論高校古代文學(xué)課程“討論模式”的創(chuàng)新意義

蔡阿聰 孟 偉

（1.閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363000；2.常熟理工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215500）

中國(guó)古代文學(xué)歷來(lái)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干課程，由于時(shí)間跨度大、作家眾多、作品豐富、流傳時(shí)間長(zhǎng)，往往成為中文系或者文學(xué)院教師和學(xué)生教與學(xué)的主要內(nèi)容，其輻射力波及其他學(xué)科和院系，甚至成為現(xiàn)代社會(huì)仍在流傳的一大文化要素。中國(guó)古代文學(xué)是研究中國(guó)古代文學(xué)的歷史現(xiàn)象及其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，它注重尋求文學(xué)時(shí)代傳承發(fā)展、沿革嬗變的規(guī)律，揭示文學(xué)發(fā)展的時(shí)代文化因素、政治和社會(huì)等因素之間的關(guān)系，以及對(duì)重要作家和作品在文學(xué)史中的地位作出評(píng)價(jià)，等等。無(wú)論是對(duì)于中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，還是作為現(xiàn)代社會(huì)中的一員，那些由淵源流長(zhǎng)的歷史選擇和淘洗而流傳下來(lái)的優(yōu)秀作家作品，無(wú)疑對(duì)提高人的文化素養(yǎng)、道德水平、審美感受能力和漢語(yǔ)言的寫(xiě)作和表達(dá)能力，也就是作為現(xiàn)代社會(huì)中人的綜合素質(zhì)和能力，仍然具有重大的影響和作用。但是，受傳統(tǒng)較為僵化的思維習(xí)慣和教學(xué)方式的影響，這門(mén)內(nèi)容極為豐富的課程，在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、科研能力和實(shí)踐能力方面，都沒(méi)有展現(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值和作用。有感于此，很多老師和學(xué)者對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)存在的問(wèn)題，提出了各式各樣的教學(xué)模式和改革措施。比如重視“元典”教學(xué)，即以文學(xué)作品為主，以文學(xué)史為輔;有的提出了“吟誦教學(xué)法”“懸疑教學(xué)法”“參與式教學(xué)法”“文史互證教學(xué)法”“圖像史料輔助法”“研討式教學(xué)模式”“興趣教學(xué)法”“作家作品演繹法”“情懷感染教學(xué)法”“問(wèn)題意識(shí)教學(xué)法”等。比如“問(wèn)題意識(shí)教學(xué)法”，強(qiáng)調(diào)要注重對(duì)學(xué)生“問(wèn)題意識(shí)”的培養(yǎng)，要多開(kāi)設(shè)專(zhuān)題討論課，鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性，有利于啟發(fā)學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題進(jìn)行多角度的分析；教師以問(wèn)題為中心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，營(yíng)造自由開(kāi)放多元活躍的課堂氛圍。［1］這些古代文學(xué)課程的教學(xué)改革理念、模式和方法，在現(xiàn)有的體制（比如課時(shí)限制）框架下，都希望發(fā)揮出最大限度的良好教學(xué)效果和作用。然而，問(wèn)題依舊沒(méi)有得到根本性的解決。這些觀點(diǎn)和看法都存在著一個(gè)共同的問(wèn)題：忽略現(xiàn)在中文系學(xué)生具體的文學(xué)基礎(chǔ)和水平。2009 年河北大學(xué)文學(xué)院的韓田鹿、林琳等人對(duì)當(dāng)代大學(xué)生古代文學(xué)經(jīng)典閱讀情況做過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查對(duì)象為在讀大學(xué)生（包括中文專(zhuān)業(yè)和非中文專(zhuān)業(yè)），選取了包括北京大學(xué)、山東大學(xué)、浙江大學(xué)等在內(nèi)的14 所二本以上（含二本）高校。調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生“閱讀范圍普遍偏窄，閱讀量總體偏低。對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)主要集中在中學(xué)課本中出現(xiàn)過(guò)的作家作品上”“被調(diào)查者閱讀的古代文學(xué)作品在文學(xué)作品總數(shù)中比例偏低，大部分學(xué)生的閱讀比例低于30%，學(xué)生最感興趣的還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。古代文學(xué)并沒(méi)有受到足夠重視，即使在中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生當(dāng)中也是如此，僅有不到三成的被調(diào)查者對(duì)古代文學(xué)最感興趣?！痹擁?xiàng)調(diào)查還指出:“中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生每學(xué)期閱讀文學(xué)作品5 到10 部的比例最高，為44.7%，平均每學(xué)期讀書(shū)在30 部以?xún)?nèi)的學(xué)生占八成以上；我們按每學(xué)期5 個(gè)月，每個(gè)月4 周計(jì)算，八成以上的中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生每周看一到兩部文學(xué)作品，從數(shù)量上而言，閱讀狀況并不理想?！保?］究其原因，首先是受考試思維習(xí)慣的影響。由于教育資源的短缺，導(dǎo)致升學(xué)壓力增大，使學(xué)生自小形成的學(xué)習(xí)模式，就是考什么，也主要學(xué)什么，對(duì)于高考更是如此。到了大學(xué)，這種習(xí)慣模式仍然沒(méi)有得到根本性的改變。比如學(xué)生的考試成績(jī)，主要圍繞著以教師為主體的課堂上講授的內(nèi)容，而學(xué)生的原著閱讀，則很難從考試成績(jī)中體現(xiàn)出來(lái)。這就使學(xué)生閱讀古代經(jīng)典名著的興趣、積極主動(dòng)性和動(dòng)力受到很大的遏制。其次，學(xué)生受功利化思想的影響。當(dāng)下帶有社會(huì)實(shí)際利益的各種資訊充斥校園，而就業(yè)形勢(shì)也越來(lái)越嚴(yán)峻；其實(shí)由于受社會(huì)現(xiàn)實(shí)和價(jià)值觀念的影響，他們從報(bào)考大學(xué)選擇專(zhuān)業(yè)的時(shí)候起，就開(kāi)始首先考慮就業(yè)問(wèn)題了。因此，他們一進(jìn)入大學(xué)，往往會(huì)自覺(jué)與不自覺(jué)地圍繞就業(yè)機(jī)會(huì)、創(chuàng)業(yè)平臺(tái)去學(xué)習(xí)。比如熱衷于考取與所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)關(guān)系不大的各種證書(shū)等，以提高自己在就業(yè)市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。而離現(xiàn)實(shí)關(guān)系和利益仿佛比較遠(yuǎn)的中國(guó)古代文學(xué)，在這一功利和焦躁心態(tài)驅(qū)使下，也比較容易被忽略。其實(shí)，中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于提高一個(gè)人的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，都有著極其重要的價(jià)值和作用；只是這一價(jià)值和作用沒(méi)有通過(guò)較好的渠道和方式為廣大學(xué)生所吸納而已。再次，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特別是智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)終端的傳播和普及，圖片和碎片化等淺閱讀方式，已成為大學(xué)生獲取知識(shí)較為普遍的方式。而有著語(yǔ)言障礙和時(shí)代隔膜的中國(guó)古代文學(xué)作品，也逐漸受到冷落，至少不再成為大部分學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的主要對(duì)象。第四，還有另一個(gè)嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，由于經(jīng)典名著閱讀量少，導(dǎo)致學(xué)生先天性的鑒賞能力和審美能力較為低下。他們一旦脫離教師課堂上特別講解的作品，或者沒(méi)有閱讀過(guò)相關(guān)作品的鑒賞分析文章，面對(duì)其他的作品，這一缺陷便會(huì)立即暴露出來(lái)。此外，很多中小學(xué)語(yǔ)文老師包括相關(guān)的教材，往往把優(yōu)美而蘊(yùn)含深厚的作品，講解成大大小小的知識(shí)點(diǎn)。他們注重作品的思想、字詞、章法、風(fēng)格等方面的分析，并總結(jié)概括出缺乏個(gè)性?xún)?nèi)容，仿佛可以適用任何名作的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，使鮮活作品豐富的意義內(nèi)涵、美學(xué)功能和精神涵養(yǎng)作用消失殆盡。學(xué)生自然也難以從中學(xué)習(xí)和提高古代文學(xué)的感受能力和鑒賞能力。而所有的這一切，才是中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革要面對(duì)的首要問(wèn)題。不解決學(xué)生所面臨的這些歷史和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，其他教學(xué)理念、教學(xué)模式的改革以至教學(xué)體系的建立，都失去了應(yīng)有的基礎(chǔ)，也失去了針對(duì)性和有效性。閱讀原典全書(shū)和總體閱讀量的不足，嚴(yán)重地影響了學(xué)生古代文學(xué)的基本素養(yǎng)以及相關(guān)的科研能力和實(shí)踐能力的正常提高，也使課程教學(xué)失去了應(yīng)有的豐富性。大學(xué)課堂上重點(diǎn)講解的作品以及相關(guān)的作品選和文學(xué)史教材，由于受課時(shí)的限制，對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)人的古代文學(xué)綜合素質(zhì)和能力而言，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，就像搭配科學(xué)合理營(yíng)養(yǎng)豐富的食物，雖然對(duì)身體十分有益，但由于長(zhǎng)期分量不夠，也會(huì)使人患上營(yíng)養(yǎng)缺乏癥。所以，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，應(yīng)該從學(xué)生大量的或者足夠量的閱讀經(jīng)典原著入手，尤其在我們這一個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)性極強(qiáng)的文化里，更應(yīng)該如此。為此，筆者提出中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典閱讀和討論的課堂教改模式。

首先，每次課之前，布置學(xué)生在一周或者兩周時(shí)間段內(nèi)，利用課外時(shí)間，閱讀一部中國(guó)古典名著并相關(guān)的參考文獻(xiàn)。教師可以用問(wèn)題的形式，或者以自由感受和領(lǐng)悟的方式，讓學(xué)生撰寫(xiě)和提交一篇讀書(shū)報(bào)告。上課不滿(mǎn)堂灌，而是以討論的形式進(jìn)行；如果人數(shù)太多，可以分成小組，一般以20 個(gè)人為限。因?yàn)橹挥杏邢薜娜藬?shù)，才能充分保障學(xué)生自由發(fā)言和交流的時(shí)間。教師除了主持、參與討論和總結(jié)之外，可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和閱讀作品中較難解決的問(wèn)題，進(jìn)行講解，作為豐富討論課的補(bǔ)充。這一教學(xué)模式，有幾大優(yōu)勢(shì)：

一、解決目前中文系學(xué)生在中小學(xué)時(shí)期閱讀量偏少的問(wèn)題，在某種程度上可以說(shuō)是惡補(bǔ)。

二、通過(guò)這一教改模式的實(shí)踐，可以讓學(xué)生通過(guò)大量閱讀經(jīng)典作品，極大地提高學(xué)生的審美感受能力、思維邏輯能力和理性批判能力。劉勰所說(shuō)的“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，也是這個(gè)意思。只有足夠量的閱讀，才可以快速提高古文閱讀的水平，解決古代文學(xué)學(xué)習(xí)中首先遇到的語(yǔ)言障礙問(wèn)題，并打好堅(jiān)實(shí)的古代文學(xué)基礎(chǔ)，開(kāi)拓貫通文、史、哲的宏觀視野，因?yàn)楹芏喙诺涿既诤现摹⑹?、哲的?nèi)容。沒(méi)有大量閱讀就沒(méi)有比較，沒(méi)有參照體系，會(huì)讓學(xué)生失去了判斷能力和標(biāo)準(zhǔn)。大量的閱讀，正是培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)手段。

三、改變傳統(tǒng)古代文學(xué)課程教學(xué)中，以教師為主導(dǎo)甚至滿(mǎn)堂灌的呆版方式，師生圍繞作品和相關(guān)的問(wèn)題，展開(kāi)自由充分的討論，這對(duì)確立教學(xué)中學(xué)生的主體性和參與意識(shí)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)創(chuàng)性的思維方式和活躍課堂氣氛，無(wú)疑起到了極大的作用。

四、學(xué)生獲得知識(shí)、信息和啟發(fā)的渠道變得多樣化。他們不僅從閱讀原汁原味的經(jīng)典作品中獲得較為完整的信息、較為真切的感受和領(lǐng)悟，也從思考和撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告中凝煉和升華自己的感受、領(lǐng)悟和思想；同時(shí)，討論的互相啟發(fā)，可以連結(jié)每位同學(xué)平時(shí)積累的閱讀和學(xué)養(yǎng)，從而改變傳統(tǒng)課堂上主要從教師這一比較單一的渠道獲得知識(shí)和啟發(fā)的傳統(tǒng)模式。在相同課時(shí)內(nèi)，學(xué)生獲得知識(shí)、啟發(fā)和領(lǐng)悟的渠道和信息量，無(wú)疑成倍增加了，也豐富了課堂的內(nèi)涵。

五、通過(guò)讀書(shū)報(bào)告的撰寫(xiě)，提高了學(xué)生的寫(xiě)作能力，在提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的同時(shí)，也提高了他們表述問(wèn)題的能力。這無(wú)疑對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文的撰寫(xiě)，或者其他文體的寫(xiě)作，提供了極好的訓(xùn)練機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，由于課堂討論課的常態(tài)化，學(xué)生的口頭表達(dá)能力，對(duì)不同意見(jiàn)的反駁或互相之間爭(zhēng)論的應(yīng)急能力和語(yǔ)言表述的分寸感，也會(huì)得到很好的訓(xùn)練。更為重要的是，常態(tài)化的討論，使學(xué)生較易接納不同思想觀點(diǎn)，擴(kuò)大胸襟眼界，也提高了他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撧q邏輯思維和理性批判精神。對(duì)于一個(gè)生活在現(xiàn)代多元社會(huì)里的人，無(wú)論畢業(yè)以后從事什么行業(yè)什么職業(yè)，良好的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)、寫(xiě)作能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，尤其是容納不同意見(jiàn)、觀點(diǎn)和思想的胸襟，都是不可或缺的能力和修養(yǎng)。

六、中國(guó)古代文學(xué)不同時(shí)代不同作家作品之間，有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性和繼承性，無(wú)論是作家的思想和行為方式，還是作品的主題思想和藝術(shù)形式，無(wú)不如此。這種較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性和繼承性會(huì)在學(xué)生大量的閱讀中凸顯出來(lái)，以便讓學(xué)生既感性又理性地把握和總結(jié)文學(xué)史相關(guān)的內(nèi)在規(guī)律。

七、為學(xué)生以后的進(jìn)一步深造以及相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

八、教師參與整個(gè)討論課的全過(guò)程，除了評(píng)點(diǎn)和總結(jié)學(xué)生的觀點(diǎn)外，也提供學(xué)生較難獲得的比如有關(guān)學(xué)術(shù)前沿的信息。這使整個(gè)討論課的質(zhì)量和層次，有了足夠的保障。教師在課堂上占主體地位的傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)，也可以得到應(yīng)有的吸納。

九、考核形式的多樣化。教師可以根據(jù)學(xué)生閱讀原著深淺的程度和討論課上的發(fā)言、辯論、口頭表達(dá)以及提交上來(lái)的讀書(shū)報(bào)告，結(jié)合教學(xué)大綱所要求內(nèi)容的考核，最后給予學(xué)生成績(jī)。相較于傳統(tǒng)做法上古代文學(xué)科目成績(jī)主要依靠于期末考試一張卷子，再加上平時(shí)一二次作業(yè)和少量課堂發(fā)言評(píng)分，這一考核形式無(wú)疑比較全面、客觀地反映了學(xué)生這一科目的整體水平和素質(zhì)。同時(shí)，也避免有的教師布置學(xué)生課外閱讀，但又缺乏考核的約束和督責(zé)，造成學(xué)生缺乏動(dòng)力的習(xí)慣做法。經(jīng)典名著的閱讀，與考試成績(jī)有了必然的聯(lián)系。這在某種程度上保持了應(yīng)試教育所給予學(xué)生的學(xué)習(xí)上約束和督促的某些優(yōu)點(diǎn)，也較適合中國(guó)學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)心理。

十、從最后的效果看，如果按照兩周閱讀一部名著的進(jìn)度，或者時(shí)間更短，一個(gè)學(xué)期下來(lái)，至少也可以完成十部以上的中國(guó)古代經(jīng)典名著的閱讀和討論。這就基本上可以囊括傳統(tǒng)課時(shí)一個(gè)學(xué)期里所教授的文學(xué)史時(shí)段中的代表作家作品，并由他們串聯(lián)起鮮活的文學(xué)史發(fā)展變化的過(guò)程。這一成果和收獲，是傳統(tǒng)教學(xué)中，課堂上文學(xué)史的講解，再加上少量作品的分析和鑒賞，所不可同日而語(yǔ)的。

過(guò)程哲學(xué)創(chuàng)始人懷特海的“過(guò)程原理”認(rèn)為：存在如何生成，構(gòu)成了實(shí)際存在物是什么，其“存在”乃由“生成”構(gòu)成，因此，生成變化的過(guò)程比存在更重要。后現(xiàn)代主義課程觀理論家多爾根據(jù)卡普拉和懷特海的理論，認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生的過(guò)程是學(xué)生既有的生命模式轉(zhuǎn)型的過(guò)程，這一過(guò)程非常重要，是學(xué)生自我生成的結(jié)果，學(xué)校的教育不能強(qiáng)加以改變，但可以促成其改變。因此，教育應(yīng)該由教師和學(xué)生共同建構(gòu)和完成。而且為了促使學(xué)生生命模式的轉(zhuǎn)型，應(yīng)該重視學(xué)生的自治，讓學(xué)生回歸自己。這就是多爾提出的回歸性原則。多爾認(rèn)為生命系統(tǒng)既有模式的轉(zhuǎn)變，是學(xué)生自我生成的結(jié)果，外力只能起促進(jìn)的作用，教育應(yīng)該是一個(gè)“喚醒—賦能—自成長(zhǎng)”的過(guò)程。［3］其實(shí)，一個(gè)人的閱讀史，某種程度上是其精神成長(zhǎng)史、認(rèn)識(shí)發(fā)展史、思想升華史、情感愉悅與情感表達(dá)史。而中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典作品閱讀和討論的課程改革模式，正是符合實(shí)現(xiàn)學(xué)生生命系統(tǒng)既有模式轉(zhuǎn)型的一種有效教學(xué)模式。從心理學(xué)上說(shuō)，個(gè)人和集體都不太喜歡長(zhǎng)時(shí)間聽(tīng)一個(gè)人講話，無(wú)論他講的是什么。因?yàn)橹黧w性是生命的本質(zhì)，參與和平等交流是生命主體性的一種表現(xiàn)。這就可以解釋教師主導(dǎo)的或者滿(mǎn)堂灌的課堂，顯得較為呆板、枯燥乏味甚至令人生厭的某些本質(zhì)上的原因。我們不排除有的老師學(xué)識(shí)深厚，口才良好，課堂效果極好。但長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)高校實(shí)際告訴我們，這樣的教師在各個(gè)系和學(xué)院里，都是極少數(shù)。不能把無(wú)數(shù)學(xué)子的課程之夢(mèng)，寄托在這極少數(shù)的幾個(gè)教師身上。作為離現(xiàn)代生活似乎比較遙遠(yuǎn)的中國(guó)古代文學(xué)，更是如此。也正因?yàn)槿绱?，學(xué)生不愛(ài)聽(tīng)課，缺課逃課現(xiàn)象普遍，也成為高校多年來(lái)難以克服的問(wèn)題。有的學(xué)校因此大抓考勤，但學(xué)生坐在課堂上，也大都沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)課，或者玩手機(jī)，或者神游象外、夢(mèng)回故國(guó)。一個(gè)學(xué)生對(duì)一門(mén)課的愛(ài)好程度，很大程度上取決于教師的教學(xué)水平和效果。而這正是有效性的課程改革最為迫切的現(xiàn)實(shí)因素和動(dòng)力。名著討論課的形式正好可以克服高校古代文學(xué)課程教學(xué)中長(zhǎng)期存在的這一頑癥。主體性和參與意識(shí)的回歸，大量閱讀的豐富內(nèi)容，自由輕松的討論形式，使整個(gè)課堂效果和氣氛，與傳統(tǒng)上較為單一呆板的教學(xué)模式，性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化。

但是，這一課程改革模式，存在著兩個(gè)問(wèn)題：一是傳統(tǒng)課程教學(xué)大綱如何完成的問(wèn)題。這一問(wèn)題的解決，可以用同樣的方式，以問(wèn)題為中心，布置學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，用檢查和提問(wèn)的方式加以督促。教學(xué)大綱要求的內(nèi)容要點(diǎn)以及相關(guān)的教材，大多是一些較為入門(mén)的知識(shí)和常識(shí)，現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)其內(nèi)容的自學(xué)能力綽綽有余；如果遇到較難的問(wèn)題，也可以在討論課上由教師解決。傳統(tǒng)做法上很多教師把不多的課時(shí)，花在教學(xué)大綱中相關(guān)的內(nèi)容和要點(diǎn)的講解上，結(jié)果造成教學(xué)內(nèi)容較為平淡，甚至平庸。如果相關(guān)的內(nèi)容主要由學(xué)生來(lái)完成，又有教師在課堂上隨時(shí)的指導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和效果自然大為不同；同時(shí)也優(yōu)化了課堂教學(xué)的內(nèi)容。何況，大量的中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典名著的閱讀和討論，以及相關(guān)讀書(shū)報(bào)告的撰寫(xiě)，已大大超過(guò)教學(xué)大綱所規(guī)定的內(nèi)容和范圍。二是這一以小組形式進(jìn)行的古典名著閱讀和討論的課堂教改模式，必定會(huì)大大增加教師的工作量，特別是讀書(shū)報(bào)告的評(píng)閱、討論課學(xué)生涉及的相關(guān)問(wèn)題的評(píng)點(diǎn)、拓展和總結(jié)，甚至為學(xué)生準(zhǔn)備相關(guān)討論內(nèi)容涉及的較為棘手的學(xué)術(shù)問(wèn)題，都要求教師投入比傳統(tǒng)較為單一的教學(xué)方式多得多的時(shí)間、精力甚至物力。這本身又涉及到教育投入的問(wèn)題。因?yàn)閱?wèn)題的根本所在，就在于大學(xué)師生人數(shù)的比例。現(xiàn)在中國(guó)大學(xué)的師生比大大低于歐美大學(xué)。只有教師數(shù)量與學(xué)生的比例提高到足以開(kāi)展小組討論的程度，或者相關(guān)的小組討論是在教師的時(shí)間和精力允許或承擔(dān)得起的范圍內(nèi)，這一教學(xué)改革模式才能較為順利地進(jìn)行。

此外，為豐富課堂內(nèi)容和形式，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)也可以借助多媒體，比如為學(xué)生播放與課程內(nèi)容有關(guān)的音頻、視頻資料，以提高教學(xué)內(nèi)容的形象化和生動(dòng)性，拉近學(xué)生與遙遠(yuǎn)時(shí)代作家作品之間的距離，促使其以更熱情和積極的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)過(guò)程之中。師生之間也可針對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容特點(diǎn)和需要錄制微課視頻，共同創(chuàng)辦古代文學(xué)方面的微博號(hào)或者公眾號(hào)，使教學(xué)課堂不再局限于教室和有限的課時(shí)，使中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)生活化、日常化、自由化和大眾化。這對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)，有效激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)豐富內(nèi)涵的探究，提高其實(shí)踐創(chuàng)新能力，無(wú)疑會(huì)起到很好的促進(jìn)作用。

課堂應(yīng)該是開(kāi)放性的課堂，課時(shí)應(yīng)該是無(wú)時(shí)不在的課時(shí)。中國(guó)古代文學(xué)課程的教與學(xué)，不應(yīng)是傳統(tǒng)上較為單一的、平面的、呆板的甚至枯燥的模式。形式將賦予中國(guó)古代文學(xué)課程新的生機(jī)和生生不息的、活潑的生命。