而拜倫式英雄大多都是年輕的憂郁貴族青年；從結(jié)局上看，無(wú)論是《過(guò)客》中的旅人還是《孤獨(dú)者》里的魏連殳，雖然對(duì)前途感到孤獨(dú)和失望，卻從來(lái)沒(méi)有絕望，而在拜倫的《曼弗雷德》中主人公雖然拒絕了魔鬼的誘惑，但還是不可避免地走上了自我毀滅的道路。拜倫的詩(shī)歌注重個(gè)人主義和英雄主義，但是脫離了人民和群眾只追求個(gè)人自由的英雄結(jié)局注定是悲劇的，魯迅筆下的英雄雖然也是孤單高傲的形象，但他們奮斗的目標(biāo)卻是為了人民和大眾，這樣的英雄也注定會(huì)被人民永遠(yuǎn)懷念。從這一點(diǎn)來(lái)看，魯迅式英雄雖然很大程度上借鑒了拜倫式英雄，但魯迅并不是單純地拿來(lái)和照搬，他有選擇地接受了拜倫式英雄的叛逆性并且對(duì)其進(jìn)行了符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的改造，讓這些“中國(guó)化”的英雄更能引起國(guó)民心中的共鳴，這一點(diǎn)也是之前試圖向民眾介紹和傳播拜倫思想的人都沒(méi)能做到的。

2.對(duì)歷史人物與神話故事的再創(chuàng)作

（1）拜倫對(duì)歷史與神話題材的改造

拜倫的作品很多都取材于歷史人物和神話傳說(shuō)，例如《異教徒》和《阿比道斯的新娘》取材于地中海等地的民間故事，《海盜》的靈感更是來(lái)源于自己的家族，《普羅米修斯》和《該隱》則分別來(lái)源于希臘神話和《圣經(jīng)》，拜倫并非單純地用自己的語(yǔ)言來(lái)重新敘述之前的故事，他賦予了這些故事更深刻的內(nèi)涵，也挖掘出這些英雄主人公更獨(dú)特的一面——叛逆性?！逗１I》的主人公康拉德在經(jīng)歷失敗后，毅然選擇拿起武器反抗法律和國(guó)家，《曼弗雷德》中的主人公曼弗雷德在拒絕了精靈與魔鬼的幫助后，用死亡來(lái)反抗自己的宿命，《該隱》中身為亞當(dāng)次子的該隱更是公然反抗上帝的殘暴統(tǒng)治。拜倫筆下人物的叛逆已經(jīng)不單單是一種行為了，從反抗法律到反抗命運(yùn)到最后甚至上升到反抗意識(shí)形態(tài)（上帝）。叛逆性成為拜倫式英雄最顯著的標(biāo)簽，而拜倫式英雄也正因?yàn)檫@獨(dú)特的叛逆性才能被全世界的讀者所銘記。一方面，拜倫用自己的理解去詮釋歷史人物和神話傳說(shuō)；另一方面，他又讓這些典型的人物去表達(dá)自己作品的主題。這種獨(dú)特的創(chuàng)作思路和拜倫勇于重構(gòu)經(jīng)典不畏權(quán)威的行為得到了魯迅的高度評(píng)價(jià)。魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中就用“自尊至者，不平恒繼之，忿世嫉俗，發(fā)為巨震，與對(duì)跖之徒爭(zhēng)衡。蓋人既獨(dú)尊，自無(wú)退讓?zhuān)詿o(wú)調(diào)和，意力所如，非達(dá)不已，乃以是漸與社會(huì)生沖突，乃以是漸有所厭倦于人間”，來(lái)形容拜倫借古諷今的勇氣。對(duì)拜倫推崇備至的魯迅，也用這種寫(xiě)作思路創(chuàng)作了許多由歷史故事和神話傳說(shuō)改編而來(lái)的小說(shuō)。

（2）魯迅對(duì)歷史與神話題材的改造

《故事新編》是魯迅根據(jù)古神話和歷史傳說(shuō)為題材寫(xiě)成的短篇小說(shuō)集，之前提到的《鑄劍》也被收錄到這本小說(shuō)集中，《鑄劍》一文改編自晉代干寶的志怪小說(shuō)《搜神記》中的《三王墓》一篇，在保留了原有情節(jié)的基礎(chǔ)上，魯迅對(duì)主角眉間尺進(jìn)行了深入細(xì)致的刻畫(huà)，魯迅賦予了他優(yōu)柔寡斷的性格，雖然大仇在身，但是一個(gè)年僅十六歲的少年又如何能不迷茫，這種復(fù)雜又矛盾的心理描寫(xiě)就像拜倫筆下憂郁深沉的貴族青年。最后，眉間尺完成了對(duì)楚王的復(fù)仇，但自己也付出了生命的代價(jià)，雖然眉間尺的復(fù)仇以悲劇結(jié)束，但是不像拜倫那些以復(fù)仇為主題的詩(shī)歌一樣充滿悲傷的氣息，無(wú)論是對(duì)眉間尺和黑衣人英勇赴死的欣賞，還是對(duì)楚王大臣和嬪妃丑態(tài)的嘲諷都表達(dá)了魯迅強(qiáng)烈的個(gè)人情感。魯迅并非單純地在講述一個(gè)故事，而是借這樣一個(gè)故事去謳歌復(fù)仇與反抗，批判封建禮教和上位者的昏庸，其中寶劍出世和人頭唱歌等奇幻情節(jié)的渲染不得不說(shuō)也是受到了拜倫浪漫主義的影響。不只《鑄劍》中的眉間尺，《故事新編》中還塑造了許多個(gè)性鮮明的英雄形象，取材于神話傳說(shuō)的《奔月》塑造了一個(gè)不得志的后羿形象，取材于典故的《非攻》則把墨子刻畫(huà)成一個(gè)孤膽英雄的樣子……魯迅所選擇的人物，都是他口中的“民族脊梁”，他在贊美他們的功績(jī)時(shí)也毫不掩飾對(duì)這些“民族脊梁”庸俗一面的諷刺，真正掌握了借古諷今的精髓，深刻地表達(dá)了魯迅對(duì)舊社會(huì)的批判和解構(gòu)，從這一點(diǎn)上看，魯迅對(duì)歷史和神話題材的多樣性改造還在拜倫之上。

四、創(chuàng)新性接受及其意義

1.本土化的改造與批判地接受

我們之前說(shuō)過(guò)，魯迅并非最早把拜倫介紹到中國(guó)的學(xué)者，可是魯迅卻是介紹拜倫最為全面和深入的人，也只有他得到了“中國(guó)的摩羅詩(shī)人”這一稱(chēng)號(hào)。不像梁?jiǎn)⒊吞K曼殊只看到拜倫的政治性和文學(xué)形象，魯迅看待拜倫的視角更為全面和透徹，魯迅既發(fā)現(xiàn)了拜倫的政治貢獻(xiàn)，也看到了拜倫獨(dú)特的文學(xué)審美，還眼光獨(dú)到地發(fā)掘了拜倫身上的“惡魔性”，并且加以總結(jié)變成了他眼中的“摩羅精神”。魯迅對(duì)拜倫的分析也并沒(méi)有像當(dāng)時(shí)許多評(píng)論家說(shuō)的那樣把視角過(guò)多地放到了拜倫革命者的身份上，而是堅(jiān)持結(jié)合作品，從拜倫的作品入手全面深入地向大眾介紹了這樣一位偉大的摩羅詩(shī)人。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，從作品到人物再到對(duì)拜倫的評(píng)價(jià)都能看到魯迅深刻且獨(dú)到的見(jiàn)解，由此可見(jiàn)，在學(xué)習(xí)接受一位作家的思想上我們不能盲從前人的總結(jié)，應(yīng)該自己去多加了解和體會(huì)，只有這樣才是對(duì)自己最有幫助的。

魯迅在對(duì)拜倫的接受上也不是單純的“拿來(lái)主義”，而是精心地對(duì)拜倫精神和拜倫式英雄進(jìn)行了“本土化”的改造，用佛教詞匯“摩羅”去指代“惡魔派”d和浪漫主義，用魯迅式英雄去繼承拜倫式英雄的叛逆性，使之更能打動(dòng)中國(guó)讀者的內(nèi)心。不光如此，魯迅還意識(shí)到了拜倫式英雄的局限性，他在自己的作品中刻意地削弱了那種個(gè)人主義的色彩，摒棄了那種貴族式的狹隘的孤獨(dú)感，轉(zhuǎn)而讓這種情感成為主人公對(duì)腐朽社會(huì)深深的無(wú)奈。魯迅對(duì)拜倫的接受無(wú)疑是成功的，而這種學(xué)習(xí)作家思想的方法與態(tài)度正是我們需要學(xué)習(xí)的。

2.摩羅精神在新時(shí)代的意義

時(shí)代在不斷地發(fā)展，摩羅精神的內(nèi)涵也不可能一成不變。相比舊社會(huì)封建禮教對(duì)人性的壓迫和束縛，如今的時(shí)代是一個(gè)更開(kāi)放、更包容也更多元化的時(shí)代，在高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和相對(duì)完善的社會(huì)體制下，人們似乎并不需要這種充滿叛逆性的摩羅精神，但是這個(gè)世界仍然存在著許多的不平等，以及不斷出現(xiàn)的如網(wǎng)絡(luò)暴力和道德綁架等新的問(wèn)題，面對(duì)一些愚弄大眾的所謂“權(quán)威”，我們?nèi)耘f需要一種象征反抗的精神去指引自己的方向，我想這就是摩羅精神在新時(shí)代的意義。當(dāng)然，新時(shí)代的摩羅精神并不是讓人們盲目地去挑戰(zhàn)規(guī)則、反對(duì)宗教，而是讓人們能夠更好地表達(dá)自我，追求自由。摩羅精神中有一部分也是不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而改變的。

“尊己而好戰(zhàn)，其戰(zhàn)復(fù)不如野獸，為獨(dú)立自由人道也?！笔菍?duì)自由和人道主義的追求；“惡魔者，說(shuō)真理者也。遂不恤與人群敵?！笔菍?duì)真理和信念的堅(jiān)持；“好戰(zhàn)崇力，遇敵無(wú)所寬假，而于累囚之苦，有同情焉。意者摩羅為性?！奔瘸缟袕?qiáng)者卻又同情弱者；“次復(fù)入斯拉夫族而新其精神，流澤之長(zhǎng)，莫可闡述?！北憩F(xiàn)了摩羅精神那鼓舞人心的精神力量，這些都是需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。

五、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)作家的文學(xué)觀都不是閉門(mén)造車(chē)、憑空出現(xiàn)的，一個(gè)作家往往需要不斷的借鑒和摸索才能形成自己的風(fēng)格。拜倫激進(jìn)叛逆的風(fēng)格給青年時(shí)期的魯迅留下了不可磨滅的印象，魯迅對(duì)拜倫人物和思想的接受更是為他提供了一個(gè)喚醒國(guó)民意識(shí)的全新思路，《摩羅詩(shī)力說(shuō)》不僅僅是對(duì)拜倫摩羅精神的總結(jié)，更是魯迅關(guān)于解決中國(guó)文化問(wèn)題的思想結(jié)晶。魯迅用求助于外國(guó)文壇的方式去反抗舊弊，謀求新生。在對(duì)拜倫思想的接受上，魯迅也給人們以深刻的啟迪，首先看待作家要全面，既不能脫離其作品，又不能忽視其思想；其次對(duì)一個(gè)作者的想法不能全盤(pán)接受，而是有選擇地加以吸收和改良，把最符合本國(guó)人民需要的那部分傳播出去。希望下次面臨文化危機(jī)時(shí)，我們能夠憑借自己的力量解決而不必求助于異邦，也希望中國(guó)文壇能夠出現(xiàn)更多不拘泥于僵化思想而有勇氣有思想的摩羅詩(shī)人。

a 燒炭黨人：燒炭黨是當(dāng)時(shí)意大利的資產(chǎn)階級(jí)秘密革命團(tuán)體。19世紀(jì)初在那不勒斯王國(guó)成立。因成員最初躲避在燒炭山區(qū)而得名，燒炭黨人的目的是驅(qū)逐外國(guó)侵略者，消滅封建制度，謀求國(guó)家的統(tǒng)一和獨(dú)立。

b 拜倫式英雄：是指十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人拜倫作品中的一類(lèi)人物形象。他們孤高倔強(qiáng)，不懼強(qiáng)權(quán)具有叛逆的性格；但同時(shí)又顯得悲觀、孤獨(dú)、憂郁，脫離人民群眾，想要改革卻始終找不到正確的出路。代表人物有《恰爾德·哈洛爾德游記》中的貴公子哈洛爾德，《曼弗雷德》主人公曼弗雷德。

c 摩羅精神：魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中用摩羅精神來(lái)形容詩(shī)學(xué)，表明了自己對(duì)新詩(shī)所持的觀點(diǎn)——無(wú)論是在思想上、還是形式上，都應(yīng)該打破陳規(guī)。

d 惡魔派：由于拜倫對(duì)湖畔派詩(shī)人的保守立場(chǎng)做過(guò)批評(píng)，騷塞就稱(chēng)拜倫和雪萊是“惡魔派”。惡魔派和湖畔派有明顯的不同，他們始終堅(jiān)持民主自由的理想，認(rèn)同法國(guó)大革命，反對(duì)封建統(tǒng)治，支持受壓迫民族的解放斗爭(zhēng)，他們肯定文學(xué)的社會(huì)作用和教育意義，寫(xiě)出了許多充滿革命激情的詩(shī)篇，豐富了詩(shī)歌的形式和格律。惡魔派這個(gè)稱(chēng)號(hào)在英國(guó)文學(xué)史上被沿用，象征了積極反抗現(xiàn)實(shí)的斗士。

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作 者： 車(chē)安，延邊大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com