近代中國西學傳播中的外部因素

張曉艷

（山西工程技術(shù)學院基礎(chǔ)教學部，山西陽泉 045000）

1840年發(fā)生的鴉片戰(zhàn)爭，中國因失敗被迫簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》，由此進入了苦難深重的半殖民地半封建社會，民族危機日益嚴重。許多不甘屈服的中華民族的志士仁人矢志救亡圖存，開始注目世界、探求新知，萌發(fā)了一股向西方學習的新思潮，是為近代中國歷史上的“西學東漸”。

中國近代學習西方的過程經(jīng)歷了三個階段：一是鴉片戰(zhàn)爭以后，由于時局的需要，中國出現(xiàn)了“開眼看世界”的先覺者，主要代表人物有林則徐、魏源。他們提出了“師夷長技以制夷”的思想。二是清政府洋務(wù)派從1860至1890年代發(fā)起的“洋務(wù)運動”。洋務(wù)派主張學習西方的先進的武器和建立新式的海陸軍；設(shè)立北京同文館、上海廣方言館和江南制造總局翻譯西書，培養(yǎng)西學人才。晚清時期選派留學生赴美、日學習西方的先進知識?！把髣?wù)運動”以“富國強兵”為目標，以“師夷長技”為手段，以“中體西用”即中學為體、西學為用為原則，是清政府內(nèi)部的一場救亡運動。三是甲午戰(zhàn)爭以后，維新派為主的“戊戌變法”。他們試圖從政治體制上用資產(chǎn)階級君主立憲，挽救笈笈可危的滿清王朝。雖然“戊戌變法”最終歸于失敗，但如廢除科舉、發(fā)展工商業(yè)、設(shè)立新式學堂等“新政”仍然保留了下來。

在“西學東漸”的過程中，中國先進的知識分子及洋務(wù)派發(fā)揮了重要的作用，成為學習西方的主力軍。而外國傳教士作為西學傳播的外部力量，其歷史作用同樣，不可否認。這些外國傳教士介紹西方社會科學、自然科學及人文科學知識特別是資產(chǎn)階級思想，客觀上促進了近代中國文化事業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮了中西文化交流的橋梁作用，其代表人物有麥都思、傅蘭雅、丁韙良、裨治文和李提摩太等。

一、來華傳教士的西學傳播活動

（一）傳教活動

1840年以后，西方文化開始大規(guī)模進入中國，基督教正式與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生交鋒，這些來華傳教士肩負著傳教的使命，廣泛地在各地建立教堂，著名的有上海的天安堂等。英國基督教倫敦教會傳教士麥都思，上海開埠后來華，主要從事宣教、出版事業(yè)。他翻譯《圣經(jīng)》，設(shè)立印刷所，編撰字典，創(chuàng)辦報刊，為“福音”傳播及中西文化交流做出了重要的貢獻。但在傳教過程中，出現(xiàn)了教民與當?shù)卣?、民眾的沖突，各地教案頻發(fā)。西學東漸引起的文化沖突，是中國近代史發(fā)展的重要篇章。

（二）翻譯西書

傳教士在翻譯《圣經(jīng)》的同時，還參與翻譯了許多自然科學的書籍，對中國的翻譯事業(yè)的發(fā)展影響深遠。麥都思聯(lián)合中國學者王韜、李善蘭、管嗣復(fù)等和外國學者、傳教士偉列壓力、艾約瑟等翻譯了大量著作，介紹西方政治、科學、宗教知識，對西學東漸起到了重要的促進作用。李善蘭和偉列壓力合作翻譯了《續(xù)幾何原本》《代數(shù)學》《譚天》，李善蘭和艾約瑟合作翻譯了《重學淺說》等。傅蘭雅作為英國傳教士，長達28年受雇于江南制造總局翻譯館，與中方學者徐壽、華蘅芳、徐建寅等合作翻譯了大量西書，如他與徐壽合作翻譯了《化學鑒原》《代數(shù)術(shù)》《微積溯源》等。江南制造總局是當時最大的翻譯科學著作的機構(gòu)，該局譯書大致代表了當時絕大多數(shù)中國人所能了解的最高水平。丁韙良于1863年和美國傳教士惠頓翻譯了《萬國公法》，這本書對近代中國政治思想的影響非常深刻，讓國人首次結(jié)識了“權(quán)利、主權(quán)、人權(quán)、自由、民主”的思想，開啟了中國走向世界的大門。丁韙良還組織同文館的中國學者聯(lián)芳、慶常等翻譯國際法方面的著作《星軺指掌》，這是近代中國第一部敘述外交制度的專著。他所翻譯中國的經(jīng)典作品《中國的傳說與詩歌》，在雙向翻譯方面貢獻巨大。

（三）發(fā)展教育和醫(yī)療事業(yè)

傳教士們開辦教會學校始于第一位來華的傳教士馬禮遜。1818年（鴉片戰(zhàn)爭之前），他在馬六甲開辦第一所中文學?！⑷A書院，其目的是傳播西學并藉以傳教。他用先進的教育教學理念辦學，采用交互式教學方式教學別具一格廣受贊譽。該書院實行中英文雙語教學，開設(shè)圖書館、西歐文庫以促進西方科學知識的在華傳播和推廣，曾培養(yǎng)了翻譯家梁發(fā)、袁德輝（林則徐的幕僚）等名人。1834年8月1日馬禮遜得急病去世，為了紀念馬禮遜，1839年澳門開設(shè)了馬禮遜學堂，所開設(shè)的課程中英文兼?zhèn)?。英文課程有天文、地理、歷史、算術(shù)、代數(shù)、幾何、化學及音樂等，由外籍教師授課；中文課程有傳統(tǒng)儒學經(jīng)典《四書》《易經(jīng)》《書經(jīng)》等，由華人任教。學校突破了中國官學、私學的“四書五經(jīng)”的限制，課程內(nèi)容豐富，知識較為新穎，對學生開闊眼界，很有意義，近代人士容閎、黃勝、黃寬等均出自該校。裨治文在1838年創(chuàng)辦博濟醫(yī)院，培養(yǎng)了容閎、黃覺、黃勝等中國學生；他同宣教士伯駕醫(yī)生在廣州成立中國醫(yī)藥傳道會，開設(shè)醫(yī)院行醫(yī)，藉此推廣福音，這個醫(yī)院的雒魏林和麥佳迪等醫(yī)療宣教士名盛一時。1850年，在上海成立裨文女塾（Bridgeman memorial school），后更名為上海圣瑪利亞女校、裨文女子學校，是上海第九女子中學的前身。這是近代中國第一所女子學校，宋慶齡的母親倪桂珍就是從這所學校畢業(yè)的。1844年麥都思在上海建立仁濟醫(yī)院。這是上海第一家對華人開放的外國西醫(yī)醫(yī)院，是外國教會在中國設(shè)立醫(yī)院的開創(chuàng)之舉，在很大程度上影響了晚清時期中國的醫(yī)療事業(yè)。該醫(yī)院一直延續(xù)至今，現(xiàn)為上海交通大學醫(yī)學院附屬仁濟醫(yī)院，迄今已有176年的歷史。傅蘭雅于1863年在北京同文館任英文教習，1865年任上海英華學堂校長，后者是一所傳教士主持的學堂。1876年，他創(chuàng)辦格致書院，后發(fā)展成一所西學圖書館，書院創(chuàng)辦了科學雜志月刊《格致匯編》，以介紹西方自然科學知識給中國引進科學為宗旨。他還任過上海益智書會總編輯，從事科學普及工作，為中國傳播西學做出了重大貢獻。丁韙良于1865年任北京同文館教習，1869年至1894年期間為同文館總教習，1898年至1900年任京師大學堂總教習。他還協(xié)助湖廣總督張之洞在武昌籌建大學堂，后創(chuàng)立北京崇實中學（今北京二十一中）并任校長。這些活動客觀上對中國新式教育的形成起到了重要的推動作用。1902年英國傳教士李提摩太在山西興辦山西大學堂（今山西大學），是中國最早的大學堂之一。他在中國積極推廣西方醫(yī)療科學，翻譯中國古典作品《西游記》，向西方介紹中國文學，是近代中西文化交流的杰出人才。

（四）創(chuàng)辦報刊、學會

麥都思可以說是中國近代報業(yè)的發(fā)起人和奠基人。1853年，他在香港創(chuàng)辦《遐邇貫珍》，1856年在上海創(chuàng)辦《六合縱談》，這些中文報刊橫跨數(shù)個年代，大量介紹西方人文、地理知識及翻譯西方著作，如艾約瑟撰寫的《希臘為西國文學之祖》《和馬傳》等在這些報刊上分期刊出。裨治文創(chuàng)辦并主編《澳門月報》，刊載中國的政治、經(jīng)濟、地理、文化及新舊約全書。1834年，他在廣州成立中華益智會，出版推廣中文書刊，成為后來新思想的啟蒙刊物。裨治文在1833年至1853年期間，創(chuàng)辦英文月刊《中國叢報》（The Chinese Repository），意圖“喚起全世界基督徒對中國人靈魂覺醒之注意”，主要內(nèi)容是介紹中國的社會文化和地理知識，也記述宣教士們在新加坡、馬六甲、檳城、巴達維亞等地的宣教活動，力陳婦女纏足以及吸食鴉片之危害（反鴉片浪潮），力主廢除婦女纏足制度，是宣教事業(yè)最有成就者。此刊不僅激發(fā)西方的教會和基督徒對中國的宣教熱忱，更成為當時西方人探索與了解中國的重要媒介，在近代中外關(guān)系史上扮演了極其重要的角色。他還用中英文著述，其中文作品有《關(guān)于中國的書信》，宗教書籍有《復(fù)活要旨》《聯(lián)邦志略》和《美理哥合省志略》等；英文作品有《廣州方言撮要》《中國叢報》；譯著有中文經(jīng)典《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》；此外他還編輯了《皇家亞洲文會北中國支會會刊》一書。后人認為裨治文是富有遠見的傳教士，不僅具有奉獻精神和熱忱，更明曉語言對宣教工作的重要性，他在傳播基督教福音的過程中，以真理和科學啟迪了中國社會。李提摩太主要從事傳教、翻譯、教育、報刊的活動，在上海主理廣學會，創(chuàng)辦《萬國公報》，介紹西方最新知識和思潮；創(chuàng)辦《中西教會報》，指導(dǎo)中外基督教的發(fā)展。這兩份報紙是中國報業(yè)史上的先驅(qū)，并成為日后中文報刊之藍本，影響深遠。他創(chuàng)辦廣學會，與維新派領(lǐng)導(dǎo)人康有為、梁啟超的關(guān)系密切，做過維新派人士的私人顧問，是維新派的精神領(lǐng)袖，對“戊戌變法”的影響不可低估。

（五）參與清政府教育、政治活動

傅蘭雅和丁韙良參與了清政府的“洋務(wù)運動”，在官辦機構(gòu)中從事翻譯、教育等工作且卓有成效。傅蘭雅是外國人翻譯中國科技文獻最多的人，他供職的江南制造總局翻譯館譯書，大致代表了當時中國西學翻譯的最高水平，為“洋務(wù)運動”期間中國科技進步提供了理論支撐。鑒于他的特殊貢獻，清政府授予他三品官銜和勛章。丁韙良協(xié)助湖廣總督張之洞在武昌籌建大學堂，創(chuàng)立北京崇實中學并任校長，擔任過北京同文館、京師大學堂總教習，促進了中國新式教育的產(chǎn)生和發(fā)展。他還擔任清政府國際法方面的顧問，翻譯法學著作《萬國公法》，受到恭親王的賞識，1885年獲三品官銜，1898年又獲二品官銜。他組織同文館的中國學者聯(lián)芳、慶常等翻譯國際法方面的著作《星軺指掌》，成為近代中國第一部敘述外交制度的專著。裨治文于1839年任林則徐的譯員，1844年任美國公使的譯員，在《中國叢報》上為中國的銷煙行為仗義執(zhí)言。

二、對于近代西學傳播過程中外來力量的評價

近代輸入西學有三個主體：一是來華傳教士、外國人及相關(guān)機構(gòu)（廣學會、教會學校）；二是清政府的官辦機構(gòu)（京師同文館、江南制造總局翻譯館等）；三是中國民間知識分子及民辦機構(gòu)（商務(wù)印書館、廣智書局）［2］。這三者的立場、出發(fā)點及其活動都有區(qū)別。清政府為挽救時局，實行“洋務(wù)運動”，主動提出“中體西用”的主張以吸收西方文化與技術(shù)，但是這種以實用為主的改良運動，有很強的功利主義的色彩，他們注重技術(shù)、自然科學，輕視人文科學。中國先進的知識分子積極參與了西學的傳播，他們一方面與外國傳教士合作翻譯自然科學、社會科學類的著作。另一方面又自發(fā)地翻譯西方文學作品，辦報刊、學會，對西學在中國傳播發(fā)揮了巨大作用。而外國傳教士的活動有其獨立性，在翻譯、教育、衛(wèi)生領(lǐng)域發(fā)揮了獨特作用，更多是與清政府和民間組織相互交織，成為二者的有力補充。中外傳教士的活動，對封建中國的影響深遠，尤其是其翻譯、教育、醫(yī)療衛(wèi)生及報刊出版業(yè)的活動，帶動了國內(nèi)先進的知識分子從事西學傳播的活動，并促進了廣大民眾對西方先進的自然學科、人文學科的認知，成為“西學東漸”過程中一支不可忽視的力量。

清政府和中國先進知識分子及西方傳教士在不同領(lǐng)域的活動，反映了近代中國社會的實際面貌，他們在傳播西學的過程中，相互促進，共同推動中國社會近代化的歷史進程。