論鳩摩羅什傳記對唐僧形象塑造的影響

鄭星辰

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007)

玄奘西行取經(jīng)是佛教東傳之后的一大重要歷史事件，其經(jīng)歷在后世衍生出了各種故事。胡適在其《西游記考證》中說：“這個故事是中國佛教史上一件極偉大的故事，所以這個故事的傳播和一切大故事的傳播一樣，漸漸的把詳細(xì)節(jié)目卻丟開了，都‘神話化’過了?！盵1]玄奘所著《大唐西域記》為后世西游故事的創(chuàng)作提供了原生素材。而《西游記》小說的形成則是世代積累的結(jié)果。從唐至清，西游故事經(jīng)過不同發(fā)展階段，以不同形式進(jìn)行演繹而逐漸成熟：從唐代史實到南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》，再由此發(fā)展出宋金時期的對戲《唐僧西天取經(jīng)》，之后元末楊景賢根據(jù)已有的故事情節(jié)加工創(chuàng)作出雜劇《西游記》，再然后是古本《西游記》的出現(xiàn)，1592年世德堂本《西游記》的刊行(1)人民文學(xué)出版社出版的《西游記》前言關(guān)于此書的整理情況中說到：“本書是根據(jù)北京圖書館所藏就明刊本金陵世德堂‘新刻出像官板大字《西游記》’攝影的膠卷，并參考清代六種刻本校訂整理的……世德堂本對于本書主角——孫悟空、豬八戒、沙僧、龍馬——的出身，都有詳細(xì)的敘述，但關(guān)于唐僧的出身，卻反而沒有……很可能原書是有一段敘述唐僧出身的故事的，世德堂本把它刊落了……《西游證道書》本補(bǔ)出了這一段；《西游真詮》《新說西游記》各本，都照著補(bǔ)出?！员惆阉鳛椤戒洝旁诘诎嘶刂螅诰诺绞?，仍然恢復(fù)世德堂本原貌?！?人民文學(xué)出版社，1980年)，至清初又有《西游記證道書》《西游記真詮》等刊行，《西游記》情節(jié)與人物最終定型。

在西游故事定型的過程中，其中的人物形象也日益豐富，尤其是唐僧形象的塑造。唐僧形象以玄奘其人為藍(lán)本，雜糅了各代高僧求法傳法的傳奇經(jīng)歷，一直是眾多學(xué)者廣泛討論的熱點。目前學(xué)界對唐僧形象已有較多研究，然就研究范圍而言，往往從唐僧性格、唐僧與玄奘之關(guān)系、唐僧形象流變等方面展開，較少涉及其他方面。如唐僧形象與玄奘外其他高僧之關(guān)系，便較少有學(xué)者進(jìn)行深入研究，其中，日本學(xué)者太田辰夫、中野美代子認(rèn)為，《大唐三藏取經(jīng)詩話》中“玄奘三藏”應(yīng)該來自“善無畏三藏的轉(zhuǎn)化”[2]，張承健先生則認(rèn)為是源于高僧不空取經(jīng)[3]。筆者以為，唐僧形象的塑造除部分來源于上述高僧之外，還當(dāng)深受后秦高僧鳩摩羅什形象的影響，此點僅有陳弦章在其《宗教情懷的形象傾訴——〈西游記〉作者筆下的唐僧形象新論》中略有提及。

現(xiàn)存的鳩摩羅什傳記共有三篇：其中有兩篇出自佛教史家之手，一為僧祐所撰的《鳩摩羅什傳》，收錄在《出三藏記集》中，一為慧皎所撰的《晉長安鳩摩羅什》，收錄在《高僧傳》中；另一篇則是唐代官修的《鳩摩羅什傳》，收于《晉書·藝術(shù)傳》中。從現(xiàn)存的三篇傳記來看，慧皎所撰的《晉長安鳩摩羅什》以僧祐傳為底本，并進(jìn)行更為細(xì)致的描述。陸揚先生在其《解讀〈鳩摩羅什傳〉：兼談中國中古早期的佛教文化與史學(xué)》中認(rèn)為：“通過策略性地增加一些細(xì)節(jié)，慧皎巧妙地改變了一些材料在敘事中的呈現(xiàn)方式。他同時更廣泛地利用文本間的相互參引，來對僧祐的鳩摩羅什傳進(jìn)行改善?！盵4]而《晉書·藝術(shù)傳》中的《鳩摩羅什傳》從內(nèi)容上來看，基本以僧祐和慧皎二人的《鳩摩羅什傳》為依據(jù)縮略而成。有鑒于此，本文立足慧皎《高僧傳·晉長安鳩摩羅什》(后文簡稱《羅什傳》)，對比小說、戲劇中的唐僧形象，探討鳩摩羅什傳記對唐僧形象塑造的影響。

一、高貴顯赫的家世

人民文學(xué)出版社1980年出版的百回本《西游記》(后文簡稱百回本《西游記》)中專辟一章，對唐僧之家世作了詳細(xì)的刻畫，其附錄《陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報本》中曰：

有一人，姓陳名萼，表字光蕊……到了長安，正值大開選場，光蕊就進(jìn)場?？籍呏羞x，及廷試三策，唐王御筆親賜狀元，跨馬游街三日。

不期游到丞相殷開山門首，有丞相所生一女，名喚溫嬌，又名滿堂嬌，未曾婚配，正高結(jié)彩樓，拋打繡球卜婿。適值陳光蕊在樓下經(jīng)過，小姐一見光蕊人材出眾，知是新科狀元，心內(nèi)十分歡喜，就將繡球拋下，恰打著光蕊的烏紗帽。[5]94

文中交代唐僧父親陳光蕊為唐太宗年間的新科狀元，其母則為丞相殷開山之女殷溫嬌。此二人的初見被作者賦予了戲劇化的色彩：陳光蕊跨馬游街，恰逢殷氏拋繡球招親，殷氏見光蕊“人材出眾”“心內(nèi)歡喜”，遂與之成婚。新科狀元與高官千金的結(jié)合，突顯了唐僧顯赫的家世背景。

元末明初楊景賢的雜劇《西游記》在唐僧西游故事的演變過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用[6]，百回本《西游記》的許多情節(jié)來源于此，如對唐僧家世的刻畫：

(陳光蕊引夫人上云)幾年積學(xué)老明經(jīng)，一舉高標(biāo)上甲名。金牒兩朝分鐵券，玉壺千尺倚冰清。下官姓陳名萼，字光蕊，淮陰海州弘農(nóng)人也。妻殷氏，乃大將殷開山之女。下官自幼以儒業(yè)進(jìn)身，一舉成名，得授洪州知府。欲待攜家之任，爭奈夫人有八個月身孕。[7]633

雜劇《西游記》同樣賦予唐僧顯赫的家世背景。除略去成親情節(jié)外，雜劇《西游記》對唐僧父母身份地位的設(shè)置與百回本內(nèi)容僅有些微不同，即“狀元”與“進(jìn)士及第”,“丞相”與“大將”的區(qū)別。本質(zhì)上均為男方才學(xué)過人、科舉高中，女方門第高貴、家世顯赫。

雖然雜劇和百回本《西游記》均以唐玄奘取經(jīng)作為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作，然而，史料中記載的玄奘家世與《西游記》中塑造的唐僧家世相去甚遠(yuǎn)，顯然，在創(chuàng)作過程中，作者并未采用玄奘本身的家世，而是汲取其他故事原型進(jìn)行再加工。這其中有一部分元明戲曲小說中常見的才子佳人情節(jié)的影子，但也不可忽視歷史上其他高僧家世記載的影響。縱觀歷代高僧傳記，此情節(jié)的刻畫與鳩摩羅什傳記中對羅什家世背景的記載極為相似?！读_什傳》載道：

鳩摩羅什，此云童壽，天竺人也，家世國相。什祖父達(dá)多，倜儻不群，名重于國。父鳩摩炎，聰明有懿節(jié)，將嗣相位，乃辭避出家，東度蔥嶺。龜茲王聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎，請為國師。王有妹，年始二十，識悟明敏，過目則能，一聞則誦。且體有赤黡，法生智子，諸國聘之，并不肯行。及見摩炎，心欲當(dāng)之，乃逼以妻焉，既而懷什。[8]45-46

從《羅什傳》的記載可知，鳩摩羅什家世顯赫，其家族“家世國相”，其父鳩摩炎“聰明有懿節(jié)”，母耆婆為龜茲王妹，身份更為貴重。《西游記》中所刻畫的家世情節(jié)與之類似。可見，雜劇或百回本《西游記》中為唐僧設(shè)計的家世背景應(yīng)對《羅什傳》羅什家世的記載有所借鑒。

此外，百回本《西游記》中殷氏通過拋繡球主動爭取自己婚姻自由這一行為，與鳩摩羅什母親耆婆追求鳩摩炎也有很大的相似之處。耆婆“諸國聘之，并不肯行”，比僧祐《羅什傳》中多一“肯”字，卻賦予了耆婆相當(dāng)大的主動性，足見其在婚姻選擇上具有很大的自主權(quán)，即其見到鳩摩炎前是不愿結(jié)婚的，但在見鳩摩炎后非常主動地去爭取自己的幸福，以至于“逼以妻焉”。陸揚認(rèn)為：“慧皎所增加的細(xì)節(jié)就使這種主動性更加鮮明。在這些新增的細(xì)節(jié)里，耆婆被描繪成一個在關(guān)鍵時刻(尤其表現(xiàn)在面對婚姻和出家問題時)能掌握自己命運的人，這點與獻(xiàn)身佛教并得道的僧人絕無二致?！盵4]拋繡球這一情節(jié)實為元明小說戲曲中常見的浪漫情節(jié)，丞相千金通過拋繡球招親，僅就唐代實際風(fēng)俗來看顯然不可能發(fā)生[9]。百回本《西游記》增加拋繡球招親這樣的情節(jié)，從本質(zhì)上來說，同慧皎所描繪的耆婆一樣，賦予了殷氏主動追求陳光蕊并想要與之成親的意愿，在婚姻選擇上也具有較強(qiáng)的主動權(quán)，塑造出了一個勇于追求愛情的女性形象。

值得注意的是，無論是《羅什傳》中的鳩摩炎，或《西游記》中的陳光蕊，在婚姻情節(jié)中的形象都是缺失的。僧傳是特殊的史料，有一定的歷史真實，但也有虛構(gòu)之處，慧皎等人除了記載鳩摩炎被逼結(jié)婚外，并未像記載其他事件一樣敘述人物的語言及心理活動，似乎鳩摩炎只是為鳩摩羅什的出生提供了條件而已。百回本《西游記》作者對陳光蕊的描寫亦是如此，其與殷氏成親似只是走程序的木偶一般，這種缺失又恰如《羅什傳》的一字之差，凸顯了殷氏強(qiáng)烈的主動性。而成親后很快被殺害的這一情節(jié)，也似是為了唐僧的降生而讓路。

綜上，雜劇和百回本《西游記》的作者在設(shè)計唐僧家世這一情節(jié)時，應(yīng)是參照了《羅什傳》，將才子與貴女配湊在一起。且百回本將《羅什傳》的內(nèi)容進(jìn)一步融合，以羅什父母的成婚經(jīng)歷為藍(lán)本，詳細(xì)描寫了陳光蕊與殷氏的成婚經(jīng)歷，并且在刻畫人物方面也有所借鑒。

二、舍小求大之經(jīng)歷

取經(jīng)緣由是《西游記》主體情節(jié)的起因，由此引發(fā)了整個取經(jīng)故事，這在百回本《西游記》第十二回《玄奘秉誠建大會，觀音顯象化金蟬》中有詳細(xì)交代：

這菩薩近前來，拍著寶臺厲聲高叫道：“那和尚，你只會談‘小乘教法’，可會談‘大乘’么？”玄奘聞言，心中大喜，翻身跳下臺來，對菩薩起手道：“老師父，弟子失瞻，多罪。見前的蓋眾僧人，都講的是‘小乘教法’，卻不知 ‘大乘教法’如何?！逼兴_道：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已；我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去?！盵5]148

文中以菩薩之語交代唐僧所講之法為小乘佛法，問其可會大乘，唐僧則答曰眾僧人均只講小乘，故而其“不知大乘教法如何”，菩薩告知有“大乘佛法三藏”，而后拉開了取經(jīng)帷幕。

然而，考察佛教傳入中國的歷程，佛教東傳之初，小乘佛教與大乘佛教實是一并傳入的，雖在早期以小乘為主，但隨著譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，大乘佛典不斷譯出，其法門遂在中土廣為流傳。特別是兩晉之際《般若經(jīng)》的翻譯流通，大乘佛法大振于華夏，而小乘佛法逐漸衰頹。至隋唐時期，天臺、三論、華嚴(yán)等大乘宗派林立，大乘佛法儼然成為中國佛教之主流。百回本《西游記》以初唐時僧人“不知大乘教法如何”顯然與佛教史實相去甚遠(yuǎn)。

再者，若此情節(jié)來源于玄奘，是否玄奘起初研習(xí)佛法實為小乘而非大乘？實則據(jù)《續(xù)高僧傳·玄奘傳》載：“兄素出家，即長捷法師也……以奘少罹窮酷，攜以將之，日受精理，旁兼巧論。年十一誦《維摩》《法華》。”[10]又慧立《大慈恩寺三藏法師傳》云：“時寺有景法師講《涅槃經(jīng)》，執(zhí)卷伏膺，遂忘寢食。又學(xué)嚴(yán)法師《攝大乘論》……時年十三也。”[11]即是說，玄奘在十一歲時，隨其兄長捷法師學(xué)《維摩詰經(jīng)》與《法華經(jīng)》，十三歲時又習(xí)《涅槃經(jīng)》與《攝大乘論》。玄奘因其兄長而自幼誦學(xué)這四部極其重要的大乘經(jīng)典，并能觸類旁通，可見其在受具足戒之前便已接觸大乘佛法并且甚為精通了。百回本《西游記》中唐僧不知大乘的說辭顯然與玄奘無關(guān)。而雜劇《西游記》和古本《西游記》關(guān)于取經(jīng)緣由僅寥寥數(shù)語且未提及大小乘分別；《大唐三藏取經(jīng)詩話》則因第一則缺失而使取經(jīng)緣由不可知。但總體而言，百回本《西游記》中知小乘而不知大乘的情節(jié)，很有可能是作者自己有意為之，且其靈感應(yīng)當(dāng)是來源于更早的史實。

佛教東來，大小乘并行，故中國高僧罕有知小乘而不知大乘，而后從小乘改學(xué)大乘之人。然而，域外高僧東來傳法，由于天竺及西域佛教流派復(fù)雜，舍小乘改修大乘佛法之人有之，而其中以鳩摩羅什名聲最盛，影響最廣，對其轉(zhuǎn)變的記述也最為詳備。

《羅什傳》中載其于西域求法的經(jīng)歷與百回本《西游記》唐僧舍小求大之情節(jié)頗為吻合。此段經(jīng)歷，僧祐與慧皎的描述大致相當(dāng)。

什年七歲，亦俱出家，從師受經(jīng)，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言。誦《毗曇》既過，師授其義，即自通達(dá)，無幽不暢。

至罽賓，遇名德法師盤頭達(dá)多……什至，即崇以師禮，從受雜藏、中長二《含》，凡四百萬言。[8]47-48

羅什初學(xué)《阿毗曇》《中阿含經(jīng)》和《雜阿含經(jīng)》，此三部均為小乘佛法之根本經(jīng)典。湯用彤先生在其《漢魏兩晉南北朝佛教史》中也提道：“疑什所首誦之經(jīng)，即小乘《阿毗曇》。西方教學(xué)，或首授《阿毗曇》也?！盵12]225由此可見羅什首學(xué)應(yīng)為小乘佛法?！读_什傳》又載：

什進(jìn)到沙勒國，頂戴佛缽，心自念言：“缽形甚大，何其輕耶？”即重不可勝，失聲下之。母問其故，答云：“兒心有分別，故缽有輕重耳?！彼焱Ｉ忱找荒?。

時有莎車王子、參軍王子兄弟二人，委國請從而為沙門。兄字須利耶拔陀，弟字須利耶蘇摩。蘇摩才伎絕倫，專以大乘為化。其兄及諸學(xué)者皆共師焉。什亦宗而奉之，親好彌至。[8]47-48

此段述羅什前往沙勒國之經(jīng)歷。根據(jù)其言語“兒心有分別，缽有輕重”可知，此時羅什還信奉小乘佛法。然而，在沙勒國停留的一年中其學(xué)風(fēng)有所轉(zhuǎn)變，即“蘇摩以大乘為化，什亦宗之”，羅什由此改信大乘，所謂 “什公學(xué)問之轉(zhuǎn)變在其停沙勒國時”[12]226，“遇佛陀耶舍及須利耶蘇摩而其學(xué)風(fēng)丕變”[12]228。此外，《羅什傳》載其師盤頭達(dá)多言：“和尚是我大乘師，我是和尚小乘師矣”[8]49，亦可知羅什之學(xué)問確由小乘轉(zhuǎn)為大乘。

綜上，百回本《西游記》作者在取經(jīng)緣由情節(jié)的設(shè)計上應(yīng)有參閱《羅什傳》并在此基礎(chǔ)上加以潤色。實際上，作者在對西游故事加工創(chuàng)作前，必然參閱諸多小說、戲劇的情節(jié)以及高僧傳記。從舍小求大這一情節(jié)來看，作者似乎是有意創(chuàng)造一個與真實玄奘不同的高僧。從這些聯(lián)系來看，這一情節(jié)構(gòu)成的基礎(chǔ)表面上似乎沒有任何的歷史依據(jù)，然而它的關(guān)鍵要素被提取出來，構(gòu)成了唐僧西行取經(jīng)的主要因素?？v觀整部百回本《西游記》，多次出現(xiàn)唐僧不知大乘卻誦讀大乘經(jīng)典的情節(jié)，如第十三回[3]129、第二十一回[3]152等章節(jié)，均提及了《法華經(jīng)》這部大乘經(jīng)典。進(jìn)一步來看，在變動不居的情節(jié)背后，存在著深層的聯(lián)系。在一些經(jīng)文注疏中，羅什有時會表達(dá)出呵小揚大的思想，而百回本《西游記》作者在唐僧與觀世音菩薩的對話中也直接點明了小乘佛法不如大乘佛法。后面的情節(jié)中，又時常出現(xiàn)大小乘經(jīng)典的混用，這似乎過于混亂，亦讓讀者認(rèn)為小說作者對佛教典籍并不了解。但在小說創(chuàng)作的歷史背景下，禪宗盛行，臨濟(jì)為最，小乘已沒落，從《西游記》整體情節(jié)來看，顯然作者應(yīng)當(dāng)是對佛教經(jīng)典熟知的，故而此處應(yīng)是作者有意造作的緣故。

三、逼婚破戒之困境

西游故事中，唐僧所歷情節(jié)與鳩摩羅什生平最為相似的，當(dāng)屬其屢被逼婚，深陷破戒困境的幾段經(jīng)歷。其中尤以女兒國這一經(jīng)歷最為典型?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》因為體裁的緣故，對于唐僧西至女人國的描寫僅寥寥數(shù)筆，雖也有拒婚守戒的情節(jié)，然簡略到近乎寡味。至雜劇《西游記》時，此處情節(jié)豐富了許多，戲文第五本十七出《女王逼婚》中寫道：

【油葫蘆】說他幾載其間離了大唐，來到俺地方，安排香案快疾忙。今日取經(jīng)直過俺金階上，抵多少醉鞭誤入平康巷。我是一個聰明女，他是一個少年郎。誰著他不明白搶入我花羅網(wǎng)，準(zhǔn)備著金殿鎖鴛鴦。

……(女王云)是好一個和尚也呵。

【那叱令】身才兒俊長，加持得鬼王；容貌兒善良，修持得梵王；胸襟兒紀(jì)綱，扶持得帝王。頭如藍(lán)靛青，語似春雷壯，這和尚端的非常。[7]676-678

在這一處中，作者較詳細(xì)地描寫了女人國國王逼婚、唐僧艱難守戒這一過程。女王自認(rèn)為“我是一個聰明女，他是一個少年郎”，又十分中意于唐僧的相貌，非常主動地想要與其成親，乃至準(zhǔn)備以“金殿鎖鴛鴦”強(qiáng)行逼迫。

又云：

(女王扯唐僧上云)唐僧，我和你成其夫婦，你則今日就做國王，如何？(唐僧云)善哉！我要取經(jīng)哩。(發(fā)科)(女王唱)

【六幺序】香馥郁銷金帳，光燦爛白象床……你何辜不近好婆娘？浮屠盡把三綱喪。(唐僧云)佛教自是一家。

(女王云)說你那佛怎么？孔夫子文章貫世，天下傳揚。(唐僧云)你如何知有個孔夫子？(女王云)俺先國王，曾使人去授得曹大家五經(jīng)三史，都知人倫故事。

【幺】你雖奉唐王，不看文章?！闳舨豢虾牵i你在冷房子里，枉熬煎得你鏡中白發(fā)三千丈。成就了一宵恩愛，索強(qiáng)似百世流芳。[7]678

此處，女王為了引誘唐僧，愿意把整個王國都奉上。當(dāng)唐僧再次回避時，女王的勸告進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橥{，要“鎖你在冷房子里”。但是，唐僧的態(tài)度自始至終都是很明確的，其臺詞雖不多，然而從字里行間中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)猴行者自顧不暇時，唐僧為了持身守戒，不斷與女王虛與委蛇以求自保。當(dāng)然，為了取經(jīng)故事的延續(xù)，唐僧自是不可能破戒成婚。而最后作者終于讓一路尾隨保護(hù)的韋陀尊天出面救出唐僧，以保其法體無虞，取經(jīng)故事也得以進(jìn)行。

這一情節(jié)到了百回本《西游記》時，作者在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步潤色，第五十四回《法性西來逢女國，心猿定計脫煙花》：

驛丞道：“微臣在驛，接得東土大唐王御弟唐三藏，有三個徒弟，名喚孫悟空、豬悟能、沙悟凈，連馬五口，欲上西天拜佛取經(jīng)。特來啟奏主公，可許他倒換關(guān)文放行？”女王聞奏滿心歡喜，對眾文武道：“寡人夜來夢見金屏生彩艷，玉鏡展光明，乃是今日之喜兆也?！北娕贀戆莸ぼ溃骸爸鞴?，怎見得是今日之喜兆？”女王道：“東土男人，乃唐朝御弟。我國中自混沌開辟之時，累代帝王，更不曾見個男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天賜來的。寡人以一國之富，愿招御弟為王，我愿為后，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)，卻不是今日之喜兆也？”眾女官拜舞稱揚，無不歡悅。[5]658

如雜劇《西游記》一樣，女王聽聞唐僧來此甚為欣喜，甚至不惜贈予其整個國家只為與其成親。但是，作者在此處又增添了一些情節(jié)，不同于雜劇本中女王單純因情欲想要與唐僧成為夫妻，百回本中的女王卻是因其國“累代帝王，更不曾見個男人至此”，恰好唐僧途經(jīng)此地，便想與他“陰陽配合”“生子生孫”。

值得一提的是，在雜劇本的情節(jié)中，無論女王如何逼迫，唐僧都堅決反抗，而到了百回本《西游記》中，卻是：“三藏道：‘徒弟，我們在這里貪圖富貴，誰卻去西天取經(jīng)？那不望壞了我大唐之帝主也？’”[5]659此話似乎表示若是另有人西去取經(jīng)，完成唐太宗的任務(wù)，他與徒弟們便可留下來享受富貴。后文他雖然與悟空商議好退路，假模假樣、不甘不愿地去見女王，可到了女王柔情似水喚他一同占鳳乘鸞時，就“耳紅面赤，羞答答不敢抬頭”[5]662。這樣的描寫，使得唐僧更像是一個不經(jīng)情事的少年突然情竇初開，自然流露出幸福的模樣。而后，唐僧被女王一把扯住，沒有立即掙脫開，卻是“似醉如癡”[5]662，此時的唐僧似還沒有從女王的邀約中清醒過來，反而愈發(fā)沉迷，顯得曖昧不明。這無疑是削弱了唐僧身為高僧神圣的一面，而重點突出了他人性的一面。

此外，類似逼婚情節(jié)在百回本《西游記》中時有出現(xiàn)，如第五十五回的蝎子精、第六十四回的杏仙、第八十二回的老鼠精等都對唐僧產(chǎn)生過愛慕之心進(jìn)而強(qiáng)行逼迫，然而唐僧對她們都只有滿腹被強(qiáng)迫的不愿與厭惡，雖有妥協(xié)但都只是暫時的周旋，以待徒弟們解救自己。

歷史上玄奘取經(jīng)雖歷經(jīng)磨難，但無論是《大唐西域記》或是《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中 ，均未出現(xiàn)其被逼婚的經(jīng)歷。且西游故事中的逼婚情節(jié)本質(zhì)上是高僧受到逼迫而陷入困境，與宋元明戲劇小說中常寫的和尚破戒之事有根本不同。后者有的是世俗中的僧人腐化墮落，自甘沉迷色欲，如《五戒禪師私紅蓮記》；有的是當(dāng)世高僧受美女引誘而犯下色戒，如《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》。但高僧受強(qiáng)權(quán)逼迫而成婚犯戒這一情況，歷代僅羅什一人而已。羅什一生中有兩次被逼犯下色戒，這段在佛教史上引起巨大爭議的傳奇故事，顯然對唐僧被逼婚的情節(jié)有著直接的影響?！读_什傳》載：

光既獲什，未測其智量，見年齒尚少，乃凡人戲之，強(qiáng)妻以龜茲王女，什拒而不受，辭甚苦到。光曰：“道士之操，不踰先父，何可固辭。”乃飲以醇酒，同閉密室。什被逼既至，遂虧其節(jié)。[8]50

前秦建元二十年(384)，呂光戰(zhàn)敗龜茲并獲鳩摩羅什，見其年紀(jì)尚輕，強(qiáng)以龜茲王女妻之，此為羅什第一次破戒。此間，羅什“拒而不受”，后呂光將其灌醉并關(guān)進(jìn)密室，以致什“虧其節(jié)”。呂光的做法，恰如雜劇本中女王“若不肯呵，鎖你在冷房子里”。在逼迫羅什破戒后，呂光還時常辱之。處于這樣強(qiáng)權(quán)壓制的境地中，羅什只能“常懷忍辱，曾無異色”[8]50，以求自保。同處強(qiáng)權(quán)逼迫的情況下，唐僧也有著與之相似的自救行為，尤其是在百回本中，無論女王或是女妖如何逼迫，唐僧均與之虛與委蛇，等待徒弟的救援。

《羅什傳》又載：

姚主常謂什曰：“大師聰明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法種無嗣?！彼煲约伺?，逼令受之。[8]53

后秦時期，姚興派人迎鳩摩羅什入長安后，“待以國師之禮”，其認(rèn)為羅什“聰明超悟”，若是“法種”無嗣，豈不可惜？于是送給羅什十名妓女，強(qiáng)迫他接受，此為羅什第二次破戒。而這一次破戒似與第一次有所分別，無論是《高僧傳》《出三藏記集》或《晉書》中，均未在此次破戒中敘述羅什的抗拒，想來，羅什或許懾于政權(quán)的壓力，再有前一次破戒的經(jīng)歷，以致對于破戒一事似乎已處于一種半推半就的狀態(tài)了。百回本女兒國逼婚的情節(jié)中唐僧似也處于這樣的狀態(tài)中，雖與悟空商議好對策，然面對女王時，其表面看似被動地按計謀行事，實則已經(jīng)沉浸在女王的溫柔可人中了。此外，姚興逼迫羅什破戒帶有一定的目的性，他是為了羅什能夠“法種有嗣”，而非如呂光一般帶有侮辱性的逼迫。在百回本女兒國的情節(jié)中，女王的逼迫力度似是小了許多，然而就其逼婚的目的來看，并非如雜劇本中單純地與唐僧成親，她也如姚興帶有著“陰陽相配，生子生孫，永傳帝業(yè)”這樣的目的。

唐僧與羅什，均有被逼迫成婚，被逼留下法種的經(jīng)歷，只是羅什最后屈服于現(xiàn)實，而唐僧得賴徒弟相救，最終修成正果。各本《西游記》的作者如此創(chuàng)作也不難理解：一則，如若唐僧破戒結(jié)婚，取經(jīng)故事也就此結(jié)束；二則，唐僧西行取經(jīng)實際上也是一種修行的印證，唐僧在取經(jīng)途中點化眾妖，普度眾生，弘揚佛法，如若其破戒娶妻，節(jié)操有虧，那么其修持佛法成就正果的根本邏輯也就不復(fù)存在了?！读_什傳》云：“時母將什至月氏北山，有一羅漢見而異之，謂其母曰：‘常當(dāng)守護(hù)此沙彌，若至三十五不破戒者，當(dāng)大興佛法，度無數(shù)人……若戒不全者，無能為也，正可才明俊義法師而已。’”[8]46鳩摩羅什并未做到三十五歲不破戒，還被逼破戒兩次。因而，雖然羅什在佛教史上具有舉足輕重的地位，但是關(guān)于他節(jié)操有虧的爭論一直未曾止息。至少從教內(nèi)來看，他即使“大興佛法”，而終究也只是“才明俊義”的大法師而非超凡入圣的神僧。作者似是為了彌補(bǔ)這樣的缺憾，在整本《西游記》中，不管女妖如何誘惑逼迫，不管唐僧是否對女兒國國王動了心，作者始終沒有讓唐僧破戒，并讓唐僧成為能夠普度眾生的旃檀功德佛。

由于《西游記》版本源流較復(fù)雜，本文僅選取了三個最為主要的版本進(jìn)行論述。而關(guān)于作者設(shè)計舍小乘求大乘情節(jié)的目的等，未能深入探討?？傊?，歷代西游故事的創(chuàng)作者確是參閱了鳩摩羅什的生平，將其事跡如家世出身、舍小乘求大乘之經(jīng)歷、被逼成婚等經(jīng)歷融入唐僧形象的創(chuàng)作中，使得《西游記》情節(jié)更為完整生動。