淺析《續(xù)傳燈錄》中布袋和尚的文學(xué)形象

倪麗婷

摘要：布袋和尚，名契此，是唐末五代出現(xiàn)在浙江奉化的重要佛教人物，從佛教經(jīng)典的記載中可以了解到在民間出現(xiàn)的布袋和尚被認(rèn)作是彌勒菩薩的化身。布袋和尚因他常常攜帶一個(gè)布袋而得名，在許多古籍資料中記載了“布袋”的神通廣大。歷史上記載布袋和尚的文獻(xiàn)資料非常之多，本文通過(guò)對(duì)其他文獻(xiàn)資料中布袋和尚的梳理，以佛教文獻(xiàn)《續(xù)傳燈錄》為主，突出對(duì)布袋和尚進(jìn)行文學(xué)形象的分析。

關(guān)鍵詞：《續(xù)傳燈錄》;布袋和尚;文學(xué)形象

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2020）01-058-03

一、《續(xù)傳燈錄》的作者簡(jiǎn)介及編撰背景

（一）《續(xù)傳燈錄》作者及內(nèi)容簡(jiǎn)介

《續(xù)傳燈錄》共有三十六卷，目錄三卷，作者是明代僧人居頂。居頂，出生年不詳，圓寂于公元1404年，字圓極或元極，浙江黃巖人，曾任職僧錄司講經(jīng)，有《居頂文集》等傳世。本書(shū)編撰于明洪武年間，即公元1368-1398年間，意在承續(xù)北宋《景德傳燈錄》，故名《續(xù)傳燈錄》。

有關(guān)布袋和尚的內(nèi)容分布在《續(xù)傳燈錄》的卷七、卷十三、卷十六、卷十七、卷十九、卷二十二、卷二十五、卷二十七等。其中有將近四分之一的卷都有關(guān)于布袋和尚或布袋的內(nèi)容，故本文選擇《續(xù)傳燈錄》作為本篇的研究文本。

（二）《續(xù)傳燈錄》編撰背景

唐末五代，隨著文化逐步向南轉(zhuǎn)移，佛教也受到南方各國(guó)君王們的保護(hù)和支持，繼續(xù)廣泛而又穩(wěn)定地傳播。禪宗五家中除臨濟(jì)宗創(chuàng)立于北方，其余四家都創(chuàng)立于南方，而臨濟(jì)宗的后繼者，不久也渡江南下，這也標(biāo)志著中國(guó)佛教的中心在向南遷徙。

在此之前的燈錄編排體例，多在六祖惠能下分出南岳、青原二系，有的燈錄還在二系下再分五宗二派。居頂認(rèn)為五家宗派互相激揚(yáng)，其源同出六祖，所以《續(xù)傳燈錄》不分二系五宗，而統(tǒng)一標(biāo)注“大鑒下”第幾世，這也是《續(xù)傳燈錄》在編排上別出心裁的地方。該書(shū)內(nèi)容上接《景德傳燈錄》，從大鑒下第十世寫(xiě)至二十世（宋元兩代），目錄中共標(biāo)人名3110.正文中收載行狀、語(yǔ)錄者1203人。其材料多從《五燈會(huì)元》、《佛祖慧命》、《禪林僧寶傳》、《禪門(mén)宗派圖》等書(shū)中摘錄，被收入日本《大正藏》。

二、“布袋和尚”的簡(jiǎn)介及其他文獻(xiàn)中的形象

（一）布袋和尚的生平

唐朝是我國(guó)歷史上一個(gè)強(qiáng)盛的王朝，但在中唐的“安史之亂”之后，由盛轉(zhuǎn)衰，直到晚唐僖宗年間政治腐敗，爆發(fā)農(nóng)民起義，中國(guó)的南北及中原地區(qū)的社會(huì)都混亂之至。在這社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代布袋和尚以一個(gè)笑對(duì)人生、為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)的形象出現(xiàn)。布袋和尚出現(xiàn)在明州奉化，明州屬于當(dāng)時(shí)的十國(guó)之中的吳越，吳越地區(qū)的錢(qián)镠王就曾采納布袋和尚的多次關(guān)于治邦的提議。此后的七十余年間，浙江一帶很少發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)亂。吳越王統(tǒng)治的時(shí)期，重視農(nóng)桑，興修水利，社會(huì)安定，佛教在江浙一帶的發(fā)展也很興旺。

布袋和尚，名契此，自號(hào)長(zhǎng)汀子?！蹲诮淘~典》中記載“布袋和尚，五代后梁僧人”。明州奉化人，布袋和尚最早可見(jiàn)于《宋高僧傳》卷二十一中的《唐明州奉化縣契此傳》，部分如下：

釋契此者，不詳氏族，或云四明人也。形裁服腰，蹙頞皤腹，言語(yǔ)無(wú)恒，寢臥隨處。常以杖荷布囊入鄽肆，見(jiàn)物則乞。至于醯醬魚(yú)菹，才接入口，分少許入囊，為長(zhǎng)汀子布袋師也。曾于雪中臥，而身上無(wú)雪，人以為奇之。

文中沒(méi)有記載布袋和尚的來(lái)歷等信息，但可知其外表形象。他形體肥胖且腹大，言語(yǔ)無(wú)常，居無(wú)定處，常常用一杖扛一個(gè)布袋出入，向人們乞討吃食和其他物品，也不介意魚(yú)肉葷腥，每次吃的時(shí)候都將食物的一小部分放在布袋里面，自號(hào)長(zhǎng)汀子，被人們稱(chēng)為“布袋師”。

在其他的一些傳記的記載中，還有記錄布袋和尚在下雨天穿草鞋，在驕陽(yáng)天穿木屐，如同天氣預(yù)報(bào)一般，沒(méi)有一次不應(yīng)驗(yàn)的：布袋和尚曾去福建一地化木材有一布袋，從岳林寺井中取出時(shí)，取之不竭，故而歷經(jīng)一場(chǎng)大火災(zāi)的岳林寺，又重新得以新建，當(dāng)?shù)氐纳姾桶傩斩颊J(rèn)為布袋和尚有神力。在其圓寂時(shí)，留下偈子“彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)?！倍蟊徽J(rèn)作是彌勒菩薩的化身。

雖然有關(guān)布袋和尚的形象在后世被神化，但他是歷史上真實(shí)存在的一位人物。在《明州岳林寺寺志》卷三《布袋和尚》中有記載稱(chēng)“后有他州見(jiàn)此公，亦荷布袋行。江浙之間多圖畫(huà)其像焉。”在此之后，彌勒菩薩的新形象，大肚彌勒的造像得到了僧人和百姓的認(rèn)可，后來(lái)流行到全國(guó)，很多佛教的寺院中都將大肚彌勒供奉在天王殿的正中位置，供人頂禮膜拜。到了北宋時(shí)，布袋和尚的聲名更加顯赫，故在“元符二年（1089）賜號(hào)定應(yīng)大師;三年祥光現(xiàn)于葬所，得錫杖凈瓶，邑人建閣藏之。崇寧三年（1104），賜閣名崇寧?！?/p>

（二）有關(guān)布袋和尚的傳記

有關(guān)布袋和尚的記載，歷史上有很多，最早是北宋時(shí)期釋贊寧法師的《宋高僧傳》，契此傳在卷二十一，全文共260余字，用簡(jiǎn)潔的預(yù)言記載，沒(méi)有過(guò)分夸張其神通之處。北宋釋道原法師在江浙民間搜集到更多的資料，寫(xiě)成《景德傳燈錄》，有關(guān)布袋和尚的內(nèi)容和語(yǔ)錄在卷二十七，全文共650余字。道遠(yuǎn)法師和贊寧法師幾乎是在同一時(shí)期在江浙一帶搜集資料的，因他們著作面世相差不到八年。

之后是宋代普濟(jì)編撰的《五燈會(huì)元》，卷二有布袋和尚的相關(guān)記載，全文790余字，相較于《景德傳燈錄》，增加了幾首偈子。

南宋志磐編撰的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，卷四十二載有布袋和尚契此的傳記，全文共500余字，較之前的傳記，增加了一些故事，可見(jiàn)布袋和尚的影響范圍更廣了。

元代念常編撰《佛祖歷代通載》，卷十七載有布袋和尚契此的傳記，內(nèi)容與《景德傳燈錄》相同。

元代天臺(tái)山國(guó)清寺住持曇噩編撰《明州定應(yīng)大師布袋和尚傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《布袋和尚傳》，此篇篇幅較長(zhǎng)，較之前增加了不少契此的事跡傳說(shuō)和語(yǔ)錄。傳記前有幾個(gè)題序，傳記之后附載明末廣如法師撰寫(xiě)的《布袋和尚后序》，篇幅超過(guò)前者，又增加少許契此的事跡和語(yǔ)錄，并且對(duì)傅大士的傳說(shuō)也有所提及。后面還附有《重刻彌勒傳略記》等，現(xiàn)存為清道光二十七年（1847年）明州岳林寺刻本。

清康熙十年（1671年）“廣州南海寶象林”弘贊編撰的《兜率龜鏡集》中也有部分載有與布袋和尚相關(guān)的內(nèi)容。

清雍正時(shí)《浙江通志》的《布袋和尚傳》。

1923年天臺(tái)山比丘興慈據(jù)曇噩的《布袋和尚傳》和明末廣如法師的《布袋和尚后序》中所載布袋和尚的事跡、語(yǔ)錄公案，并且參考了《五燈會(huì)元》《神僧傳》《指月錄》等重新分段編寫(xiě)了《明州定應(yīng)大師布袋和尚傳》。

此外，《岳林寺志》《奉化市志》以及奉化長(zhǎng)汀村的《奉化長(zhǎng)汀張氏宗譜》中也都有記載有關(guān)布袋和尚的事跡及語(yǔ)錄。

三、布袋和尚在《續(xù)傳燈錄》中的文學(xué)形象

（一）《續(xù)傳燈錄》“布袋和尚”的形象特征

1.“來(lái)去無(wú)蹤”。在布袋和尚的傳記中，《續(xù)傳燈錄》主以布袋和尚的語(yǔ)錄事跡和詩(shī)偈描寫(xiě)為主要的編撰方式。在《續(xù)傳燈錄》卷十三中記載稱(chēng)“大眾須知：悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰頂上握手：向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手。所以山僧嘗有頌云：他人住處我不住，他人行處我不行。不是與人難共聚，大都緇素要分明?！边@一段的主要內(nèi)容是講布袋和尚與他人在一處相逢時(shí)，卻在另一處握手，或者說(shuō)是打招呼。這首偈子的含義是很多人居住的地方我選擇不在那里附近居住，有很多人聚集的地方我盡量不過(guò)去，不是和百姓們很難相處，而是僧侶和世俗之人要有所分明。結(jié)合這一段再回顧記載布袋和尚的所有傳記中，都沒(méi)有記載布袋和尚的出生年和他具體在哪一年的事跡，語(yǔ)錄，最多記載的是關(guān)于他的故事。事跡是真真切切發(fā)生，并且沒(méi)有用夸張的語(yǔ)句來(lái)陳述的事實(shí)，而故事是增加了作者本人的想象力再結(jié)合發(fā)生的事件所敘述的并非完全真實(shí)的故事。《續(xù)傳燈錄》的這一段話可以看出布袋和尚認(rèn)為僧俗之間應(yīng)該要有所分明，所以較少與世俗之人接觸，導(dǎo)致人們對(duì)他并非真正了解，這也就可以理解贊寧法師和道遠(yuǎn)法師去奉化民間搜集有關(guān)布袋和尚的資料很少，有一大部分還是民間流傳的故事，故他們寫(xiě)的《宋高僧傳》和《景德傳燈錄》中關(guān)于布袋和尚契此的內(nèi)容較短小。布袋和尚在奉化民間的影響力很大乃至對(duì)中國(guó)佛教的影響力都很大，但是他的真實(shí)資料卻是少之又少，真的是極其神秘的一位人物。

2.“化導(dǎo)眾生”。在《續(xù)傳燈錄》卷二十五中有記載稱(chēng)“是故，真凈偈曰：事事無(wú)礙，如意自在。于把豬頭，口誦凈戒。走出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開(kāi)布袋?！薄＿@一段話，初看時(shí)著實(shí)讓我摸不著頭腦，僧人怎么可以食豬肉，僧人怎么可以飲酒呢，這偈子中處處都是違反佛教戒律的做法。但是結(jié)合禪宗史上的禪師們指導(dǎo)學(xué)生們時(shí)的做法，似乎就可以理解此段話。禪宗的興起，對(duì)戒律的“輕視”，其他宗派的法師都不能理解，其實(shí)禪宗的法師們并不是不遵守戒律，而是在特定的緊急情況下，違反戒律是較輕的后果。

例如在明朝末年，張獻(xiàn)忠濫殺無(wú)辜。每攻下一座城市就會(huì)屠城。一次，他的部下李定國(guó)攻下一座縣城，又要按慣例屠城。這時(shí)城里的破山禪師挺身而出，懇求他不要再屠城。李定國(guó)令人擺上羊肉、豬肉等葷食，對(duì)破山禪師說(shuō)：“你出家人只要吃了這些東西，我就封刀留人?！睕](méi)想到破山毫不猶豫，拿起肉就吃，還邊吃邊說(shuō)：“老僧為萬(wàn)千生靈，何惜如來(lái)一戒！”李定國(guó)也是盜亦有道，信守承諾，封刀留人。破山和尚為拯救百姓而違反了佛家的戒律，卻以一顆慈悲心從根本的層面上發(fā)揚(yáng)了佛家的精神。在萬(wàn)千百姓生命面前，違反一條戒律顯得微不足道。布袋和尚亦是如此，他看到民間的百姓生活混亂，看不到一絲希望，他遍返回民間，不顧自己違反戒律后的污穢，和百姓同經(jīng)歷，為了化導(dǎo)眾生。最后“十字街頭，解開(kāi)布袋”是指布袋和尚在化導(dǎo)眾生后，從布袋返回原本的住處。雖然這一段帶有一些夸張的手法，但布袋和尚發(fā)揚(yáng)的普濟(jì)眾生的慈悲心還是依然珍貴。

（二）《續(xù)傳燈錄》“布袋”的形象特征

布袋和尚的法號(hào)是契此，出現(xiàn)在奉化長(zhǎng)汀村時(shí)自稱(chēng)為長(zhǎng)汀子，因其天天用杖扛著一布袋，故人們稱(chēng)他為“布袋和尚”?！安即痹谟嘘P(guān)布袋和尚的傳記中的出現(xiàn)頻率也是很高的，在《續(xù)傳燈錄》中有關(guān)布袋和尚的記載卷集中，幾乎都提到了“布袋”，以下選取其中幾卷具有代表性的記載來(lái)淺析“布袋”的特征。

1.包容。在《續(xù)傳燈錄》卷十七中有記載“問(wèn)布袋頭開(kāi)時(shí)如何。師日，一任填溝塞壑。”有人問(wèn)布袋和尚，布袋開(kāi)的時(shí)候會(huì)怎么樣，布袋和尚說(shuō)可以隨意填溝渠，塞丘壑。這說(shuō)明布袋和尚的布袋可以放任何物件，不論大小，不論好壞。類(lèi)似的，在《景德傳燈錄》中也有記載“布袋里般般著得，短長(zhǎng)在我：寶公杖頭剪刀，節(jié)奏由誰(shuí)！”前半句是說(shuō)布袋和尚，他的那個(gè)布袋里，不論什么物，統(tǒng)統(tǒng)都可以放進(jìn)去，這都由著布袋和尚。無(wú)論是存放一萬(wàn)六千由旬的廣大身，還是如螻蟻般細(xì)小的極小身，所以是“般般著得”。這句話在天童禪師的疏文中也提到過(guò)，他認(rèn)為這個(gè)布袋指的如來(lái)藏心，如來(lái)藏能荷負(fù)有情的五陰身心，也能荷負(fù)山河大地。從此段話可知，布袋和尚的布袋是包容的。

2.自在?！独m(xù)傳燈錄》卷十三中偈子后面的一句話“山僧此者臨行解開(kāi)布袋頭，一時(shí)撒在諸人面前了也?！焙途矶宓哪鞘踪首印笆率聼o(wú)礙，如意自在。于把豬頭，口誦凈戒。走出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開(kāi)布袋?！钡谝痪湓捠遣即蜕姓J(rèn)為僧人和俗人要有分明，故而他在眾人面前時(shí)會(huì)臨時(shí)解開(kāi)布袋。然后就消失在眾人面前了。第二首偈子也是類(lèi)似的意思，布袋和尚在滑到眾生后，就在十字街頭打開(kāi)布袋，消失在眾人面前。布袋和尚在這些傳記中大都是這樣一個(gè)來(lái)去自如，來(lái)去無(wú)蹤的形象，給人留下一種自由自在的印象。

3.歡喜。《續(xù)傳燈錄》卷二十七在記載臺(tái)州護(hù)國(guó)此庵景元禪師時(shí)有一段關(guān)于布袋和尚的對(duì)話：“后辭圓悟，圓悟問(wèn)：向去有人問(wèn)爾作么生？師撫傍僧背，日：和尚問(wèn)爾，何不祗對(duì)！圓悟大笑。嘗語(yǔ)人云：我有些子禪，被元兄一布袋盛將去也！叢林因號(hào)元布袋?！边@一段中，禪師問(wèn)圓悟法師，和尚問(wèn)你，你怎么不回答。圓悟說(shuō)我的那些個(gè)禪都被布袋和尚裝布袋里帶走了。簡(jiǎn)短的對(duì)話，但能看到布袋和尚給他們帶去的歡樂(lè)。

四、總結(jié)

布袋和尚是彌勒菩薩的應(yīng)化身，他將彌勒凈土帶到人間，將快樂(lè)、歡喜、自在、包容帶到人間。布袋和尚的慈心、忍辱心、自在心、歡喜心、包容心的特征以及他寬厚仁慈，樂(lè)于他人的精神，與建設(shè)和諧社會(huì)的很多方面是一致的。

彌勒菩薩曾發(fā)愿“眾生不得度，我不取佛果”，布袋和尚用他的菩薩心在人間實(shí)踐者菩薩愿行。本文就對(duì)《續(xù)傳燈錄》和布袋和尚的資料梳理，分析布袋和尚在《續(xù)傳燈錄》中的文學(xué)形象，這有助于布袋和尚最終形象確定的研究以及有關(guān)彌勒形象中國(guó)化的研究。