中國(guó)古代思想政治教育認(rèn)同思想“四維”探究

林 華 開

(廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州 510520)

思想政治教育認(rèn)同是指受教育者基于自身的需要，在教育者引導(dǎo)和教育環(huán)境影響下，主動(dòng)自覺地理解、認(rèn)可、同意、接受、同化一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，形成情感和精神上的歸屬感和一致性，并內(nèi)化為自身的思想、政治、品德素質(zhì)，外化為符合社會(huì)需要的行為和習(xí)慣的實(shí)踐活動(dòng)[1]。在中國(guó)古代，雖然沒有思想政治教育認(rèn)同這個(gè)概念，但歷代統(tǒng)治階級(jí)十分重視通過促進(jìn)社會(huì)成員接受、認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，以達(dá)到鞏固和維護(hù)統(tǒng)治的目的。思想政治教育認(rèn)同發(fā)展的歷史是一個(gè)自然發(fā)展史，是客觀存在的，只是認(rèn)同的目的、內(nèi)容、方式與今天不一樣。中國(guó)古代的思想政治教育認(rèn)同實(shí)踐，集思想性、政治性、道德性和知識(shí)性于一體，蘊(yùn)藏深厚的文化基因和豐富的思想精華。我們從認(rèn)同目的、認(rèn)同內(nèi)容、認(rèn)同方法、認(rèn)同途徑四個(gè)維度對(duì)中國(guó)古代思想政治教育認(rèn)同實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行分析與探究，批判地吸收中國(guó)古代思想政治教育認(rèn)同思想，為推進(jìn)當(dāng)代思想政治教育認(rèn)同提供有益借鑒和啟迪。

一、認(rèn)同目的：“治國(guó)安邦”與“修身養(yǎng)性”相契合

在中國(guó)古代社會(huì)，整體上注重思想政治教育認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值，表現(xiàn)在認(rèn)同目的上則是“治國(guó)安邦”，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位。同時(shí)，古代也強(qiáng)調(diào)思想政治教育認(rèn)同的個(gè)人價(jià)值，“修身為本”，不斷提升道德境界，使自己的言行符合社會(huì)倫理道德的要求，由個(gè)人認(rèn)同發(fā)展為社會(huì)認(rèn)同。在夏商周時(shí)期，就提出“敬德保民，惟德是輔”的思想，認(rèn)為通過思想政治教育之“德”維護(hù)統(tǒng)治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)道德、思想政治教育及認(rèn)同的研究主要集中在儒家?？鬃诱J(rèn)為，“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！睂?duì)百姓施行教化、促進(jìn)百姓對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的思想道德認(rèn)同，達(dá)到“垂拱而治”的政治目的。齊國(guó)管仲將“禮義廉恥”稱為“四維”，即是“治國(guó)安邦”的四大支柱，若“四維不張”，則“國(guó)乃滅亡”。道德教化、政治認(rèn)同是國(guó)安民穩(wěn)的重要“支柱”。漢代董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化，賦予天高高在上的崇高感，人的一切源于“天道”，君王是人類與天對(duì)話的中介與代表，“王者承天意以從事”，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“君權(quán)天予”論[2]。因此，“君之所好，民必從之”，人們通過認(rèn)同“尊君一統(tǒng)”的思想，接受和服從“天”制定的社會(huì)階級(jí)和倫理準(zhǔn)則。

安定的社會(huì)需要人們共同創(chuàng)建，更需要引導(dǎo)社會(huì)成員接受、認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，使社會(huì)成員成為統(tǒng)治階級(jí)所需要的人, 達(dá)到治國(guó)安邦目的。所以統(tǒng)治階級(jí)特別重視對(duì)個(gè)人道德意識(shí)與道德行為的培養(yǎng), 把“修身養(yǎng)性”視為思想政治教育認(rèn)同的重要內(nèi)容。正如元代著名的史學(xué)評(píng)論家戈直所言:“《中庸》九經(jīng), 修身為先；《大學(xué)》八目，修身為本。古者二帝三王之治，未有不先正其身而能正天下者也”[3]。在《大學(xué)》中更將道德品質(zhì)的自我認(rèn)同，上升為國(guó)家認(rèn)同?！拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！蓖ㄟ^格物、誠(chéng)意、正心、修身，構(gòu)建道德認(rèn)同感，在此基礎(chǔ)上獲得齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)身份感和責(zé)任感，構(gòu)建群體認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同。

二、認(rèn)同內(nèi)容：“家國(guó)責(zé)任”與“君子人格”相統(tǒng)一

“在中國(guó)文化的精神結(jié)構(gòu)里，以天下為己任，就是要求個(gè)體的人生實(shí)踐必須以國(guó)家利益、民族利益和人民利益為最終目的”[4]。在中國(guó)古代思想政治教育中，一個(gè)重要特點(diǎn)就是將個(gè)人認(rèn)同、集體認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同統(tǒng)一起來。孟子提出“生于憂患”、“憂以天下”思想，認(rèn)為修身與濟(jì)世為民相結(jié)合，兩者統(tǒng)一起來。在個(gè)人與國(guó)家關(guān)系上，古代思想家、政治家主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“位卑未敢忘憂國(guó)”的家國(guó)榮辱觀；在承擔(dān)責(zé)任上，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的國(guó)家責(zé)任觀，以及“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”赤膽忠心。這些思想都十分強(qiáng)調(diào)家國(guó)的歸屬感、民族認(rèn)同感、歷史責(zé)任感。同時(shí)，理想的君子人格也是古代思想政治教育認(rèn)同的內(nèi)容之一。

除了促進(jìn)受教育者認(rèn)同、接受“修身齊家治國(guó)平天下”理想的君子人格外，還通過對(duì)圣人的人格追求來強(qiáng)化認(rèn)同教育。理想人格在儒家思想中一般用圣人、賢人、君子等來稱謂。如“至圣”孔子的理想人格是智、仁、勇，即有道德，有智慧，有勇氣?！皝喪ァ泵献拥木尤烁袷恰案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”等等?！袄硐肴烁竦脑O(shè)定, 為共同體成員描繪可以模仿的對(duì)象, 為成員們的價(jià)值同質(zhì)性、行為一律性提供保證, 有利于共同體的治理和秩序的穩(wěn)定, 因而具有了政治意蘊(yùn)?！盵5]因此，理想的君子人格，一方面為人們自我修養(yǎng)提供理想信念的價(jià)值導(dǎo)向，另一方面，也在社會(huì)中樹立一種人格典范，促進(jìn)社會(huì)成員認(rèn)同、效法，讓人們知道朝什么方向努力，引導(dǎo)社會(huì)成員形成良好的道德秩序、政治倫理。

三、認(rèn)同方法：“學(xué)思內(nèi)省”和“知行合一”相結(jié)合

在認(rèn)同方式上，中國(guó)古代思想政治教育強(qiáng)調(diào)教育者的身教示范，倡導(dǎo)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！钡匾曂ㄟ^受教者的學(xué)習(xí)、思考、內(nèi)省來增強(qiáng)認(rèn)同效果。孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，不是被動(dòng)的接受與認(rèn)同，而是必須把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，最終獲得真知。除了學(xué)思并重外，古代思想政治教育認(rèn)同還強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、“反求諸己”。孔子最早提出了“求諸己”的道德認(rèn)同方法，“君子求諸己，小人求諸人”，主張通過自我反思，保持自我思想發(fā)展一致性，反思自我與他人、社會(huì)要求的差距，不斷促進(jìn)自我思想、道德趨同社會(huì)的思想觀點(diǎn)、價(jià)值準(zhǔn)則，以“要求自己”的方式去解決問題?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！闭J(rèn)為人的道德與生俱來，獲得的方法不是外求，而應(yīng)是向內(nèi)推致。宋明理學(xué)也提倡“居敬”，就在人們要做到“誠(chéng)心”、“靜心”、“敬心”，在克己內(nèi)省中提高自己的修養(yǎng)。

在儒家思想中，思想道德真正提高，不只是在認(rèn)知層面，還需在踐行中體現(xiàn)，做到知行統(tǒng)一。 孔子提倡“君子欲訥于言而敏于行”，少說多做，“君子恥其言而過其行”?！靶小币彩菍?duì)個(gè)人道德修養(yǎng)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！辈皇锹犃四橙说脑捑托潘?，而是在聽了他的話后，還要觀察其行為是否與說的符合一致。宋代張載也提倡“駕行踐履”、“道行天下”, 反對(duì)知行脫節(jié)、空知不行。王陽明更是極力推崇“知行合一”說。實(shí)際上，踐履、實(shí)踐是思想政治教育認(rèn)同中重要一個(gè)環(huán)節(jié)，真正意義的認(rèn)同，不是概念、意識(shí)、認(rèn)知層面的認(rèn)同，而是將內(nèi)化思想道德外化為行為履踐，形成持續(xù)行為習(xí)慣，才是達(dá)到了真正的認(rèn)同。

四、認(rèn)同途徑：“家庭熏陶”與“社會(huì)習(xí)染”相融合

中國(guó)古代思想家認(rèn)為，每個(gè)人的稟賦天生是相近的，是后天的環(huán)境熏陶形成了不同的人性。《三字經(jīng)》首幾句就是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。由于環(huán)境不同、接受的教育不同，造成人的德性差異。墨子更以“染色說”來形象說明環(huán)境對(duì)人的影響作用，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，而且還進(jìn)一步說明“非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染”。也就是說，人性是由道德環(huán)境染浸而變，對(duì)君主治國(guó)也如此。在中國(guó)古代，家庭一直是人生思想道德教育的第一所“學(xué)?！保小懊夏溉w”“岳母刺字”家庭教育典故，強(qiáng)調(diào)“慈嚴(yán)并濟(jì)”家風(fēng)教育。

古代思想家注意到，社會(huì)環(huán)境好壞對(duì)個(gè)人的思想政治教育起了很大的作用。如《說苑·雜言》中記載“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”，環(huán)境有好壞之分，不同的環(huán)境會(huì)對(duì)人的思想觀念和行為方式產(chǎn)生不同的影響。古代思想家還強(qiáng)調(diào)社會(huì)交友對(duì)道德認(rèn)同的促進(jìn)作用?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。因此，要向君子學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”?人只有虛心求教，學(xué)習(xí)和認(rèn)同朋輩的好品質(zhì)，才能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為。

總之，中國(guó)古代思想政治教育認(rèn)同主要是為維護(hù)和鞏固封建社會(huì)的秩序服務(wù)的，存在著時(shí)代的局限性。但在維護(hù)國(guó)家安定與社會(huì)發(fā)展的認(rèn)同目的、強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義的認(rèn)同內(nèi)容、重視知行合一的認(rèn)同方法和注重家庭社會(huì)的影響作用等方面，它值得我們批判地吸收和借鑒，這有助于返本開新，構(gòu)建富有時(shí)代特征的思想政治教育認(rèn)同模式。