《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)思想探析

洪斯琪

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南大理 671003）

作為馬克思主義的一部經(jīng)典力作，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）在論證共產(chǎn)主義思想時(shí)，就明確提出了一系列有關(guān)人與自然和諧共生的科學(xué)觀點(diǎn)，處處彰顯著生態(tài)智慧之光，也為我國各項(xiàng)民生事業(yè)的推進(jìn)提供了舉足輕重的借鑒價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、《手稿》中生態(tài)思想產(chǎn)生的歷史背景與理論基礎(chǔ)

（一）工業(yè)革命對生態(tài)環(huán)境的破壞和階段矛盾的激化?，F(xiàn)實(shí)生活中所有的思想體系都不是憑空想象出來的，它們無不來自于人類社會環(huán)境的客觀需求。19世紀(jì)初，隨著工業(yè)革命的到來，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新，人類的生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，使得西方資本主義國家發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)革命極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的繁榮和信息技術(shù)水平的提升，但是由于人們對自然資源無節(jié)制地濫用與掠取，從而對生態(tài)環(huán)境造成了一定的污染與損害，最終導(dǎo)致自然界與人類和諧關(guān)系的逐漸惡化。20世紀(jì)以來，全世界陸續(xù)爆發(fā)了多次舉世矚目、慘絕人寰的環(huán)境污染事件，無論對國家、社會還是對人類生命都造成了極大的摧殘和傷害。雖然現(xiàn)代工業(yè)化的快速崛起為經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力，但人們也不得不為此付出了沉重的生態(tài)代價(jià)。

隨著工業(yè)革命發(fā)展進(jìn)程的加快，資本主義生產(chǎn)力不斷在高速發(fā)展，導(dǎo)致人類社會與自然環(huán)境之間的矛盾逐漸凸顯出來，成為了制約和阻礙資本家尋求自身經(jīng)濟(jì)利益的重大難題。為了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中謀取更多的利益，資本家以機(jī)械化的方式對自然資源進(jìn)行無止境的索取與破壞，并對工人勞動(dòng)者進(jìn)行殘酷的剝削，產(chǎn)生了以人性為核心不斷征服與改造自然的思維意識，因而導(dǎo)致自然界被剝奪了其神秘的斗篷，并逐漸淪為了滿足人類貪婪和欲望的一種社會工具。人與自然之間的矛盾、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾已經(jīng)被進(jìn)一步惡化了，但這也為馬克思生態(tài)思想的形成提供了重要的思想啟蒙及現(xiàn)實(shí)條件。馬克思站在了歷史的高度，認(rèn)為兩次工業(yè)革命為西方資本主義國家社會生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的進(jìn)步，是以一種“異化”的形式來獲得的，它并沒有意識到經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展的同時(shí)，意味著對自然資源的損耗與對生態(tài)環(huán)境的污染，更沒有意識到人與自然和人與人之間和諧關(guān)系的重要性，拯救日漸式微與千瘡百孔的地球?qū)⒊蔀槿祟惖囊粓鋈蛐蕴魬?zhàn)。

（二）《手稿》中生態(tài)思想形成的理論基礎(chǔ)。

1.黑格爾關(guān)于唯心主義的自然觀?！妒指濉贩e極批判并繼承了黑格爾關(guān)于主觀唯心主義的自然觀，即一方面使自己科學(xué)地?cái)[脫了黑格爾自然哲學(xué)體系的影響，另一方面還有效汲取了黑格爾自然哲學(xué)積極的思想精髓，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的改革。黑格爾的自然哲學(xué)認(rèn)為自然的本源不是他物，而是絕對精神，自然界只是理念世界異化的結(jié)果，絕對精神才是自然存在的真正依據(jù)，唯有“理念才是永恒存在著的”。針對黑格爾的自然哲學(xué)思想，馬克思與恩格斯通過系統(tǒng)的分析與研究，揭示了黑格爾唯心式的“自然觀詭辯”——自然作為意識的抽象性存在，是自我異化的精神。然而，黑格爾以“絕對觀念”的外化為基礎(chǔ)，以“總體性”視域去觀察自然和人的關(guān)系，深刻分析主體和客體、內(nèi)在和外在的相關(guān)要素，并對自然的片面性進(jìn)行摒棄，從而給自然界予以客觀實(shí)在的內(nèi)涵，有利于促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，黑格爾關(guān)于唯心主義的自然觀為馬克思生態(tài)思想的發(fā)展奠定了務(wù)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

2.費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本主義的自然觀。費(fèi)爾巴哈對黑格爾的“絕對精神”式的自然觀進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的反思與批判，重新扛起了德國古典哲學(xué)唯物主義大旗，并創(chuàng)立了關(guān)于人與自然界、人與人相統(tǒng)一的人本主義自然觀。但是，費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想思想在歷史觀上是唯心的，他把人和自然都看作“感性客體”，認(rèn)為自然界不是被創(chuàng)造出來的東西，而是不依賴于人的客觀存在，只有把感性自然當(dāng)作認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn),人的認(rèn)識才能最終邁向正確的軌道。馬克思與恩格斯在《手稿》中系統(tǒng)地批判了費(fèi)爾巴哈以“感性哲學(xué)”為核心的人本主義自然觀。此外，馬克思還深刻揭示了費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀的機(jī)械性與狹隘性，就在于其社會實(shí)踐之維的缺失，因而不能科學(xué)地掌握人與自然、人與人之間的相互關(guān)系。在批判繼承費(fèi)爾巴哈的人本主義自然觀的過程中馬思形成了辨正唯物主義自然觀。

二、《手稿》中生態(tài)思想的主要內(nèi)容

（一）自然界是維持人類生存和發(fā)展的前提。馬克思曾鮮明地提出了“人是類存在物”的觀點(diǎn)，即人需要把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，才能在勞動(dòng)實(shí)踐過程中創(chuàng)造對象世界、改造無機(jī)界，正是在改造對象世界中，人才能真正證明自己是類存在物。這明確地表明了人類歸根到底是自然界的產(chǎn)物，人類自身的發(fā)展是與自然界相互依存、密不可分的。自然界是人類謀求基本需要的客觀條件，倘若離開自然界，人類將頻臨滅亡，更談不上創(chuàng)造。另外，馬克思還在《手稿》中強(qiáng)調(diào)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。”充分表明了人與自然的不可分割性，也深刻地描述了自然界在人類社會生存發(fā)展中所起的重要作用，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。如果人類違背自然規(guī)律，為了使自己獲得更多的利益而對自然進(jìn)行無限制地掠奪與破壞，必然會遭到自然界對人類的報(bào)復(fù)與懲罰。

（二）人是自然界中一種對象性的存在物。《手稿》中提到:“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物?！比祟愔挥袘{借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。辯證唯物主義的哲學(xué)思想明確地指出，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是唯一事實(shí)上存在的實(shí)體，因而自然界是人類尋求生存與發(fā)展的首要對象。人類的實(shí)踐活動(dòng)必然會對自然界造成一定的影響，自然界并不是被動(dòng)的存在物，它所產(chǎn)生的一系列變化也會反作用于人類社會。只有通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。由于人依靠著自然界生活，并且二者是以勞動(dòng)實(shí)踐為橋梁進(jìn)行著物質(zhì)交換，所以人與自然具有一種對象性的聯(lián)系，這正是人和動(dòng)物最主要的差異之一。馬克思與恩格斯都一致承認(rèn)動(dòng)物與自然界不具有對象性的關(guān)系，正如《手稿》所言:“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)?！边@就深刻表明了人在自然界面前是具有主觀能動(dòng)性的，并且人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性會通過社會勞動(dòng)而得到充分的發(fā)揮。因此，自然界也隨之逐漸進(jìn)入了人類的活動(dòng)視野中，成為人類的對象性存在，從而實(shí)現(xiàn)了從自在自然到人化自然的歷史性蛻變。

（三）勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然界的中介。《手稿》中指出：“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程”由此可知，勞動(dòng)實(shí)踐是關(guān)聯(lián)著“主體”和“客體”之間的紐帶，也是主觀意識和社會存在之間溝通的橋梁，人類則通過勞動(dòng)實(shí)踐的形式，不斷對自然界進(jìn)行著利用和改造，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，無論是原始社會或封建社會的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)，還是資本主義社會的工業(yè)化道路，都應(yīng)該在勞動(dòng)實(shí)踐的前提下，遵循自然規(guī)律、珍惜自然資源、愛護(hù)自然環(huán)境，并朝著有助于推動(dòng)人類社會可持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)。與此同時(shí)，這也具體展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，促使自然界通過勞動(dòng)實(shí)踐這個(gè)中介深深地印刻上人的生存足跡，進(jìn)而演化為真正屬人的自然界，實(shí)現(xiàn)人與自然的歷史性統(tǒng)一。

三、《手稿》中生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）正確理解人與自然的關(guān)系，提升生態(tài)文明建設(shè)的理論地位。馬克思在《手稿》中的生態(tài)思想從辯證唯物主義的視角出發(fā)，既承認(rèn)了自然界的客觀規(guī)律性，又強(qiáng)調(diào)了人類的主觀能動(dòng)性，深刻地突顯了二者的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，是自然界和人類社會不斷演進(jìn)的寶貴精神財(cái)富，也為我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的思想依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中提出：“人類在生產(chǎn)過程中不僅僅只是與自然界產(chǎn)生彼此的聯(lián)系，他們只有通過一定的方式來進(jìn)行共同活動(dòng)以及互相交換其活動(dòng)，才能有效地進(jìn)行生產(chǎn)。”由此看來，人類與自然界所出現(xiàn)的相對緊張和對立狀態(tài)，不但是工人和勞動(dòng)產(chǎn)品之間發(fā)生異化的結(jié)果，而且是人與人之間對改造自然所得的不均衡的占有關(guān)系的必然后果。如果我們要更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)以及綠色發(fā)展道路，就必須根據(jù)我國的基本國情，把生態(tài)問題當(dāng)作新時(shí)代人類社會發(fā)展不可回避的問題，并用生態(tài)學(xué)的規(guī)律來指導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從根本上克服工業(yè)文明的弊端，堅(jiān)持以馬克思的生態(tài)思想為科學(xué)的行動(dòng)指南，從而才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，確保我國生態(tài)文明建設(shè)的航向。

（二）不斷完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，堅(jiān)持社會主義生態(tài)文明發(fā)展道路。在《手稿》中，馬克思深刻揭露了生態(tài)危機(jī)爆發(fā)、人與自然關(guān)系惡化的根源，并在這一基礎(chǔ)上表明了只有在社會主義社會環(huán)境下，才能使生態(tài)環(huán)境問題得到有效、妥善的解決。生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的必然條件，黨和國家通過反思近代資本主義社會所遭遇到的種種環(huán)境破壞，從而得出一個(gè)結(jié)論：“我國堅(jiān)持社會主義生態(tài)文明的發(fā)展道路才是最明智、最現(xiàn)實(shí)的選擇?！碑?dāng)前，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度尚未健全與完善，人們在生產(chǎn)、生活中所出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，需要黨和國家引起高度的重視，并把綠色發(fā)展作為生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵著力點(diǎn)，不斷改善與修正生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，推動(dòng)發(fā)展轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中發(fā)表了“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)揮在那的題中應(yīng)有之意”等重要論斷，把堅(jiān)持綠色發(fā)展和建設(shè)美麗中國作為不可或缺的民生工程，全面闡述了建設(shè)社會主義生態(tài)文明的理念、意義、方針和舉措，從而為不斷完善我國的環(huán)境保護(hù)制度以及堅(jiān)持社會主義生態(tài)文明的發(fā)展道路，提供了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，我們必須堅(jiān)持依法治理，完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，從而進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

（三）加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育，自覺為美麗中國建設(shè)作貢獻(xiàn)。馬克思站在人類歷史發(fā)展的新高度來分析人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，他的偉大預(yù)想具體體現(xiàn)在社會主義社會建設(shè)的現(xiàn)實(shí)中，并主張應(yīng)以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)，在自然人化和人化自然的雙向互動(dòng)過程中達(dá)到高度的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)對人和自然關(guān)系異化的超越。雖然馬克思的生態(tài)思想在《手稿》中仍未發(fā)展成熟，僅僅處于思想萌芽的初級階段，不能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)社會的生態(tài)發(fā)展提供具體、有效的解決方案，但它卻對當(dāng)前我國生態(tài)文明體系的構(gòu)建具有不可估量的巨大作用。中國共產(chǎn)黨不但繼承了馬克思生態(tài)思想的科學(xué)要義，并且還對其進(jìn)行了一定程度的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，從而增強(qiáng)了我國實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)共贏局面的信心。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，生態(tài)環(huán)境問題逐漸成為21世紀(jì)最受關(guān)注的全球性問題之一。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國有助于引領(lǐng)新時(shí)代我國各項(xiàng)環(huán)境保護(hù)事業(yè)，逐步邁上新征程、開啟新格局、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。如果要切實(shí)解決我國的生態(tài)環(huán)境問題，就務(wù)必深化環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域改革，全面推進(jìn)污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，普及環(huán)境保護(hù)的基本知識，激發(fā)人民群眾保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感，進(jìn)而促使人民群眾樹立起人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明理念，自覺為美麗中國建設(shè)作貢獻(xiàn)。