價(jià)值、制度、事件：“男女同工同酬”與勞動(dòng)?jì)D女主體的生成*

宋少鵬

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

一、話語競(jìng)爭(zhēng)與歷史想象:如何打開歷史

2020年6月28日，共和國(guó)勛章獲得者、全國(guó)勞動(dòng)模范申紀(jì)蘭去世。出生于1929年的她，經(jīng)歷了中國(guó)革命、建設(shè)與改革的全歷程。不同于其同時(shí)代的那批勞模，申紀(jì)蘭一直屹立于中國(guó)的政治舞臺(tái)——人民代表大會(huì)中，被稱為人民代表大會(huì)制度的“常青樹”“活化石”。申紀(jì)蘭不僅是中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人大代表，而且連任13屆，履職66年。在國(guó)家賦予這位樸實(shí)的老人各種國(guó)家榮譽(yù)的過程中(1)據(jù)全國(guó)人大網(wǎng)介紹，申紀(jì)蘭還曾榮獲“全國(guó)勞動(dòng)模范”“全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”“全國(guó)脫貧攻堅(jiān)‘奮進(jìn)獎(jiǎng)’”“改革先鋒”等稱號(hào)，2019年，申紀(jì)蘭被授予國(guó)家最高榮譽(yù)“共和國(guó)勛章”。參見《太行精神光耀千秋，紀(jì)蘭精神代代相傳——連任十三屆的全國(guó)人大代表申紀(jì)蘭同志與世長(zhǎng)辭》，全國(guó)人大網(wǎng)，http://www.npc.gov.cn/npc/c30834/202006/1ed18a3b3ae440f99e06ed 1dc6230f3a.shtml，上網(wǎng)時(shí)間：2020-07-21。，她也經(jīng)歷過數(shù)次網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)議，這些爭(zhēng)議主要集中于她是否是一名合格的人大代表。申紀(jì)蘭去世后，再次引發(fā)短暫的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注，輿論大多也是聚焦于其人大代表的身份以及推動(dòng)男女“同工同酬”入憲的貢獻(xiàn)?；蛟S是為了表達(dá)對(duì)這位老人的敬意，正面性的撰文都有意識(shí)地為她的人大代表能力與資格正名。有網(wǎng)站撰文整理她作為人大代表時(shí)所提交的提案[1]，以證明她的履職能力；有人借她們爭(zhēng)取“同工同酬”的故事贊揚(yáng)她是“女權(quán)先鋒”；更多的人則將其視為倡導(dǎo)男女同工同酬第一人，并把“男女同工同酬”寫入憲法的功勞歸于她的倡導(dǎo)與推動(dòng)。聚焦她的人大代表身份，有意無意地忽略了她之所以能走進(jìn)人民大會(huì)堂的最直接的動(dòng)因：她是“李順達(dá)農(nóng)林畜牧生產(chǎn)合作社”主管婦女勞動(dòng)的女副社長(zhǎng)。她之所以成為全國(guó)人大代表并不是因?yàn)樗珜?dǎo)“女權(quán)”，而是她組織婦女勞動(dòng)，并在勞動(dòng)過程中與其他婦女一起爭(zhēng)取男女同工同酬，從而帶動(dòng)更多的婦女參與到生產(chǎn)勞動(dòng)中，成為合作社的社員與國(guó)家的主人。

從“女權(quán)”——女性權(quán)利的脈絡(luò)里來敘述男女同工同酬[2]，并把此功績(jī)歸于申紀(jì)蘭個(gè)人的主體能動(dòng)性。這種敘述套路，一方面迎合了強(qiáng)調(diào)與彰顯(個(gè)體)女性主體性的主流女權(quán)的敘述套路，另一方面仿佛捋順了“婦女解放”話語與“女權(quán)話語”之間的裂縫，使前后兩個(gè)時(shí)代無縫對(duì)接，卻實(shí)則消弭了兩者之間的范式性差異，遮蔽和擠壓了使申紀(jì)蘭脫穎而出的那個(gè)時(shí)代“婦女解放”的具體歷史過程與結(jié)構(gòu)性背景；擰成女性權(quán)利的抽象細(xì)線，擠掉的是申紀(jì)蘭所代表的“(勞動(dòng))婦女”群體及其具體的參與勞動(dòng)的過程，以及賦予“勞動(dòng)”不同于過去歷史的社會(huì)—政治—經(jīng)濟(jì)—文化結(jié)構(gòu)。另一種持“婦女解放”話語的敘述[3]仍是套用傳統(tǒng)革命史基本理論范式與宏大的敘述方式，一方面重申婦女解放是階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的一部分，另一方面把勞動(dòng)解放婦女的故事敘述成脫離父權(quán)家庭壓迫的故事，婦女參加公共生產(chǎn)勞動(dòng)帶來的獨(dú)立性以及社會(huì)主義生產(chǎn)體制對(duì)再生產(chǎn)職能的社會(huì)化，打擊了私人父權(quán)家庭。宏大的理論敘述與抽象的女權(quán)敘述，看似針鋒相對(duì)，實(shí)則有著共同的敘述特征：抽空歷史之后的空洞，而且分享著婦女解放的共同想象：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與女性的個(gè)體獨(dú)立。處于分配環(huán)節(jié)的男女同工同酬不僅是對(duì)女性權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，也是女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的保障。所以，在當(dāng)下中國(guó)的話語語境中，這兩套看似競(jìng)爭(zhēng)的主流敘述范式，實(shí)則分享著對(duì)婦女解放的共識(shí)：女性參與公共領(lǐng)域是解放，而阻礙女性在公共領(lǐng)域表現(xiàn)的是再生產(chǎn)領(lǐng)域的性別化的勞動(dòng)分工，分擔(dān)不均。在對(duì)未來的想象中，自由主義女權(quán)的敘述范式是期待未來更多的女性“向前一步”，進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域，擁有更大的話語權(quán)，人大代表申紀(jì)蘭自然是這類女性精英的杰出代表。社會(huì)主義婦女解放的想象則是希望回看歷史，重新挖掘社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史資源，但除了把社會(huì)主義婦女解放的想象作為批判新自由主義的思想資源，似乎對(duì)于要挖掘什么，并沒有正面言說，也沒有做出清晰的整理與明確的呈現(xiàn)。

如果說，國(guó)家在不同的歷史時(shí)期持續(xù)授予申紀(jì)蘭以各種國(guó)家榮譽(yù)，是希望在“申紀(jì)蘭”這個(gè)穩(wěn)定的能指概念下賦予其不同時(shí)代所需要的不同政治內(nèi)涵，既對(duì)申紀(jì)蘭的貢獻(xiàn)予以承認(rèn)和宣傳，又試圖以“申紀(jì)蘭”這一符號(hào)的延續(xù)性潤(rùn)磨時(shí)代的結(jié)構(gòu)性變遷導(dǎo)致的分歧與隔膜。符號(hào)化“申紀(jì)蘭”的同時(shí)也抽空了申紀(jì)蘭誕生的那個(gè)時(shí)代的具體歷史特征。民間話語中的這兩種敘述范式，同樣是借著“申紀(jì)蘭”這一符號(hào)，競(jìng)爭(zhēng)著對(duì)于中國(guó)婦女解放的過去與未來的闡釋。但是，符號(hào)化的言說方式，無法真正進(jìn)入歷史，反而封閉了歷史，抽空了歷史。這既無助于真正理解“申紀(jì)蘭們”，更無助于我們?nèi)フ磉@段歷史。那么，我們能否借助申紀(jì)蘭的生命故事，打開與進(jìn)入社會(huì)主義婦女解放的具體歷史過程？不是從先驗(yàn)的理論框架與抽象理念出發(fā)，而是努力回到具體的歷史語境和真實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，在具體的政治—經(jīng)濟(jì)—文化結(jié)構(gòu)里呈現(xiàn)歷史主體的生成；同時(shí)，從主體的情理結(jié)構(gòu)和身心感受出發(fā)，反思主體所在的政治—經(jīng)濟(jì)—文化結(jié)構(gòu)的解放與局限。在主體與結(jié)構(gòu)的來回互動(dòng)審視中，后世的我們或許能加深對(duì)那段歷史的理解，也能為我們未來的想象提供更多的思想資源。

二、“男女同工同酬”：西溝婦女的行動(dòng)契合了國(guó)家的需要

申紀(jì)蘭最出名的故事是她倡導(dǎo)男女同工同酬，并推動(dòng)男女同工同酬寫入憲法。本文就從這個(gè)故事出發(fā)?！澳信ね辍睂?duì)于新中國(guó)意味著什么？申紀(jì)蘭為什么要去爭(zhēng)取“男女同工同酬”？她們是怎么做的？“男女同工同酬”制度化的實(shí)現(xiàn)有什么樣的外部性支持條件？實(shí)行“男女同工同酬”給婦女帶來了什么變化？婦女又遇到什么樣的現(xiàn)實(shí)困難？

(一)1954年《憲法》沒有寫入“男女同工同酬”的內(nèi)容

在全國(guó)人大的官方網(wǎng)站上，對(duì)申紀(jì)蘭最重要?dú)v史貢獻(xiàn)的表述是“在她的積極倡導(dǎo)和推動(dòng)下，‘男女同工同酬’被正式寫入憲法”[4]。2019年共和國(guó)勛章的頒獎(jiǎng)詞，對(duì)這一貢獻(xiàn)的表述是“倡導(dǎo)并推動(dòng)‘男女同工同酬’寫入憲法”[5]。但是，對(duì)于申紀(jì)蘭這一歷史貢獻(xiàn)的定位，網(wǎng)絡(luò)文章甚至嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論文[6][7][8]與學(xué)術(shù)著作往往把“倡導(dǎo)”理所當(dāng)然地想象成“首倡”；將“寫入憲法”的“憲法”，望文生義地推論為1954年第一部共和國(guó)憲法。如此推演的原因，估計(jì)是因?yàn)橹ι昙o(jì)蘭走向全國(guó)的那篇《人民日?qǐng)?bào)》的文章[9]發(fā)表于1953年1月25日。1954年，申紀(jì)蘭成為第一屆全國(guó)人大代表。

據(jù)筆者查閱，1954年《憲法》根本沒有“男女同工同酬”這一條款。1954年《憲法》第96條規(guī)定的是“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活各方面享有同男子平等的權(quán)利”。相比于1949年的《共同綱領(lǐng)》，增加列舉了“家庭”這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的男女平等(第6條)?！豆餐V領(lǐng)》更強(qiáng)調(diào)“廢除束縛婦女的封建制度”，“實(shí)行男女婚姻自由”。這一條文的微妙變化，反映出國(guó)家關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從用《婚姻法》撬動(dòng)舊社會(huì)秩序轉(zhuǎn)向了社會(huì)新秩序的建構(gòu)，從“破”轉(zhuǎn)向了“立”。性別成為國(guó)家建構(gòu)社會(huì)新秩序的一個(gè)重要維度，男女平等成為國(guó)家重構(gòu)新社會(huì)新秩序的基本原則之一，這一原則滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭的各個(gè)領(lǐng)域。這正是后文要進(jìn)一步討論的男女同工同酬原則出籠的最大的社會(huì)背景。

“男女同工同酬”正式進(jìn)入憲法是1978年。1978年《憲法》第53條規(guī)定：“婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活各方面享有同男子平等的權(quán)利。男女同工同酬?！?982年《憲法》第48條承繼了相似的表述：“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利。國(guó)家保護(hù)婦女的權(quán)利和利益，實(shí)行男女同工同酬，培養(yǎng)和選拔婦女干部。”1982年后，《憲法》歷經(jīng)1993年、1999年、2004年、2018年修正，但都保留了第48條的表述。而在以訛傳訛的傳播中，1982年《憲法》的第48條被張冠李戴到1954年《憲法》上，而1954年《憲法》第48條是關(guān)于國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)組成人員的規(guī)定。

與“男女同工同酬”寫入1978年《憲法》同步的是，“男女同工同酬”作為社會(huì)主義按勞分配原則的具體體現(xiàn)被寫入第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議的《政府工作報(bào)告》(1978年2月26日)中。正是在這一次會(huì)議上通過了1978年《憲法》。需要注意的是，在1978年的《政府工作報(bào)告》中，“男女同工同酬”原則是作為農(nóng)村社隊(duì)的分配制度出現(xiàn)的?！八猩珀?duì)都要認(rèn)真執(zhí)行定額管理、評(píng)工記分制度，實(shí)行男女同工同酬?！彼?，“同工同酬”是與“評(píng)工記分”制度聯(lián)系在一起的。1979年第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過的《政府工作報(bào)告》(1979年6月18日)，在“加強(qiáng)社會(huì)主義民主與法制”這個(gè)主題下，再次提到了“同工同酬”，是從發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主出發(fā)，“各級(jí)政府還必須十分重視提高婦女和青年的地位，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)他們的權(quán)利，特別是同工同酬的權(quán)利”(2)參見《人民日?qǐng)?bào)》，1979年6月18日。?？梢?，同工同酬不僅是公民的權(quán)利，1978年《憲法》與1982年《憲法》都把它放在“公民基本的權(quán)利與義務(wù)”這一章中，并且關(guān)涉社會(huì)主義民主的實(shí)質(zhì)與具體體現(xiàn)。20世紀(jì)50年代早期《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道中提到“男女同工同酬”時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，特別是在意識(shí)形態(tài)層面的論述中，“男女同工同酬”確實(shí)是與社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)聯(lián)系在一起的。

不論1978年《憲法》的時(shí)代局限，也不論后世如何評(píng)述20世紀(jì)70年代末這幾年過渡時(shí)期的過渡性質(zhì)，縱觀從《共同綱領(lǐng)》到共和國(guó)頒布過的四部《憲法》及幾次“修正案”，從“各方面享有同男子平等的權(quán)利”的泛化表述到“男女同工同酬”入憲，也提示我們，性別作為新社會(huì)新秩序的構(gòu)成維度，男女平等作為社會(huì)的基本原則，是具有一致性與延續(xù)性的。

(二)并非首創(chuàng)，制度變革的推動(dòng)力

對(duì)于申紀(jì)蘭推動(dòng)男女同工同酬的另一個(gè)說法是申紀(jì)蘭“首倡”或“第一次提出”，這一說法也缺少歷史依據(jù)。2012年《中共黨史研究》發(fā)表過一篇李金錚與劉潔討論集體化時(shí)期太行山區(qū)男女“同工同酬”的文章，可能因?yàn)槭鞘穼W(xué)論文，加上刊物與作者的權(quán)威性，這篇文章在網(wǎng)絡(luò)文章或?qū)W術(shù)論文中多次被引用，用于引證申紀(jì)蘭是“男女同工同酬”做法的首倡者。實(shí)則，引用中很多是對(duì)這篇文章的誤讀或想當(dāng)然的引申。作為一篇嚴(yán)肅的史學(xué)論文，作者對(duì)于集體化時(shí)期推行的“男女同工同酬”制度與西溝之關(guān)系的提法應(yīng)是斟酌過的：“男女‘同工同酬’作為一個(gè)普遍的口號(hào)，始于山西省長(zhǎng)治專區(qū)平順縣西溝村的初級(jí)合作社?！盵8]同時(shí)，作者特意做了一個(gè)注釋，稱“一般談?wù)摗ね辍瘑栴}的文章，都將山西西溝村合作社作為中國(guó)男女‘同工同酬’政策的發(fā)源地?！珜?duì)此段歷史缺乏論證”[8]。在查閱資料的過程中，筆者對(duì)“對(duì)此段歷史缺乏論證”深有同感。在這篇文章中，作者把西溝村合作社推行“男女同工同酬”制度的歷史作用定位在宣傳上，即作為一個(gè)“口號(hào)”的推行。這種表述頗有深意，筆者也深以為然，認(rèn)為這一論斷是符合歷史的。

同時(shí)，筆者認(rèn)為“男女同工同酬”不僅是一個(gè)“口號(hào)”，更是一種“價(jià)值”——社會(huì)主義國(guó)家本質(zhì)屬性的體現(xiàn)；是一種“制度”——關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的基本分配制度，而非只是一項(xiàng)普通“政策”。筆者在翻閱1953年前后的《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)發(fā)現(xiàn)，報(bào)道中對(duì)于“男女同工同酬”的應(yīng)用有三個(gè)角度。一是作為“價(jià)值”的男女同工同酬。二是作為“事件”的男女同工同酬。西溝合作社婦女爭(zhēng)取男女同工同酬是當(dāng)時(shí)眾多此類故事中最凸顯的一個(gè)，經(jīng)過《人民日?qǐng)?bào)》的報(bào)道而成為一個(gè)“事件”。三是作為“制度”的男女同工同酬。1953年1月25日《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)李順達(dá)農(nóng)林畜牧生產(chǎn)合作社婦女爭(zhēng)取同工同酬過程的報(bào)道，據(jù)說“轟動(dòng)全國(guó)，各省黨報(bào)幾乎無一例外地全文予以轉(zhuǎn)載”[8]。但是，是西溝的事抑或西溝的報(bào)道引發(fā)與推動(dòng)了制度安排，還是先有制度的需求，創(chuàng)制者利用這個(gè)事件去推動(dòng)，這是兩種不同的因果關(guān)系。盡管現(xiàn)在沒有明確的史實(shí)建立起清晰的因果關(guān)系，但筆者通過查閱20世紀(jì)50年代早期《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)“男女同工同酬”的報(bào)道以及梳理同時(shí)期的合作化的政策文件，筆者更傾向于后者。李金錚和劉潔認(rèn)為國(guó)家正式政策的出臺(tái)是在這篇報(bào)道之后，如果“國(guó)家正式政策”是指中央層級(jí)的國(guó)家政策，那么，這個(gè)判斷尚能成立。但是，國(guó)家也不是一元性存在，而是包括中央與地方，他們沒有看到地方層級(jí)的政策其實(shí)早于1953年的這篇報(bào)道，且中央多有把地方政策批轉(zhuǎn)各地參考。所以，他們認(rèn)為西溝報(bào)道之后，“由此男女‘同工同酬’作為一個(gè)重要的命題開始凸顯出來，并真正開始納入中共中央的視野”，“中共中央以及領(lǐng)導(dǎo)人就不斷提倡‘同工同酬’問題，并正式制定相關(guān)政策”(3)或許正是因?yàn)樽髡哌^于相信西溝與正式制度出臺(tái)之間的因果關(guān)系，遺憾的是，這篇嚴(yán)肅的史學(xué)論文在同工同酬原則入憲的問題上，同樣犯了張冠李戴的錯(cuò)誤，把1982年《憲法》條款安在了1954年《憲法》上。大量引用者未經(jīng)考據(jù)地引用，以訛傳訛?！犊谑錾昙o(jì)蘭》《西溝口述史及檔案史料(1938-2014)》等具有史料功能的一些作品也受到影響，采信了這一結(jié)論。，這一判斷可能不成立。李金錚和劉潔的這一結(jié)論可能也影響到后來的引論者確信是申紀(jì)蘭“首倡”與推動(dòng)了“男女同工同酬”的制度化，只是他們多凸顯申紀(jì)蘭個(gè)人的主體性及其個(gè)人貢獻(xiàn)，或者直接把西溝的事作為推動(dòng)制度化的動(dòng)因。李金錚與劉潔引用這篇報(bào)道時(shí)還是謹(jǐn)慎地將其視為“西溝村的事跡”，并把男女同工同酬的制度化溯源于這篇報(bào)道。筆者贊成這是一個(gè)以村莊為單位的集體事件，行動(dòng)者不僅有申紀(jì)蘭，有其他婦女，有男性社員和男性黨員，還有黨支部，以及上級(jí)地方領(lǐng)導(dǎo)的敏銳、國(guó)家層面的需要。同時(shí)，筆者認(rèn)為，國(guó)家對(duì)男女同工同酬制度化的探索要早于1953年1月25日的那篇報(bào)道。筆者更傾向于認(rèn)為，藍(lán)邨從婦女角度的報(bào)道讓國(guó)家看到了使同工同酬制度落地的可能性，也迎合了國(guó)家希望推動(dòng)合作化運(yùn)動(dòng)的需要，而賦予申紀(jì)蘭崇高的政治禮遇、勞模的形塑、事跡的宣傳使“男女同工同酬”這一原則在全國(guó)被廣為傳播和知曉。

三、“男女同工同酬”：價(jià)值、制度、事件

筆者檢索了人民數(shù)據(jù)庫中的《人民日?qǐng)?bào)》子庫，在正文中出現(xiàn)“男女同工同酬”這個(gè)術(shù)語的最早報(bào)道是1946年8月(4)人民數(shù)據(jù)庫中《人民日?qǐng)?bào)》子庫，收錄的最早報(bào)道是1946年5月15日?！度嗣袢?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊于1948年6月15日，由《晉察冀日?qǐng)?bào)》和晉冀魯豫《人民日?qǐng)?bào)》合并而成。1949年8月1日中共中央決定把《人民日?qǐng)?bào)》作為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)，并沿用1948年6月15日的期號(hào)。所以，1946年至1949年的報(bào)道可能來自于《晉察冀日?qǐng)?bào)》和晉冀魯豫的《人民日?qǐng)?bào)》，電子版中辨識(shí)不出具體的出處。但是，1949年8月1日之前的報(bào)道倒是有助于我們認(rèn)識(shí)“男女同工同酬”這一話語存在的長(zhǎng)期性。。截至1956年12月30日，正文中出現(xiàn)“男女同工同酬”的文章共檢索到81篇。以1956年作為分界線，這是因?yàn)?956年底加入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的社員總戶數(shù)已達(dá)全國(guó)農(nóng)戶總數(shù)的96.3%[10](P 344)，宣告了社會(huì)主義改造基本完成，意味著農(nóng)業(yè)合作社的制度形態(tài)基本形成。分析這81篇報(bào)道，基本是從價(jià)值、政策與事件三個(gè)角度來使用“男女同工同酬”的，下面筆者將結(jié)合同時(shí)期合作社文獻(xiàn)，分別從“作為價(jià)值的男女同工同酬”“作為制度的男女同工同酬”“作為事件的男女同工同酬”三方面，來勾勒誕生“申紀(jì)蘭”的時(shí)代背景、必然性與偶然性。

(一)作為價(jià)值的男女同工同酬

在人民日?qǐng)?bào)數(shù)據(jù)庫中，越是早期的報(bào)道，往往越從社會(huì)性質(zhì)的角度來敘述男女同工同酬。男女同工同酬是衡量社會(huì)性質(zhì)的一個(gè)指針，或者說，男女同工同酬是社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求。一般而言，資本主義國(guó)家的男女同工同酬是仍在爭(zhēng)取的權(quán)利(5)新華社：《日本的工人 紡工總同盟成立 九州煤礦總罷工》(1946年8月11日，人民數(shù)據(jù)庫·《人民日?qǐng)?bào)》子庫)；《世界婦女當(dāng)年重要任務(wù)反對(duì)新戰(zhàn)爭(zhēng)為民主而斗爭(zhēng) 嘉加林娜著文紀(jì)念“三八”節(jié)》《參加亞洲婦女代表會(huì)議國(guó)際婦聯(lián)代表離蘇來京 英美兩國(guó)婦女代表已選出》(1949年11月25日，人民數(shù)據(jù)庫·《人民日?qǐng)?bào)》子庫)；《教育工作者工會(huì)國(guó)際行政擴(kuò)大會(huì)議致函各國(guó)教育工作者 號(hào)召資本主義各國(guó)的教師們團(tuán)結(jié)起來爭(zhēng)取生活政治權(quán)利》(1951年10月31日，人民數(shù)據(jù)庫·《人民日?qǐng)?bào)》子庫)。；社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了男女同工同酬。換言之，只有在社會(huì)主義國(guó)家中才能真正實(shí)現(xiàn)男女同工同酬，蘇聯(lián)是最主要的樣板(6)《職工成為國(guó)家主人 保加利亞生產(chǎn)激增》(1948年5月5日)；《世界工聯(lián)執(zhí)委會(huì)閉幕 通過保證男女同工酬決議》(1948年5月18日)；《德境蘇占區(qū)的經(jīng)濟(jì)任務(wù)》(1948年7月16日)；《亞澳工會(huì)會(huì)議上蒙古代表阿德利比什講話》(1939年11月20日)；《勞動(dòng)?jì)D女代表會(huì)閉幕電斯大林致敬》；《莫斯科列寧格勒選區(qū)選民會(huì)議上 馬林科夫發(fā)表演說指出：蘇聯(lián)、中國(guó)及人民民主國(guó)家 共同警衛(wèi)著世界和平》(1950年3月31日)。。這種敘述結(jié)構(gòu)可以在同時(shí)期的一本介紹蘇聯(lián)工人生活的譯著中得到清晰的印證。

“同工同酬問題，是在各資本主義國(guó)家工人階級(jí)不滿意的一切問題中最嚴(yán)重的一個(gè)問題。雖然很多民族的、國(guó)際的社會(huì)團(tuán)體都有過宣言：希望與允許，但是，這個(gè)問題始終未被解決。只有蘇聯(lián)，在三十二年前即把這個(gè)問題徹底的解決了。同時(shí)，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，在新民主主義各國(guó)同工同酬問題也得到解決了?！薄霸谔K聯(lián)則完全是另一種情況：同工同酬原則,在這里已從法律上加以肯定了,并完全實(shí)現(xiàn)于生活之中。男女工資的區(qū)別,在蘇聯(lián)僅限于其熟練的程度、工作能力與創(chuàng)造性。”[11](P 60)書中也介紹蘇聯(lián)之所以要實(shí)施同工同酬，是因?yàn)椤案鞅M所能、按勞取酬”是社會(huì)主義的原則，能夠?qū)嵤┩ね晔且驗(yàn)楣兄啤?/p>

在這種理論原則的支配下，“男女同工同酬”也成了衡量新中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的一種測(cè)量?jī)x[12][13]。1949年4月3日，在為迎接新中國(guó)成立而召開的中國(guó)婦女第一次全國(guó)代表大會(huì)上，時(shí)任人民解放軍總司令的朱德在閉幕式上發(fā)表講話，他在舊—新社會(huì)的對(duì)比中，描繪了解放區(qū)婦女的成就，并以此來激勵(lì)婦女想象即將到來的新中國(guó)：“在解放區(qū)婦女被壓迫被奴役的狀態(tài)已經(jīng)根本改變了，很多婦女參加了人民政權(quán)的工作、土地改革的工作和生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。在人民政權(quán)下，她們?cè)谡紊?、?jīng)濟(jì)上、文化教育上、婚姻問題上，都正在取得與男子平等的地位。在工廠里，在各種職業(yè)崗位上，實(shí)現(xiàn)了男女同工同酬的原則?！盵14]

與這種敘述方式相同，中華人民共和國(guó)建立之后，在總結(jié)新中國(guó)的成就時(shí)，國(guó)營(yíng)工礦企業(yè)中實(shí)現(xiàn)男女同工同酬是一個(gè)成就，更是體現(xiàn)新中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)志?！靶轮袊?guó)婦女，集體合同規(guī)定男女同工同酬”[15],“各地工廠實(shí)行了男女同工同酬”[16]?！芭さ纳罡＠鲆惨延酗@著的改善，各地工廠都實(shí)行了男女同工同酬。”[17]1951年“三八”節(jié)前夕，全國(guó)總工會(huì)為紀(jì)念“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)，在給各級(jí)工會(huì)的一份指示中，把“共產(chǎn)黨政權(quán)下，國(guó)營(yíng)工礦首先實(shí)行男女同工同酬”[18]作為宣傳重點(diǎn)之一。在新中國(guó)成立三周年時(shí)，時(shí)任中華全國(guó)民主婦聯(lián)副主席的鄧穎超在《人民日?qǐng)?bào)》撰文稱，“男女同工同酬制度，在國(guó)營(yíng)企業(yè)中普遍實(shí)行”[19]。

從這些報(bào)道中很容易發(fā)現(xiàn)，新中國(guó)成立初期在講述“男女同工同酬”的成就時(shí)，所指的是女工，還沒有涉及農(nóng)村的婦女勞動(dòng)。筆者在翻閱同時(shí)期的《光明日?qǐng)?bào)》時(shí)，讀到一篇介紹福建省人民法院1953年《婚姻法》宣傳經(jīng)驗(yàn)的文章。在面向農(nóng)村的思想政治教育中，福建省人民法院在對(duì)農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行《婚姻法》宣傳時(shí)，不僅宣傳男女平等，還要求把《婚姻法》的宣傳與社會(huì)主義共產(chǎn)主義的前途教育聯(lián)系在一起。他們對(duì)于社會(huì)主義前途描述為：“社會(huì)主義農(nóng)村是機(jī)器耕田、按勞取酬、男女同工同酬，更沒有壓迫婦女、虐待婦女、漠視子女利益等不合理行為”[20]，隨后指出“要介紹蘇聯(lián)人民的幸福生活”[20]。把男女同工同酬與社會(huì)主義新社會(huì)的想象聯(lián)系在一起，蘇聯(lián)的存在使人們相信這種向往并不虛幻,有實(shí)現(xiàn)的可能性。

綜合上述這些文本，透露出在國(guó)家的“男女同工同酬制度”正式出臺(tái)之前，在國(guó)家的意識(shí)形態(tài)層面，“男女同工同酬”作為社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)所規(guī)定的外部要求，通過思想政治教育和政治宣傳，已經(jīng)通過各個(gè)渠道在新中國(guó)開始傳播?！澳信ね辍痹趦r(jià)值層面上，不僅體現(xiàn)男女平等，更是社會(huì)主義社會(huì)的要求。

同樣需要指出的是，在當(dāng)時(shí)的國(guó)家話語中，婦女解放與男女平等同樣是新中國(guó)追求的使命與目標(biāo)，也與新國(guó)家的社會(huì)主義性質(zhì)相連接。比如，1956年，劉少奇在中共八大的政治報(bào)告中提出：“我們所建立的國(guó)家，同一切其他的社會(huì)主義國(guó)家一樣，是人類歷史上最民主、最有效率、最鞏固的國(guó)家。中華人民共和國(guó)的成立，使幾億被侮辱被損害的饑寒交迫的奴隸升到了主人翁的地位，使他們的生活和自由得到保障，使勞動(dòng)得到光榮，使婦女得到平等的地位。”“我們黨一貫地關(guān)懷和支持婦女解放運(yùn)動(dòng)，把婦女的徹底解放看作我們事業(yè)的重要目標(biāo)之一?！敝档闷肺兜氖?，“使勞動(dòng)得到光榮，使婦女得到平等的地位”這一動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的表述，在1956年前后的時(shí)代背景下，實(shí)則對(duì)黨的組織包括基層組織與黨員干部樹立了規(guī)范，提出了要求。國(guó)家在意識(shí)形態(tài)上的定位與強(qiáng)勢(shì)的滲透性的宣傳教育，提供了強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)背景與政治規(guī)范，不僅為20世紀(jì)50年代的文化改造——包括在各項(xiàng)事業(yè)中推動(dòng)男女平等——提供了國(guó)家支持，也為一系列經(jīng)濟(jì)變革提供了新的合法性話語。婦女在西溝爭(zhēng)取男女同工同酬時(shí)，新社會(huì)這套新的政治理念對(duì)村莊黨支部、男性黨員、共青團(tuán)員可能還是起到一定的規(guī)范與引導(dǎo)作用，從而促使他們對(duì)婦女的行動(dòng)和組織動(dòng)員提供支持。

(二)作為制度的男女同工同酬

1949年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，勞動(dòng)力供給相對(duì)增加，一些老區(qū)的勞動(dòng)互助呈現(xiàn)出自流狀態(tài)，一些地方基層干部認(rèn)為沒有必要再組織勞動(dòng)互助了。為此，1951年政務(wù)院發(fā)布指示，要求各地開始著手整頓。在各地的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，在組織勞動(dòng)力和計(jì)酬問題上，不約而同地把有沒有實(shí)行“男女同工同酬”作為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來，逐漸把“男女同工同酬”作為一項(xiàng)基本制度在地方性政策中規(guī)定下來，并要求貫徹執(zhí)行。

1952年3月9日，中共中央華東局農(nóng)村工作委員會(huì)農(nóng)業(yè)互助研究組總結(jié)了華東農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中勞動(dòng)互助的情況，認(rèn)為今后要進(jìn)一步鞏固和發(fā)展互助組，必須解決一些問題。在“實(shí)行等價(jià)交換中，必須注意男女同工同酬問題，并解決婦女參加勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)的特殊困難，建立農(nóng)忙托兒所。負(fù)責(zé)農(nóng)忙托兒所的婦女，也應(yīng)適當(dāng)記分，或進(jìn)行必要的獎(jiǎng)勵(lì)，借以發(fā)揮廣大婦女的生產(chǎn)積極性”[21]。山東作為正面典型，做到了合理使用勞動(dòng)力，其中男女同工同酬是一個(gè)正面經(jīng)驗(yàn)(7)參見中共中央華東局農(nóng)村工作委員會(huì)農(nóng)業(yè)互助研究組：《華東農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)互助的情況》，《人民日?qǐng)?bào)》，1952年3月9日和3月10日連載。。這篇文章同天發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》與《解放日?qǐng)?bào)》上。

關(guān)于反面經(jīng)驗(yàn)。1952年6月6日，習(xí)仲勛在中共西北局召開的農(nóng)業(yè)互助合作工作會(huì)議上列出了組織互助合作時(shí)要解決的12個(gè)問題。其中，在勞動(dòng)力問題上，他認(rèn)為“互助組內(nèi)，對(duì)婦女勞動(dòng)力，依據(jù)男女同工同酬原則，按其實(shí)際勞動(dòng)情況，評(píng)工記分。有些地方把婦女一律按半勞動(dòng)力計(jì)工，是不對(duì)的”[22]。1952年4月10日，署名“中央人民政府農(nóng)業(yè)部農(nóng)政司”的一篇《目前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社發(fā)展中的一些問題》的文章指出，在合作社管理制度上存在一些問題，婦女勞動(dòng)力同工不同酬也作為問題被指出來了：“關(guān)于婦女及半勞動(dòng)力參加勞動(dòng)，應(yīng)同工同酬，不能只給其低微的工資?！盵23](P 99)

1952年7月23日，中共中央批轉(zhuǎn)華東局7月14日呈送給中央的一份報(bào)告《華東局有關(guān)互助合作運(yùn)動(dòng)若干政策問題的規(guī)定》。中共中央表示同意，批轉(zhuǎn)給華東局、中南局、西北局、西南局并轉(zhuǎn)各省、市、區(qū)黨委，同時(shí)要求將其發(fā)給新區(qū)各地黨委參考，認(rèn)可此件可在黨刊上登載[23](P 83)。在華東局的政策規(guī)定里，列舉了十條政策。其中第十條規(guī)定：“應(yīng)普遍實(shí)行男女同工同酬的原則。對(duì)互助組和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社中的婦女勞動(dòng)力，應(yīng)按其勞動(dòng)的實(shí)際效能，民主評(píng)定其勞動(dòng)分?jǐn)?shù)，不能一律作為半勞動(dòng)力計(jì)算?！盵23](P 84)

1953年1月5日，中共中央批準(zhǔn)東北局《東北區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社試行章程》(以下簡(jiǎn)稱《試行章程》)，并批轉(zhuǎn)分發(fā)給中央局、分局、省、市、區(qū)黨委參考。在這份《試行章程》中的“生產(chǎn)管理”部分下面，第十八條如何計(jì)算勞動(dòng)日的規(guī)定中，要求“逐步貫徹按勞取酬的原則”，同時(shí)把“實(shí)行對(duì)婦女勞動(dòng)貫徹同工同酬的原則”寫入《試行章程》[23](P 120)。

1953年2月15日，中共中央通過了《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議》。根據(jù)這個(gè)決議，1953年3月2-14日，華北局召開了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社工作會(huì)議，擬定了《關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社若干問題的解決辦法》(以下簡(jiǎn)稱《解決辦法》)，在征求華北局所轄的各省委同志的意見后，經(jīng)中共中央華北局討論，于4月3日?qǐng)?bào)請(qǐng)中共中央審查，希望得到中央批示后下達(dá)各地執(zhí)行。5月30日，中央批準(zhǔn)“認(rèn)為是好的，是可行的”，并提出“將原件略加修改后，轉(zhuǎn)發(fā)各地參考”[23](P 140)。在這份華北局的《解決辦法》中，一共列了12個(gè)問題，其中專章單列“發(fā)動(dòng)?jì)D女問題”。

(一)應(yīng)充分發(fā)揮婦女勞動(dòng)生產(chǎn)的積極性，注意和照顧婦女因生理關(guān)系所發(fā)生的困難，分配適合于婦女勞動(dòng)的工作。(二)男女社員實(shí)行同工同酬。即婦女如果和男人做同樣多和同樣好的工，應(yīng)得到同等的報(bào)酬。婦女從事其他輔助勞動(dòng)亦應(yīng)得到合理報(bào)酬。男女社員享受同等的民主權(quán)利，社內(nèi)實(shí)行民主原則，應(yīng)特別注意到婦女方面。(三)社員應(yīng)根據(jù)社員自愿，有準(zhǔn)備有條件地組織托兒互助，以發(fā)動(dòng)?jì)D女參加生產(chǎn)。(四)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社應(yīng)注意培養(yǎng)婦女干部[23](PP 142-143)。

華北局在20世紀(jì)50年代中國(guó)合作互助經(jīng)濟(jì)中走在前列，申紀(jì)蘭所在的山西西溝村就是在華北局轄區(qū)內(nèi)?！督鉀Q辦法》中所提及的關(guān)系到婦女的四點(diǎn)問題，幾乎是預(yù)見性地囊括了婦女大規(guī)模參與集體勞動(dòng)之后遇到的問題。

1953年4月，中央華北局提出了《華北區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社試行簡(jiǎn)章》，這份章程也由中共中央審查修正。其第十五條也是關(guān)于“勞動(dòng)日”的計(jì)算，要求“應(yīng)按勞動(dòng)分工之不同，分別定質(zhì)、定量，規(guī)定各項(xiàng)勞動(dòng)作業(yè)的定額標(biāo)準(zhǔn)，按定額計(jì)算勞動(dòng)日。男女勞動(dòng)同工同酬”[23](P 122)，把“男女勞動(dòng)同工同酬”寫入了章程。

綜合上述地方性政策文獻(xiàn)來看，本節(jié)討論的“男女同工同酬”的制度化問題，從各地方的工作會(huì)議、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)到中央批轉(zhuǎn)各中央分局的地方性政策規(guī)定，盡管還是以地方性政策面貌出現(xiàn)的，實(shí)則已經(jīng)逐步開始了制度化進(jìn)程。就本文主要商榷的觀點(diǎn)而言，認(rèn)為1953年1月23日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬長(zhǎng)篇報(bào)道之后，“男女‘同工同酬’作為一個(gè)重要的命題開始凸顯出來，并真正開始納入中共中央的視野”，“中共中央以及領(lǐng)導(dǎo)人就不斷提倡‘同工同酬’問題，并正式制定相關(guān)政策”。這一判斷明顯與史實(shí)不符。筆者認(rèn)為更合理的解釋是，國(guó)家沒有急于在國(guó)家層面上制定男女同工同酬的政策，是因?yàn)?952年國(guó)家對(duì)于互助合作經(jīng)濟(jì)的推行速度還處于探索與試點(diǎn)階段，新解放區(qū)的土地改革還在進(jìn)行之中，盡管從大方向來看，國(guó)家推動(dòng)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)朝著集體化方向發(fā)展的目標(biāo)是肯定的。1951年，實(shí)則已經(jīng)制定過一個(gè)全國(guó)性政策文件，即《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議(草案)》(以下簡(jiǎn)稱《草案》)。1951年9月20-30日，中共中央召開了全國(guó)第一次農(nóng)業(yè)互助合作會(huì)議，制定了《草案》。1951年12月15日，這份《草案》印發(fā)到縣與區(qū)委一級(jí)，要求在已經(jīng)完成土地改革的地區(qū)組織實(shí)行，并對(duì)黨內(nèi)外進(jìn)行解釋。處于當(dāng)時(shí)的歷史語境下，中央要求這份《草案》只在黨內(nèi)刊物上發(fā)表，“因?yàn)檫€是草案”[23](P 50)。這份《草案》主要回答的是為什么農(nóng)民需要互助合作經(jīng)濟(jì)，主要解決黨內(nèi)對(duì)于農(nóng)業(yè)互助合作兩種傾向的思想問題：一種是消極思想，另一種是冒進(jìn)思想?！恫莅浮方榻B了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的三種主要互助合作組織的形式：季節(jié)性的簡(jiǎn)單的勞動(dòng)互助組、常年互助組、以土地入股為特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)互助合作社?！恫莅浮分袥]有“男女同工同酬”的規(guī)定。根據(jù)上節(jié)內(nèi)容的梳理，完全有理由相信，中國(guó)共產(chǎn)黨早有明確的“男女同工同酬”的理念，那么，為什么沒有寫入《草案》呢？是互助組織初創(chuàng)期管理制度粗疏，抑或是中共對(duì)農(nóng)民的妥協(xié)？筆者認(rèn)為，這兩個(gè)理由都沒有解釋清楚理論上的問題。《草案》中提到這三種互助組織形式基本是在保留私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的合作。只有在共同勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，計(jì)工取酬、按勞分紅才是社會(huì)主義性質(zhì)的分配方式。恰是《草案》中缺失的“男女同工同酬”的規(guī)定提醒我們，“男女同工同酬”實(shí)行的基本制度條件是按勞動(dòng)分配，而不是按財(cái)產(chǎn)分配，徹底實(shí)行按勞分配是要以公有制為基礎(chǔ)的。如果注意到這個(gè)制度環(huán)境，西溝村的婦女爭(zhēng)取同工同酬的行為就是發(fā)生在從“互助組”轉(zhuǎn)為“初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社”之后，按勞力分紅在分配中占比增加，婦女的勞動(dòng)力價(jià)值才被凸顯出來。過去的研究多是強(qiáng)調(diào)合作化運(yùn)動(dòng)對(duì)于婦女勞動(dòng)力的需求，這當(dāng)然是直接的動(dòng)因，但很少揭示同工同酬制度能夠施行的基本制度條件，即越是按勞分配，而非按財(cái)產(chǎn)分配，婦女勞動(dòng)力價(jià)值才越重要。

就國(guó)家層面的正式政策來講，1953年2月15日，“草案”兩字被去掉，《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)作為正式?jīng)Q議在報(bào)紙上公開發(fā)表，是中共向黨外正式表明了中央層級(jí)希望推動(dòng)合作化運(yùn)動(dòng)的態(tài)度?！稕Q議》中有組織婦女的要求：“把婦女及其他半勞動(dòng)力組織起來，使人盡其力?！盵23](P 117)放在這個(gè)大脈絡(luò)中，1953年1月25日，藍(lán)邨文章的發(fā)表實(shí)在是非常配合了這個(gè)歷史大勢(shì)。

1953年12月16日中共中央通過了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)，規(guī)定“實(shí)行一定的按勞分配”；《決議》中沒有出現(xiàn)“男女同工同酬”這一抽象術(shù)語，卻是盡量以通俗易懂的語言講述“男女同工同酬”(8)流行觀點(diǎn)中對(duì)此表述也不夠精確，把1953年12月16日通過了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》視為明確“男女同工同酬的概念”。確切地說，沒有出現(xiàn)“男女同工同酬”這一概念，但確有其實(shí)質(zhì)精神。的操作：“男女勞動(dòng)力應(yīng)該按照工作的質(zhì)量和數(shù)量，實(shí)行同樣的報(bào)酬(例如：在同一工種中，婦女如果和男人做同樣多和同樣好的工，她所得的報(bào)酬必須是和男人相等的。勞動(dòng)超過男人的，報(bào)酬也照樣超過；勞動(dòng)比不上男人或只達(dá)到男人一半的，報(bào)酬也照樣減少”)。另外，《決議》提到了女性的生理困難：“在勞動(dòng)中，必須注意和照顧婦女們?cè)谏砩纤l(fā)生的困難。”[23](P 171,P 174)在地方與國(guó)家層面的政策上多次提到婦女生理上的困難，實(shí)則政策制定者已經(jīng)意識(shí)到在重體力的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，按“勞”分配對(duì)于婦女勞動(dòng)力的不利與挑戰(zhàn)，以及在這種生產(chǎn)力條件下，“男女同工同酬”對(duì)于婦女的制度性不利。

1955年9月和12月，毛澤東編輯《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》，一共寫了2篇“序”和104篇“按語”，其中3篇“按語”講到“男女同工同酬”。用詞已然不同于1953年《決議》中的勸導(dǎo)性語言風(fēng)格了，而是強(qiáng)硬的“必須”了?！笆谷繈D女勞動(dòng)力，在同工同酬的原則下，一律參加到勞動(dòng)戰(zhàn)線上去，這個(gè)要求，應(yīng)當(dāng)在盡可能短的時(shí)間內(nèi)，予以實(shí)現(xiàn)?！?9)《邢臺(tái)縣民主婦女聯(lián)合會(huì)關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中婦女工作的規(guī)劃》(1955年11月)“按語”，載中共中央辦公廳:《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》(上冊(cè))，北京：人民出版社，1956年，第66頁?！盀榱私ㄔO(shè)偉大的社會(huì)主義社會(huì)，發(fā)動(dòng)廣大的婦女群眾參加生產(chǎn)活動(dòng)，具有極大的意義。在生產(chǎn)中，必須實(shí)現(xiàn)男女同工同酬?！?10)《婦女走上了勞動(dòng)戰(zhàn)線》(1955年6月8日)一文“按語”，載中共中央辦公廳：《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》(上冊(cè))，北京：人民出版社，1956年，第357頁。第三篇的題目就是《在合作社內(nèi)實(shí)行男女同工同酬》，毛澤東的“按語”是“這一篇文章不長(zhǎng)，容易看，建議各鄉(xiāng)各社普遍照辦”(11)《在合作社內(nèi)實(shí)行男女同工同酬》(1955年10月，見貴州民主婦女聯(lián)合會(huì)【通報(bào)】第99期)，載中共中央辦公廳:《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》(下冊(cè))，北京：人民出版社，1956年，第1159頁。。需要指出的是，毛澤東寫“按語”的這3篇中，2篇出處是婦聯(lián)。這也體現(xiàn)了婦聯(lián)在合作化運(yùn)動(dòng)中推動(dòng)男女同工同酬的作用。相比于農(nóng)業(yè)職能部門更多在工具理性或者說從生產(chǎn)的角度闡釋男女同工同酬的作用，婦聯(lián)更善于從價(jià)值與理論的角度來論述男女同工同酬的重要性(12)1954年與1956年的“三八”節(jié)，全國(guó)婦聯(lián)的工作重心都是強(qiáng)調(diào)服務(wù)于中心工作，宣傳男女同工同酬，與違反男女同工同酬的現(xiàn)象做斗爭(zhēng)。參見《積極領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村婦女參加農(nóng)業(yè)互助合作運(yùn)動(dòng)》，《人民日?qǐng)?bào)》，1954年3月8日；《充分發(fā)揮婦女在社會(huì)主義建設(shè)中的偉大作用》，《人民日?qǐng)?bào)》，1956年3月8日。。

伴隨國(guó)家推動(dòng)合作化運(yùn)動(dòng)的加速，“男女同工同酬”作為基本原則被廣泛傳播，并進(jìn)入國(guó)家層級(jí)的制度。1955年底，《人民日?qǐng)?bào)》中再次提及“男女同工同酬”時(shí)，開始使用“貫徹男女同工同酬”[24][25]。1955年11月9日，全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十四次會(huì)議通過《農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社示范草案》，對(duì)于勞動(dòng)報(bào)酬的規(guī)定使用“無條件地實(shí)行男女同工同酬”[23](P 330)。1956年1月，《1956年到1967年全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要草案》(即“農(nóng)業(yè)40條”)第29條指出，“對(duì)于婦女的生產(chǎn)勞動(dòng)，堅(jiān)決實(shí)行同工同酬的原則”。1956年6月30日，第一屆全國(guó)人大第三次會(huì)議通過《高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社示范章程》，其“總則”第2條規(guī)定“組織集體勞動(dòng)，實(shí)行‘各盡所能，按勞取酬’，不分老女老少，同工同酬”[23](P 351)。1956年9月12日《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)和組織建設(shè)的指示》(以下簡(jiǎn)稱《指示》)關(guān)于分配規(guī)定“必須堅(jiān)持按勞取酬、多勞多得和男女同工同酬的原則”[23](P 390)。在這個(gè)《指示》中，提出分配問題是鞏固合作社的關(guān)鍵之一，是社會(huì)主義生產(chǎn)的一個(gè)重要方面，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性的體現(xiàn)。“男女同工同酬”成為農(nóng)業(yè)合作社的基本分配制度。

(三)作為事件的男女同工同酬

梳理完作為“價(jià)值”的男女同工同酬與作為“政策”的男女同工同酬之后，我們就可以在歷史的脈絡(luò)里定位1953年1月25日藍(lán)邨撰寫的西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬故事[9]的歷史方位了。這篇文章之所以在全國(guó)產(chǎn)生影響，一是應(yīng)運(yùn)而出的時(shí)勢(shì)所需，二是申紀(jì)蘭及其西溝婦女確實(shí)起到了一個(gè)獨(dú)特的功能。

所謂時(shí)勢(shì)所需，是解決婦女同工同酬問題已經(jīng)成為動(dòng)員婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展互助合作經(jīng)濟(jì)的必須。到1952年底，中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)已發(fā)生重大變化。廣大新解放區(qū)的土地改革基本完成，除了部分少數(shù)民族地區(qū)與臺(tái)灣地區(qū)，土地改革在全國(guó)范圍內(nèi)基本完成了。已經(jīng)組織起來的農(nóng)戶占全國(guó)總農(nóng)戶的40%左右，比1950年增加了3倍[10](P 134,P 100)。在1952年的愛國(guó)增產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，組織起來的農(nóng)民在增產(chǎn)中起了帶頭作用。中共高層對(duì)推動(dòng)合作化的速度已有了不同的預(yù)期。1953年2月《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議》的正式公布就是這種新預(yù)期的證明。在推動(dòng)合作化運(yùn)動(dòng)中，比較先進(jìn)的老解放區(qū)經(jīng)過整頓與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都意識(shí)到把推動(dòng)男女同工同酬作為發(fā)展互助經(jīng)濟(jì)的重要性，并逐漸制度化。然后，關(guān)鍵在于如何推動(dòng)與實(shí)施。幾乎同時(shí)，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有不少問題亟待解決》，透露出新華社在各地調(diào)查婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中存在的問題，提到“許多地方的互助合作組織中，忽視男女同工同酬，有的影響到婦女的生產(chǎn)情緒；有的使婦女無法忍受致鬧單獨(dú)組織互助組，使她們的生產(chǎn)組織不易與家庭計(jì)劃相結(jié)合，使她們不易學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)。特別是許多互助合作組織中，一律把婦女叫‘半勞力’‘小工子’，不論她們的勞力強(qiáng)與弱，均按男工的半價(jià)給予工資。這些不合理的現(xiàn)象，一方面應(yīng)根據(jù)具體情況執(zhí)行同工同酬；另一方面，也應(yīng)在互助合作組織中開展批評(píng)，批判輕視婦女的封建觀點(diǎn)；并吸收婦女中的積極分子參加互助合作組織的領(lǐng)導(dǎo)工作，切實(shí)解決婦女應(yīng)有的權(quán)利問題”[26]。這篇文章發(fā)表于1953年1月28日，文中標(biāo)識(shí)是“根據(jù)新華社26日訊”，與藍(lán)邨文章1月25日的發(fā)表日期非常接近。這說明解決婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的問題是1952年底與1953年初的一個(gè)關(guān)注焦點(diǎn)。事實(shí)上，《光明日?qǐng)?bào)》這篇文章的解決方案似乎跟《人民日?qǐng)?bào)》藍(lán)邨的思路非常接近：“今后在發(fā)動(dòng)?jì)D女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，除在婦女中繼續(xù)進(jìn)行組織起來、參加生產(chǎn)、提高技術(shù)的教育外，并著重在社會(huì)上開展男女平等的教育，響亮地提出男女同勞動(dòng)同享受的問題，并經(jīng)過婦女自己的斗爭(zhēng)，在生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中解決婦女的經(jīng)濟(jì)和民主權(quán)利的問題，以此來推動(dòng)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)?！迸c藍(lán)邨的稿子不同的是，這篇稿子流于抽象的教條，而藍(lán)邨的稿子卻提供了一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的事例。

同時(shí)期的《人民日?qǐng)?bào)》在報(bào)道各地成功的農(nóng)業(yè)合作社時(shí)，也把“實(shí)行男女同工同酬”作為合作社的成功經(jīng)驗(yàn)之一(13)《郭玉恩農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社作好播種準(zhǔn)備工作計(jì)劃大力增產(chǎn)糧食》，《人民日?qǐng)?bào)》，1953年4月7日；《在一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社里》，《人民日?qǐng)?bào)》，1953年1月31日、1951年2月1日；《四川蓬溪縣紅旗鄉(xiāng)結(jié)合整頓互助組工作宣傳婚姻法》，《人民日?qǐng)?bào)》，1953年3月31日。。也就是說，西溝爭(zhēng)取男女同工同酬的故事并不具有唯一性。事實(shí)上，在藍(lán)邨這篇稿子面世之前，《人民日?qǐng)?bào)》早已報(bào)道過西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬的事跡，作為李順達(dá)(14)李順達(dá)早在20世紀(jì)40年代末就是太行山著名的勞動(dòng)英雄，1951年在抗美援朝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的背景下，李順達(dá)互助組向全國(guó)發(fā)出了愛國(guó)豐產(chǎn)競(jìng)賽挑戰(zhàn)，幾乎是那個(gè)時(shí)期家喻戶曉的勞模。李順達(dá)合作社作為全國(guó)知名的先進(jìn)典型，經(jīng)常有記者駐村采訪。1954年，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表記者回憶自己在西溝村的采訪故事。參見趙憲斌：《我國(guó)農(nóng)業(yè)在社會(huì)主義改造的道路上前進(jìn) 新型農(nóng)民的成長(zhǎng)》，《人民日?qǐng)?bào)》，1954年9月9日。合作社取得成績(jī)的重要原因之一，報(bào)道中使用了“男女同工同酬”這一術(shù)語[27]。這篇報(bào)道以李順達(dá)向全國(guó)報(bào)告生產(chǎn)建設(shè)成績(jī)的信的形式，介紹了李順達(dá)合作社1952年的成績(jī)。成績(jī)主要體現(xiàn)在豐產(chǎn)結(jié)果和基本建設(shè)工作兩方面。合作社之所以能在基本建設(shè)方面投入很大力量的一個(gè)原因是重視“發(fā)動(dòng)?jì)D女參加主要?jiǎng)趧?dòng)”，能發(fā)動(dòng)?jì)D女的原因在于“切實(shí)實(shí)行了男女同工同酬”。這篇文章關(guān)于婦女解放的敘述結(jié)構(gòu)跟藍(lán)邨的敘述結(jié)構(gòu)是一模一樣的，即勞動(dòng)解放婦女：“婦女參加生產(chǎn)后就改變了自己在家庭中的地位；全村已出現(xiàn)了六戶民主和睦團(tuán)結(jié)生產(chǎn)的模范家庭?！彼{(lán)邨的通訊稱：“經(jīng)過去年一年來的斗爭(zhēng)，婦女們無論在社會(huì)上或家庭里的地位都大大的改變了?！盵9]

相同的事件，相似的關(guān)注點(diǎn)，相同的敘述方式，為什么藍(lán)邨的稿子產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響？就文章本身來看，除了報(bào)道的重心與文章寫作風(fēng)格的差異外，藍(lán)邨報(bào)道與上文提到的報(bào)道的差別在于以婦女為中心，從婦女的角度來講述如何爭(zhēng)取男女同工同酬。為貫徹男女同工同酬提供了一個(gè)可操作的樣板。筆者認(rèn)為，與其說這篇稿子在全國(guó)引發(fā)了巨大影響，把申紀(jì)蘭推到中國(guó)政治舞臺(tái)的中心，不如說這篇稿子成功地吸引了婦聯(lián)的注意，引起了一連串的反應(yīng)。婦聯(lián)憑借著對(duì)意識(shí)形態(tài)與中心工作的把握，非常敏銳地看到了申紀(jì)蘭身上承載的西溝婦女的故事與時(shí)代需要之間的契合，意識(shí)到了申紀(jì)蘭的象征性與引領(lǐng)性，并積極參與到對(duì)“申紀(jì)蘭”這個(gè)象征的塑造或者說“培養(yǎng)”中來。

1953年1月25日藍(lán)邨的報(bào)道出來后，如何在地方上引起轟動(dòng)以及在哪個(gè)層級(jí)上產(chǎn)生影響，無以考據(jù)。但有據(jù)可考的是，申紀(jì)蘭很快收到全國(guó)婦聯(lián)的通知，作為婦女代表參加中國(guó)婦女第二次全國(guó)代表大會(huì)。1953年4月15日，申紀(jì)蘭第一次進(jìn)京，走進(jìn)了中南海懷仁堂。申紀(jì)蘭在大會(huì)上做了發(fā)言，內(nèi)容是她在西溝動(dòng)員婦女的故事，也包括爭(zhēng)取男女同工同酬的事跡。申紀(jì)蘭自己回憶說，稿子是山西代表團(tuán)寫好的，她背得很熟[28](P 99)。據(jù)說當(dāng)時(shí)發(fā)言效果很好，也成為各團(tuán)分組討論的主要話題之一[29](PP 130-131)。在這次會(huì)議上，她當(dāng)選為婦女二大的主席團(tuán)成員，成為47人主席團(tuán)中的一員，與她并列在名單里的或是從民國(guó)走過來的知名人士、文化界名人，或是從革命歷程中走出來的著名職業(yè)婦女領(lǐng)袖。在這份名單中，筆者能辨識(shí)出來的勞動(dòng)?jì)D女代表，一個(gè)是申紀(jì)蘭，來自山西農(nóng)村合作社的副社長(zhǎng)；一個(gè)是高鳳琴，來自沈陽的模范職工家屬代表；一個(gè)是孫孝菊，全國(guó)鐵路勞動(dòng)模范，齊齊哈爾鐵路分局調(diào)度室副調(diào)度長(zhǎng)[30]。女工、新型女農(nóng)民、職工家屬(家庭婦女)代表了新中國(guó)被國(guó)家承認(rèn)的三種勞動(dòng)?jì)D女類型，也體現(xiàn)出婦聯(lián)在20世紀(jì)50年代前期的工作重心以及工作方向。選擇申紀(jì)蘭，也代表著婦聯(lián)的農(nóng)村婦女工作的中心轉(zhuǎn)向引導(dǎo)婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在這次大會(huì)上，申紀(jì)蘭被選為全國(guó)婦聯(lián)第二屆執(zhí)行委員會(huì)委員，并得到毛澤東、周恩來等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。

1953年6月5-11日，申紀(jì)蘭作為唯一的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女代表出席在哥本哈根召開的第二次世界婦女大會(huì)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》對(duì)申紀(jì)蘭的身份介紹是“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)模范，山西李順達(dá)農(nóng)林畜牧生產(chǎn)合作社副社長(zhǎng)”(15)《中國(guó)第二次全國(guó)婦女代表 選出我國(guó)出席世界婦女大會(huì)的代表團(tuán)》，《人民日?qǐng)?bào)》，1953年4月27日。中國(guó)代表團(tuán)共有30位婦女代表，代表著新中國(guó)各行各業(yè)的婦女。女工代表是孫孝菊。。在世婦會(huì)上，中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)李德全在講話中再次將“在國(guó)家機(jī)關(guān)、學(xué)校、國(guó)營(yíng)企業(yè)、合作社和國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)中，完全實(shí)現(xiàn)了男女同工同酬”作為新中國(guó)的成就之一。申紀(jì)蘭的名字也出現(xiàn)在李德全的講話中：“這次到會(huì)的中國(guó)代表申紀(jì)蘭，她在舊社會(huì)還是個(gè)被壓迫被輕視的婦女，現(xiàn)在卻是有名的李順達(dá)農(nóng)林畜牧生產(chǎn)合作社的副社長(zhǎng)?！盵31]

1954年9月，申紀(jì)蘭與李順達(dá)一起當(dāng)選為第一屆全國(guó)人大代表，一個(gè)合作社出兩個(gè)全國(guó)人大代表是絕無僅有的，也說明申紀(jì)蘭的性別身份所起的作用。如果說，李順達(dá)代表著新中國(guó)的新型農(nóng)民，那么，申紀(jì)蘭代表著新中國(guó)的新型女農(nóng)民。李順達(dá)不僅是“勞動(dòng)發(fā)家”的勞動(dòng)模范，更是走互助合作經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)者。申紀(jì)蘭不僅是領(lǐng)導(dǎo)婦女爭(zhēng)取男女同工同酬的婦女先鋒，更是動(dòng)員與組織婦女參加生產(chǎn)的合作社的女社長(zhǎng)。在第一屆人民代表大會(huì)上，申紀(jì)蘭在大會(huì)上發(fā)言，她的身份是“志愿軍的家屬，李順達(dá)農(nóng)林畜牧生產(chǎn)合作社的副社長(zhǎng)”。申紀(jì)蘭的發(fā)言是典型的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村婦女翻身解放的故事和中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村婦女工作的簡(jiǎn)要總結(jié)，當(dāng)然，爭(zhēng)取男女同工同酬是這個(gè)解放故事中的重點(diǎn)部分[32]。

清晰流暢的表述、政治詞匯的嫻熟運(yùn)用、敘述結(jié)構(gòu)的完整性，似乎不太符合剛剛通過掃盲認(rèn)識(shí)了二千多字(16)認(rèn)識(shí)兩千多字是申紀(jì)蘭在第一次全國(guó)人大會(huì)上發(fā)言時(shí)提及的。的農(nóng)村婦女的語言習(xí)慣。這類發(fā)言稿大多是“秀才們”(不知是山西代表團(tuán)還是婦聯(lián))起草與潤(rùn)色，如同“申紀(jì)蘭口述”中談到她在婦女二大時(shí)的發(fā)言稿是由山西代表團(tuán)起草的，但并不能就此來否認(rèn)申紀(jì)蘭的代表資格的匱乏，重要的是申紀(jì)蘭的代表性。競(jìng)爭(zhēng)性選舉政治的邏輯無法理解共和國(guó)承認(rèn)政治的邏輯。這篇稿子是不是申紀(jì)蘭寫的已經(jīng)不重要，重要的是申紀(jì)蘭在當(dāng)時(shí)中國(guó)政治—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—文化中所承載的代表性與引領(lǐng)性。這個(gè)代表性也不僅僅是她在國(guó)家政權(quán)中的階級(jí)代表，李順達(dá)已足以擔(dān)起國(guó)家政權(quán)中代表農(nóng)民階級(jí)的責(zé)任，申紀(jì)蘭體現(xiàn)的是作為新中國(guó)新婦女——確切的是新型女農(nóng)民——的代表性，她是中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村婦女工作成就的具體成果。

就爭(zhēng)取男女同工同酬這個(gè)“事”而言，在各地互助合作組織中，早已存在著各種形式的爭(zhēng)取男女同工同酬的類似行動(dòng)與實(shí)踐。在互助合作運(yùn)動(dòng)推進(jìn)的過程中，國(guó)家(中央與地方各級(jí))與媒體都提及過推動(dòng)男女同工同酬。婦聯(lián)在藍(lán)邨報(bào)道之后的接續(xù)反應(yīng)，從國(guó)家層級(jí)賦予申紀(jì)蘭的政治榮譽(yù)與政治身份，參加那個(gè)時(shí)期所能達(dá)到的最高規(guī)格的一系列政治會(huì)議，如婦女代表大會(huì)、世界婦女大會(huì)、全國(guó)人大代表、1958年群英會(huì)……通過對(duì)這一系列事件的政治傳播，申紀(jì)蘭走向了全國(guó)。與此相伴的，是“男女同工同酬”走向全國(guó)。這也是為什么筆者把這個(gè)過程定義為“事件”，這絕非申紀(jì)蘭與西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬的一個(gè)孤立的事，而是眾多的歷史行動(dòng)者介入的過程(17)李順達(dá)互助組作為全國(guó)著名典型，一直是有各級(jí)干部、報(bào)社記者駐村。關(guān)于“男女同工同酬”這個(gè)概念，明顯不屬于鄉(xiāng)村社會(huì)的用詞，應(yīng)該是這些有政治素養(yǎng)、有文化的蹲點(diǎn)干部提煉出來的。合作社會(huì)計(jì)張俊虎回憶也證明了這一點(diǎn)：“我記得當(dāng)時(shí)有上級(jí)派到村里的工作組和報(bào)社的記者，是他們將這一決定概括為同工同酬四個(gè)字。不過，雖然這不是申紀(jì)蘭本人直接提出來的，但是確實(shí)在她的工作基礎(chǔ)上提煉出來的?！?參見常利兵：《西溝：一個(gè)晉東南典型鄉(xiāng)村的革命、生產(chǎn)及歷史記憶(1943-1983)》，北京：商務(wù)印書館，2019年，第212-213頁。訪談時(shí)間：2006年)。。

本小節(jié)主要呈現(xiàn)了新華社女記者藍(lán)邨、婦聯(lián)作為歷史行動(dòng)者的作用，如果要完整地勾勒這個(gè)“事件”的話，山西省長(zhǎng)治地委、平順縣委等地方領(lǐng)導(dǎo)在其中起了非常重要的作用(18)申紀(jì)蘭走上歷史舞臺(tái)，山西地委副書記趙軍與平順縣委書記李琳是重要的背后推手。時(shí)任山西地委副書記趙軍在十個(gè)老合作社現(xiàn)場(chǎng)會(huì)時(shí)，一看參會(huì)的都是男的，沒有女的，就讓西溝培養(yǎng)一個(gè)女社長(zhǎng)(參見李中元、劉曉麗編：《口述申紀(jì)蘭》，北京：人民出版社，2017年，第5頁)。關(guān)于藍(lán)邨文章出臺(tái)的背景，1952年12月，長(zhǎng)治地委開互助組合作會(huì)議，趙軍見到參加會(huì)的合作社社長(zhǎng)全是男的，讓找個(gè)女社長(zhǎng)，平順縣委書李琳反應(yīng)非常快，就推薦了申紀(jì)蘭。申紀(jì)蘭作為特邀的唯一女社長(zhǎng)參加了會(huì)議，李琳讓申紀(jì)蘭講講發(fā)動(dòng)?jì)D女參加生產(chǎn)、怎樣爭(zhēng)取男女同工同酬的事，引起了在會(huì)場(chǎng)的女記者藍(lán)邨的注意。藍(lán)邨編采的這個(gè)長(zhǎng)篇通訊發(fā)表后，引起了婦聯(lián)的注意，進(jìn)而把申紀(jì)蘭推向了全國(guó)的舞臺(tái)。長(zhǎng)治地區(qū)同時(shí)期有女副社長(zhǎng)的合作社還有武鄉(xiāng)窯上溝王錦云農(nóng)業(yè)合作社、黎城縣王家莊董桃氣農(nóng)業(yè)合作社、平順川底村農(nóng)業(yè)合作社(參見李中元、劉曉麗編：《口述申紀(jì)蘭》，北京：人民出版社，2017年，第96頁、第87頁)。。在微觀層級(jí)，也不是只有申紀(jì)蘭是歷史行動(dòng)者，還有西溝的婦女們，同樣不能忽略的，還有西溝的男性黨員、黨支部在其中的作用。行文至此，我們已經(jīng)有足夠的理由得出結(jié)論，并不是申紀(jì)蘭“首倡”男女同工同酬，而是中國(guó)合作化運(yùn)動(dòng)對(duì)于男女同工同酬的需要，需要申紀(jì)蘭。

本文第二部分主要勾勒了“男女同工同酬”存在的宏觀制度環(huán)境，第三部分將回到微觀層面，回到爭(zhēng)取男女同工同酬的主體。通過分析申紀(jì)蘭動(dòng)員婦女參加勞動(dòng)、西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬的具體故事，深入探討“勞動(dòng)?jì)D女主體”的生成與西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬這件事之間的相互生成的關(guān)系。

四、“勞動(dòng)?jì)D女”主體與西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬的故事

(一)新社會(huì)、新婦女：申紀(jì)蘭與“勞動(dòng)?jì)D女”主體

1.認(rèn)知主體的兩種范式：基于身份抑或基于權(quán)利

申紀(jì)蘭是各種力量塑造的新中國(guó)新型女農(nóng)民的代表，但就此把申紀(jì)蘭理解成完全因國(guó)家需要被動(dòng)制造的一個(gè)符號(hào)，無疑是對(duì)申紀(jì)蘭主體性的抹殺，也是對(duì)歷史進(jìn)程中的“申紀(jì)蘭們”——中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女主體性的抹殺。上文之所以花如此大的篇幅還原歷史進(jìn)程，是希望把申紀(jì)蘭還給歷史，把主體重新放置回歷史情境中，放回到結(jié)構(gòu)里去，而不是以忽視結(jié)構(gòu)、抽空主體的方式，抽象地談?wù)撝黧w與主體性，把主體性視為內(nèi)在于人的本質(zhì)屬性。主體，是生成的，不是天生的。

近代以來，對(duì)獨(dú)立自主的主體的呼喚是與對(duì)父權(quán)制儒家秩序的聲討聯(lián)系在一起的，并逐漸形成了兩種主體認(rèn)知方式。一種是對(duì)個(gè)體化獨(dú)立人格的應(yīng)然化認(rèn)知(19)比如陳獨(dú)秀在《青年雜志》中召喚獨(dú)立自主人格的系列文章，著名的《一九一六》《敬告青年》都非常典型。陳獨(dú)秀將獨(dú)立自主人格的獲得過程定義為求“解放”的過程，其中特別關(guān)注女子的解放“女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放”。這套論述結(jié)構(gòu)通過新文化運(yùn)動(dòng)廣泛傳播，深刻地影響了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于主體的應(yīng)然理解。，另一種是潛伏在日常生活中仍在經(jīng)驗(yàn)著的主體認(rèn)知方式，即脫胎于儒家秩序且不斷注入時(shí)代內(nèi)容的基于身份的主體認(rèn)知。基于身份的認(rèn)知深嵌在中國(guó)關(guān)系倫理的精神結(jié)構(gòu)與日常慣習(xí)中。用符合身份(20)古典漢語中用“身分”?！掇o源》中在“身分”這一詞條下有兩種解釋：(1)人在社會(huì)上的地位、資歷等統(tǒng)稱為身分；(2)模樣、體態(tài)。參見《辭源》第4卷，北京：商務(wù)印書館，1998年，第3011頁。的言行舉止體現(xiàn)自己的主體性，中國(guó)人稱之為“得體”。言行舉止得體，不僅是教養(yǎng)，更關(guān)系到“你是誰”的問題。通過確知自己在某個(gè)集體/共同體中的位置與角色，在具體情境中(中國(guó)人經(jīng)常講“注意場(chǎng)合”)、在與他人的關(guān)系中，規(guī)定著我是誰、我該做什么、該說什么。類似于“身份操演”(21)“身份操演”概念受朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)的“性別操演”(gender performativity)理論的啟發(fā)。，只是本文更想強(qiáng)調(diào)身份操演與主體建構(gòu)之間密不可分、無法剝離的關(guān)系。習(xí)得與身份相符的行為舉止，就是主體化的過程。逐漸適應(yīng)與熟悉各種政治場(chǎng)合，熟諳各種政治詞匯，這些政治術(shù)語逐漸滲透進(jìn)并構(gòu)成她自身的語言表述系統(tǒng)，所謂申紀(jì)蘭“不會(huì)說錯(cuò)話”[28](PP 255-256)，實(shí)則就是申紀(jì)蘭的某個(gè)政治主體逐漸生成的過程及其主體性呈現(xiàn)的成果。

基于身份的主體認(rèn)知，與主體聯(lián)結(jié)的那個(gè)群體/集體就非常重要，集體不是在主體之外，而是在之內(nèi)。集體可以是家庭，可以是村莊，也可以是黨/團(tuán)、國(guó)家，甚至全球社群的聯(lián)結(jié)。中國(guó)婦女解放最被盛贊與認(rèn)可的成果莫過于“婦女走出家庭”這個(gè)意象了。但這個(gè)意象，往往閉鎖在“婦女走出(傳統(tǒng)父權(quán))家庭”的物理空間這一外化形象，或是婦女從父權(quán)制社會(huì)制度中解放出來的宏觀制度想象中,中國(guó)共產(chǎn)黨是這種婦女解放意象的主要生產(chǎn)者，這套話語深刻影響著今天的論述。既有的研究卻鮮少進(jìn)入歷史進(jìn)程、進(jìn)入婦女的精神層面去探討“婦女走出家庭”走進(jìn)社會(huì)(22)有一次與母親的閑聊中，她用“家庭”與“社會(huì)”的對(duì)子來描述六七十年代一個(gè)家里待不住的婦女，稱其“愛往社會(huì)上跑”。啟發(fā)筆者意識(shí)到在母親那代人的意識(shí)與語言中，“社會(huì)”這個(gè)概念的豐富性以及與“家庭”互相定義的關(guān)系。，是如何參與到對(duì)于婦女主體的建構(gòu)的，或者說，婦女主體的內(nèi)涵產(chǎn)生了哪些變化，看似變化的內(nèi)里與所謂傳統(tǒng)的文化基因是什么關(guān)系，有哪些變與不變。當(dāng)然，在不同的歷史時(shí)期，“何為好女人”的標(biāo)準(zhǔn)一直在發(fā)生變化，不同的社會(huì)力量都在角力對(duì)婦女主體性的建構(gòu)。

基于個(gè)人權(quán)利意識(shí)出發(fā)建構(gòu)的主體認(rèn)知，即個(gè)體為自身權(quán)利和利益而斗爭(zhēng)的意識(shí)與行動(dòng)，在當(dāng)代作為典型(甚至唯一)的主體性體現(xiàn)被書寫與承認(rèn)。申紀(jì)蘭“首倡男女同工同酬并推動(dòng)入憲”的敘述方式，正是基于權(quán)利的個(gè)體主義主體認(rèn)知范式下的建構(gòu)。而申紀(jì)蘭所表現(xiàn)來的是基于對(duì)自己身份的主體認(rèn)知，比如她對(duì)自己黨員身份的認(rèn)知，以及這種身份認(rèn)知所要求的對(duì)黨的忠誠(chéng)。這種主體認(rèn)知方式無法從個(gè)體權(quán)利主體的認(rèn)知框架中獲得承認(rèn)，反之，會(huì)否定其主體性，認(rèn)為其是被動(dòng)與受宰制的。

2.性別與勞動(dòng)：新社會(huì)的兩種組織方式

在申紀(jì)蘭91年的生命歷程中，在多樣的主體身份中，可能最需要認(rèn)真討論的是她的“婦女”與“勞動(dòng)(者)”這兩個(gè)主體身份。這也直接關(guān)系到本文所討論的主題。男女——基于性別分類的社會(huì)主體；同工同酬——按“勞”分配原則成為社會(huì)基本的分配制度。所以，“男女同工同酬”的價(jià)值、制度之所以出現(xiàn)的社會(huì)前提，是因?yàn)樯鐣?huì)新的組織方式的出現(xiàn)。“性別”與“勞動(dòng)”成為新社會(huì)的兩種組織方式，據(jù)此，催生了新的社會(huì)主體：婦女，確切地說，勞動(dòng)?jì)D女。

婦女，在成為現(xiàn)代社會(huì)主體之前，更基礎(chǔ)的前提是性別，如同階級(jí)一樣，成為理解社會(huì)、想象社會(huì)的基本原則之一。性別與階級(jí)，都是近代中國(guó)社會(huì)的新知識(shí)。正因?yàn)閮烧叨际抢斫馀c想象社會(huì)的基本類屬，也造成在理論與實(shí)踐上兩者關(guān)系的糾纏不清。伴隨現(xiàn)代資本主義大生產(chǎn)的出現(xiàn)，逐漸脫離各種封建人身依附關(guān)系——在中國(guó)主要是指向父權(quán)制家庭與封建宗法制度——的個(gè)體構(gòu)成了新社會(huì)，性別才逐漸成為組織社會(huì)的基本方式。所以，某種意義上說，中國(guó)社會(huì)的近代化也是性別化的過程。女性與婦女這些主體身份的塑造，本身就是性別化的過程之一。從而，如何對(duì)待與安排男女之間的關(guān)系[33]成為社會(huì)的基本制度。男女同工同酬，就是在這種性別化的社會(huì)里產(chǎn)生的基本訴求。在資本主義社會(huì)里，男女同工同酬是在權(quán)利的范疇內(nèi)被爭(zhēng)取的。

社會(huì)主義社會(huì)把男女同工同酬視為社會(huì)基本性質(zhì)的體現(xiàn)，是因?yàn)椤皠趧?dòng)”成為組織社會(huì)的基本方式。新中國(guó)社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是按生產(chǎn)單位組織社區(qū)，是由一個(gè)個(gè)蜂窩狀的生產(chǎn)單位構(gòu)成的社會(huì)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序也被重新組織。對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的改造，土地改革的研究是重點(diǎn)，研究者多看到土改對(duì)于鄉(xiāng)村階級(jí)關(guān)系的改變。常利兵對(duì)西溝土改進(jìn)行研究后認(rèn)為，土改不僅是階級(jí)權(quán)力的變更，包括經(jīng)濟(jì)權(quán)力——租佃關(guān)系變更，和政治權(quán)力的變化——貧雇農(nóng)組成的農(nóng)會(huì)成為村莊新的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，同時(shí)還有其他維度的社會(huì)關(guān)系的變更。就西溝而言，歷史中的土—客關(guān)系被翻轉(zhuǎn)，甚至居住空間也發(fā)生了重構(gòu)，一直客居在窮山溝的外鄉(xiāng)人搬到了土著村落中生活，像李順達(dá)這樣的外鄉(xiāng)人成為村莊新的掌權(quán)者和領(lǐng)路人[34](PP 158-178)。筆者想補(bǔ)充的是，如果說土改是對(duì)舊秩序的破壞，那么，勞動(dòng)則成為鄉(xiāng)村社會(huì)新秩序重構(gòu)的基本方式，生產(chǎn)組織與組織生產(chǎn)成為鄉(xiāng)村社會(huì)的中心，不僅重構(gòu)了鄉(xiāng)村秩序，也塑造了勞動(dòng)主體。勞動(dòng)，本身并不自然地生產(chǎn)出勞動(dòng)主體，在勞力者治于人的時(shí)代，為“活著”而掙扎的勞動(dòng)者是受苦人。勞動(dòng)，是受苦。

所以，勞動(dòng)者主體的誕生，依賴于以“勞動(dòng)”開始作為新社會(huì)的組織方式；勞動(dòng)的價(jià)值被以各種方式承認(rèn)，包括國(guó)家意識(shí)形態(tài)上的承認(rèn)；勞動(dòng)者主體地位在政治上得以確立。正是在勞動(dòng)成為村莊新秩序的基本組織方式時(shí)，勞動(dòng)模范李順達(dá)才能真正成為村莊的權(quán)力核心。勞動(dòng)模范的模范性不僅在于個(gè)體勞動(dòng)的勤勞與成效，也包括組織勞動(dòng)，即勞動(dòng)的組織方式。

申紀(jì)蘭，作為嫁過來的媳婦，同樣是村莊的外來者。在傳統(tǒng)的社會(huì)秩序中，婦女被婆家與婆家村真正接納，一般只能在其生育之后，尤其是男孩出生之后，才開始在子宮家庭中爭(zhēng)取到地位，才有可能真正融入男系制村莊的社會(huì)秩序中。但在以勞動(dòng)重新組織村莊秩序時(shí)，女性可以憑借“勞動(dòng)”而不是丈夫家庭，被快速組織進(jìn)村莊的生產(chǎn)組織，被納入村莊秩序，盡管傳統(tǒng)的外婚制仍被保留著。申紀(jì)蘭這個(gè)年輕的外來媳婦作為“勞動(dòng)?jì)D女”，很快被吸納到村莊的生產(chǎn)秩序和生活秩序中，“勞動(dòng)”——家外的生產(chǎn)勞動(dòng)，開始逐漸成為“婦女”主體身份的主要構(gòu)成部分。當(dāng)然，“(勞動(dòng))婦女”主體的建構(gòu)與婦女參加生產(chǎn)勞動(dòng)之間并不是理所當(dāng)然的自然形成的過程，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，而且需要中介去組織與推動(dòng)。申紀(jì)蘭，不僅在參與生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中逐漸形成了自己的勞動(dòng)?jì)D女的主體，也參與到動(dòng)員和組織其他婦女參加生產(chǎn)勞動(dòng)中，建構(gòu)其勞動(dòng)?jì)D女的主體性，這些行動(dòng)事實(shí)上改變著村莊的秩序，影響著國(guó)家的某些進(jìn)程。正是基于這種發(fā)生在日常勞動(dòng)層面上的微觀事件嵌入村莊秩序的變化，與更廣闊歷史進(jìn)程的勾聯(lián)，申紀(jì)蘭與西溝婦女們成為歷史主體(23)參見丁瑜：《婦女何以成為社群主體——以G市L村婦女自組織營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)為例》，《婦女研究論叢》2019年第7期。其中對(duì)于“歷史主體”的定義是以行動(dòng)參與改變社會(huì)。。

要理解“勞動(dòng)?jì)D女”的主體性，一定要區(qū)分“勞動(dòng)?jì)D女”與“婦女”“女性”這兩個(gè)主體的異同?！皠趧?dòng)?jì)D女”是用“勞動(dòng)”修飾與限定了“婦女”的內(nèi)涵。“婦女”“女性”[35]都是誕生于近代的性別身份，都是性屬(sex)作為分類系統(tǒng)的現(xiàn)代(西方)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的知識(shí)進(jìn)入中國(guó)之后的結(jié)果。如果說，“女性”身份凸顯性的類分和個(gè)體化的特征，使得生理性的性成為女性主體的構(gòu)成部分，那么，“婦女”彰顯的女性在家內(nèi)家外的角色、位置與作用構(gòu)成了婦女的主體性。婦女，作為一種集體身份，是伴隨著近代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐——文化生產(chǎn)、組織實(shí)體、集體行動(dòng)等——不斷制造與生成的過程。個(gè)體女性正是參與到——不管是主動(dòng)參與還是被動(dòng)卷入——這個(gè)歷史進(jìn)程中，才逐漸形成了“婦女”的集體身份歸屬。中國(guó)共產(chǎn)黨是近代以來參與“婦女”[36](PP 132-160)主體建構(gòu)的主要政治力量之一，更重要的是對(duì)“勞動(dòng)?jì)D女”主體(24)縱觀中共黨史，中共重視婦女運(yùn)動(dòng)，把婦女視為一種能動(dòng)積極的改造社會(huì)的主體力量，承認(rèn)并積極培育婦女的革命主體性和生產(chǎn)主體性。1921年建黨初期，中共就建立起婦女工作的基本機(jī)制。動(dòng)員與組織婦女、培養(yǎng)婦女干部一直是黨的工作的一部分。在大革命時(shí)期，中共已逐漸認(rèn)識(shí)到發(fā)動(dòng)農(nóng)村婦女的重要性。中國(guó)革命農(nóng)村包圍城市的特點(diǎn)，使中共非常重視農(nóng)村婦女工作，特別是延安“四三”決定頒布之后，對(duì)于勞動(dòng)?jì)D女主體性塑造的中介從“權(quán)利”轉(zhuǎn)向“生產(chǎn)勞動(dòng)”。的塑造。把參加“生產(chǎn)勞動(dòng)”作為識(shí)別勞動(dòng)?jì)D女的關(guān)鍵特征，以區(qū)別于城市里、機(jī)關(guān)里的職業(yè)婦女。

這也解釋了為什么在現(xiàn)代消費(fèi)主義文化上升時(shí)期，也是“生產(chǎn)勞動(dòng)”去掉榮光的時(shí)代，當(dāng)“女性”重新成為主體身份認(rèn)同的主流時(shí)，年輕一代拒絕“婦女”這一身份，其中一個(gè)重要原因是“勞動(dòng)”曾經(jīng)強(qiáng)勢(shì)注入“婦女”主體認(rèn)同中，構(gòu)成了“婦女”的歷史基因[37]。

3.“勞動(dòng)?jì)D女”主體的生成：走出家庭參加勞動(dòng)的申紀(jì)蘭

申紀(jì)蘭的生命經(jīng)歷，是嵌入在近代中國(guó)整個(gè)大的女權(quán)運(yùn)動(dòng)/婦女解放運(yùn)動(dòng)提供的時(shí)代背景中的。出生于1929年的她，童年時(shí)趕上了閻錫山的“放足令”，沒有纏足，她的一雙天足，為其日后參加勞動(dòng)成為勞動(dòng)模范留下了身體的基礎(chǔ)，也是解放的象征。十多年后，這雙大足助力她成為互助合作社的副社長(zhǎng)。李順達(dá)為合作社考慮培養(yǎng)女社長(zhǎng)時(shí)，申紀(jì)蘭的天足是加分項(xiàng)，據(jù)說與她競(jìng)爭(zhēng)的培養(yǎng)對(duì)象是“半解放腳”[28](P 5)。由于家里缺少勞動(dòng)力，少年時(shí)期的申紀(jì)蘭就要走出家門參加家外勞動(dòng)掙工分。賀蕭對(duì)于陜西婦女史的研究同樣發(fā)現(xiàn)，解放前缺乏勞動(dòng)力的貧困家庭，婦女被迫要參加家外勞動(dòng)，這也說明基于儒家理想規(guī)范構(gòu)想的“幽閉婦女”的傳統(tǒng)婦女的生活想象，對(duì)于這些勞動(dòng)階級(jí)的婦女是不成立的。盡管“解放是婦女走出家庭”的故事沒有說完整，但也并非全然不對(duì)。儒家的性別規(guī)范仍在起作用。在文化層面上，家里的婦女需要到家外從事生產(chǎn)勞動(dòng)并不是一件體面的事[38]，最起碼說明家道中落，家中無(男)人。共產(chǎn)黨的到來并不是讓“不事生產(chǎn)”的婦女——與“幽閉婦女”一樣，是中國(guó)近代化起始時(shí)制造的話語[39]——參加生產(chǎn)，而是翻轉(zhuǎn)了勞動(dòng)的意義，讓勞動(dòng)變得光榮。勞動(dòng)解放婦女的新的意識(shí)形態(tài)的塑造，使婦女走出家庭，不僅光榮，而且必須。

申紀(jì)蘭在未出嫁時(shí)，不到14歲的她離家跟隨男子們一起參加滅蝗大軍，給家里掙了工分。這不僅是因?yàn)榧依锶鄙?男性)勞動(dòng)力的客觀需要，抗戰(zhàn)時(shí)期婦女組織動(dòng)員與組織婦女走出家門從事后援工作，以及相應(yīng)的婦女解放的宣傳，多少已經(jīng)松動(dòng)了傳統(tǒng)儒家性別規(guī)范對(duì)于女子的要求。申紀(jì)蘭，作為“婦女”被召喚，也是她婦女主體逐漸生成的過程。因?yàn)樯昙o(jì)蘭敢離家勞動(dòng)、肯吃苦，娘家村(山南底村)成立婦救會(huì)時(shí)，婦救會(huì)主席就找到她，培養(yǎng)她。年齡最小的她，每次開會(huì)都去?！翱墒窃敢鈪⒓?jì)D救會(huì)，覺得那些婚姻自由、婦女解放的道理有意思?！盵28](P 80)因支前需要，婦女組織發(fā)動(dòng)?jì)D女紡花，山南底村成立紡花組時(shí)，申紀(jì)蘭與婦救會(huì)的人一起報(bào)名參加；在學(xué)習(xí)紡花的過程里，申紀(jì)蘭不僅“能受苦”，還善于學(xué)習(xí)，很快她紡花又快又好，成了第一名，在縣上的評(píng)比中成為模范。在“三八”節(jié)大會(huì)上，申紀(jì)蘭站在主席臺(tái)上，戴上了紅花，受到了表彰。在縣的表彰會(huì)上，申紀(jì)蘭遇到了李順達(dá)的母親郭玉芝——另一位紡織模范、西溝村婦救會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。后來，當(dāng)申紀(jì)蘭嫁到西溝的時(shí)候，就是郭玉芝找到申紀(jì)蘭，讓她參加西溝村的婦救會(huì)。申紀(jì)蘭認(rèn)為李順達(dá)娘找她，一方面是因?yàn)樗軇趧?dòng)。申紀(jì)蘭的丈夫是軍人，一走七年，婆家同樣缺少勞動(dòng)力，所以很早就參加了李順達(dá)的互助組。申紀(jì)蘭到婆家后就到地里勞動(dòng)。另一方面，她認(rèn)為是婦救會(huì)的組織網(wǎng)絡(luò)起的作用?！拔以谏侥系撞痪褪菋D救會(huì)的？在縣紡織模范大會(huì)上也見過李順達(dá)娘，可能我村婦救會(huì)主任龍?jiān)滦阋哺嵛襾??！盵28](P 82)婦女組織與婦女網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使參加家外勞動(dòng)的申紀(jì)蘭在家庭外存在另一種社會(huì)聯(lián)結(jié)。這個(gè)婦女網(wǎng)絡(luò)對(duì)申紀(jì)蘭融入婆家村也提供了幫助。這已然不同于傳統(tǒng)生活秩序中的婦女。上文已經(jīng)論證了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序得以改變的前提是勞動(dòng)成為組織新社會(huì)的基本組織方式。此處，申紀(jì)蘭的故事在微觀層次上提示我們，作為個(gè)體婦女與社區(qū)秩序建立聯(lián)結(jié)的中介環(huán)節(jié)——婦女組織的重要性。從村婦救會(huì)到后來申紀(jì)蘭成為村莊婦女領(lǐng)導(dǎo)，到動(dòng)員婦女與組織婦女勞動(dòng)，婦女組織——使用“婦女隊(duì)”這種勞動(dòng)組織方式，在爭(zhēng)取同工同酬時(shí)發(fā)揮了重要作用。婦女組織作為家庭外性別化的社會(huì)團(tuán)體，既是建構(gòu)與形成婦女主體身份的重要載體，也幫助將婦女的個(gè)體主體提升為組織主體，借助組織的集體力量與行動(dòng)力改變社區(qū)，西溝婦女爭(zhēng)取同工同酬就是典型的故事。

但是，婦女新主體的誕生，并不意味著與傳統(tǒng)社會(huì)秩序與生活倫理的徹底斷裂。申紀(jì)蘭沒有生育，抱養(yǎng)了三個(gè)孩子，作為新社會(huì)的新婦女，她似乎不能完全擺脫傳統(tǒng)秩序的要求，但作為要從事家外勞動(dòng)生產(chǎn)的婦女，這三個(gè)孩子主要是由婆婆照顧長(zhǎng)大。各類訪談在淡化申紀(jì)蘭的妻子與母親角色時(shí)，申紀(jì)蘭與她婆婆的關(guān)系被各種傳記與訪談屢屢彰顯。但是，細(xì)品申紀(jì)蘭的婆媳關(guān)系，孝順這一傳統(tǒng)美德的內(nèi)里，卻因申紀(jì)蘭參加生產(chǎn)勞動(dòng)已被深刻改造過了。

我有個(gè)好婆婆，就在家里看家，給我管家，過的黑來，來家看看孩子，我就走了。那會(huì)兒我當(dāng)了農(nóng)業(yè)社副社長(zhǎng)，公公就說，女人家在村里當(dāng)甚官？還是婆婆理解我，說：“紀(jì)蘭現(xiàn)在趕上了好時(shí)候，當(dāng)副社長(zhǎng)也是咱家的光榮?！蹦菚?huì)兒同工同酬，回到家四肢散架，婆婆總是把飯菜端到眼前，黑來開會(huì)晚了，婆婆就把飯菜給我悄悄留下。孩子小時(shí)候，我天天在村里忙，就管不了他都，婆婆都替我擔(dān)了，一把屎一把尿，替我把孩子拉扯大了[28](P 191)。

當(dāng)申紀(jì)蘭作為一個(gè)“勞動(dòng)?jì)D女”走出家庭時(shí)，與婆婆之間不僅是家庭內(nèi)部年輕婦女與年老婦女之間生產(chǎn)與再生產(chǎn)職責(zé)的分工(25)婦女參加家外勞動(dòng)之后，生產(chǎn)與再生產(chǎn)勞動(dòng)在家庭內(nèi)部進(jìn)行代際分工并不僅僅存在于市場(chǎng)化時(shí)代。集體化時(shí)期盡管在理論上把婦女解放的理想寄托在再生產(chǎn)的社會(huì)化，但在國(guó)家財(cái)政/集體積累不足以承擔(dān)這部分職能時(shí)，“自然地”把再生產(chǎn)職能保留給婦女。集體化時(shí)期，當(dāng)部分再生產(chǎn)勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到家外如抱娃組、簡(jiǎn)易托兒所時(shí)，事實(shí)上也只是青年婦女與老年婦女在社區(qū)內(nèi)部的代際分工。，還產(chǎn)生了“婦女”的連帶，婆婆一句“趕上了好時(shí)候”，意味深長(zhǎng)。

一直以家庭外角色示人的申紀(jì)蘭是孝順的好媳婦，包括申紀(jì)蘭作為新法接生員——傳統(tǒng)女性領(lǐng)域加上新技術(shù)的賦權(quán)，似乎完成了申紀(jì)蘭作為新婦女主體的完整性——家庭內(nèi)外角色的完整性。這也讓我們意識(shí)到，新婦女的主體并未完全脫離傳統(tǒng)的定義，特別是保留了婚姻以及婦女家內(nèi)角色的要求。如同“婦女”——由(出嫁后的)婦+(未嫁時(shí)的)女所寓義的，“新勞動(dòng)?jì)D女”的主體仍由家內(nèi)與家外兩個(gè)角色共同完成。但是，新社會(huì)用生產(chǎn)/勞動(dòng)重構(gòu)傳統(tǒng)秩序時(shí)，重構(gòu)了家內(nèi)與家外的主次順序，以家外的勞動(dòng)貢獻(xiàn)來衡量新婦女的社會(huì)價(jià)值。舍小家顧大家，得到贊揚(yáng)與支持。但同時(shí)，婦女的家內(nèi)責(zé)任以及角色要求并未完全消失，這也體現(xiàn)為婦女參加勞動(dòng)之后的雙重負(fù)擔(dān)，或是像申紀(jì)蘭與婆婆之間的家庭內(nèi)部的代際分工上。

意識(shí)形態(tài)構(gòu)成強(qiáng)勢(shì)官方文化；女勞模典范事跡的引領(lǐng)——在女勞模的事跡報(bào)告中，一般都有克服戀愛、婚姻、家庭這三道關(guān)；基層生產(chǎn)組織往往圍繞著勞模/先進(jìn)生產(chǎn)工作者展開安排，勞模在生產(chǎn)過程中的中心位置，不僅是對(duì)其勞動(dòng)能力、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)態(tài)度的承認(rèn)，也是經(jīng)濟(jì)民主的體現(xiàn)，是榮譽(yù)也是賦權(quán)；最后，國(guó)家在政治上的承認(rèn)，這種承認(rèn)政治而非參與政治讓勞模獲得了政治上的賦權(quán)。換言之，在新秩序中，走出家庭的婦女能夠在家外獲得更多的身份、與更多的集體建立起身份聯(lián)帶，當(dāng)然最重要的集體是各類組織(比如，黨團(tuán)組織、單位、合作社等)與國(guó)家。婦女可以在家庭外部獲得更多的意義感與價(jià)值感，當(dāng)問申紀(jì)蘭為什么不隨丈夫去長(zhǎng)治城里生活，申紀(jì)蘭答：“當(dāng)個(gè)家屬，我是個(gè)好家屬，可就當(dāng)不成人大代表了。”[28](P 96)

當(dāng)國(guó)家在塑造新秩序與新道德時(shí)，又反向塑造了家庭與家內(nèi)角色的負(fù)面性。所以，當(dāng)新秩序、新道德建立起來之后，新婦女主體——確切地說“勞動(dòng)?jì)D女的主體”——誕生之后，當(dāng)婦女走出家庭參加勞動(dòng)成為理所當(dāng)然的事情之后，回歸家庭則被視為與“社會(huì)”的脫節(jié)，“與社會(huì)脫節(jié)”這句話的話外音就是婦女的人生意義與價(jià)值感的喪失，即主體的喪失。這就能解釋當(dāng)時(shí)的婦女為什么在不斷抱怨家外勞動(dòng)的辛勞與重負(fù)時(shí)，并沒有把回家視為一個(gè)好的方案。反之，當(dāng)國(guó)家與社會(huì)撤回對(duì)勞動(dòng)光榮的意識(shí)形態(tài)支撐時(shí)，當(dāng)婦女家內(nèi)角色重新成為建構(gòu)“好女人”主體的首要維度時(shí)，當(dāng)勞動(dòng)的意義消解時(shí)，“勞動(dòng)?jì)D女”的主體也消解了。但同時(shí)，家外勞動(dòng)與婦女主體強(qiáng)勢(shì)勾連的歷史記憶已內(nèi)化為一種文化基因或新傳統(tǒng)，“與社會(huì)脫節(jié)”的憂慮彌漫式地阻擊“婦女回家”之論與新興起的主婦文化，如同驅(qū)之不去的幽靈，會(huì)久久飄蕩。

(二)申紀(jì)蘭發(fā)動(dòng)?jì)D女參加生產(chǎn)與西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬

1.以情入心的動(dòng)員：用尊嚴(yán)與承認(rèn)召喚“婦女”

申紀(jì)蘭成為初級(jí)社女社長(zhǎng)之后，主要工作是發(fā)動(dòng)?jì)D女“下地勞動(dòng)”(26)發(fā)動(dòng)?jì)D女參加勞動(dòng)，并不是說西溝婦女不勞動(dòng)，而是要改變婦女勞動(dòng)的內(nèi)容與勞動(dòng)的空間：從庭院勞動(dòng)走向田間勞動(dòng)。婦女的紡織收入與養(yǎng)雞收入曾經(jīng)是李順達(dá)互助組的主要副業(yè)收入之一。西溝婦女也并不是全然不參加田間勞動(dòng)，1945年長(zhǎng)治戰(zhàn)役時(shí)，西溝的青壯年大部分去了前線，李順達(dá)就組織老人與婦女幫忙秋收(參見常利兵：《西溝：一個(gè)晉東南典型鄉(xiāng)村的革命、生產(chǎn)及歷史記憶(1943-1983)》，北京：商務(wù)印書館，2019年，第148-149頁)，但是婦女不參加農(nóng)田主要?jiǎng)趧?dòng)，也沒有農(nóng)田勞動(dòng)的技術(shù)。。勞動(dòng)?jì)D女主體沒有生成之前，傳統(tǒng)性別規(guī)范與生活秩序仍規(guī)范與約束著婦女的行為。西溝婦女走出家庭參加生產(chǎn)到婦女們爭(zhēng)取同工同酬的過程，就是勞動(dòng)?jì)D女的主體生成的真實(shí)過程。申紀(jì)蘭動(dòng)員婦女出來勞動(dòng)就是對(duì)勞動(dòng)?jì)D女主體的召喚，艱難的動(dòng)員過程就是主體辛苦孕育的過程。主體不會(huì)理所當(dāng)然地存在在那里，而是一個(gè)生成的過程。

申紀(jì)蘭第一次動(dòng)員婦女出來勞動(dòng)時(shí)，全社有26戶人家，25位婦女勞動(dòng)力(27)參見常利兵：《西溝：一個(gè)晉東南典型鄉(xiāng)村的革命、生產(chǎn)及歷史記憶(1943-1983)》，北京：商務(wù)印書館，2019年，第205頁；藍(lán)邨在1953年的報(bào)道中說全社是24個(gè)女性勞動(dòng)力。出來勞動(dòng)的只有5人，除了申紀(jì)蘭和呂桂蘭(李順達(dá)的妻子)(28)呂桂蘭是李順達(dá)的妻子，李順達(dá)去蘇聯(lián)前，就交代妻子要支持申紀(jì)蘭的工作。，一共動(dòng)員了3人。馬俊昭是被動(dòng)員出來的3人中的一位。20世紀(jì)90年代末，有人訪問當(dāng)時(shí)已經(jīng)70多歲的馬俊昭，老人還清晰地記的40多年前第一次出門勞動(dòng)時(shí)的為難與糾結(jié)：“頭天晚上答應(yīng)了紀(jì)蘭，我一夜都沒肯睡安穩(wěn)。第二天早早地吃了飯，就提著镢頭站在墻角，只敢探出個(gè)頭，單怕讓人看見了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見紀(jì)蘭在坡底下招手，就溜著坡根根高一腳低一腳地往過跑，連頭都不敢回過，就跟做賊差不多！”[29](P 96)

“跟做賊一樣”非常形象生動(dòng)地描述了個(gè)人與主流秩序背離時(shí)內(nèi)心的壓力，行為無法做到坦蕩與磊落，恰好說明了新主體的生成必須在新規(guī)則成為主流、新秩序真正形成之后。

5位婦女第一次下地，以失敗告終。原因就是婦女不懂農(nóng)活。那天的活是刨地頭，婦女不會(huì)使镢頭，不會(huì)用勁，被男人圍觀與奚落，“男人吸袋煙，頂女人動(dòng)半天”[40](P 71)。婦女們臉上掛不住，那3個(gè)婦女都跑掉了。

當(dāng)時(shí)李順達(dá)不在西溝，去蘇聯(lián)參觀學(xué)習(xí)了，申紀(jì)蘭去找支委宋金山。宋金山讓申紀(jì)蘭與呂桂蘭先去縣里參加技術(shù)培訓(xùn)班，學(xué)回來再教其他婦女。后面的故事確實(shí)也一再說明技術(shù)賦權(quán)的重要性。從扔下镢頭逃跑到女社員與男社員通過技術(shù)比賽爭(zhēng)取男女同工同酬，掌握農(nóng)田技術(shù)是婦女贏得完全勞動(dòng)者資格的條件。

申紀(jì)蘭與呂桂蘭從縣里培訓(xùn)班回來，正趕上上地鋤冬麥，申紀(jì)蘭提出來讓沙地棧的婦女來鋤麥。申紀(jì)蘭再次召開婦女動(dòng)員會(huì)的時(shí)候，有人提出若是能說動(dòng)李二妞出門勞動(dòng)，大家都下地勞動(dòng)。李二妞是村里出了名的落后分子，也一直被夫家看不起。申紀(jì)蘭如此評(píng)價(jià)：“李二妞是個(gè)出了名的不出門，手腳慢，村里甚事也不參加。”[28](P 88)

如果說申紀(jì)蘭動(dòng)員馬俊昭時(shí)，利用了她跟馬俊昭之間的同鄉(xiāng)情義，馬俊昭與申紀(jì)蘭娘家是同一地的，又都嫁到了沙底棧[29](P 96)，申紀(jì)蘭對(duì)李二妞的動(dòng)員中卻使用了另一種情：婦女對(duì)“尊重”與“承認(rèn)”的需求。

當(dāng)申紀(jì)蘭用婦女解放的“理”去動(dòng)員李二妞，還被其揶揄：“你進(jìn)步，你去下地，我活了半輩子，死了就是一輩子，解放不解放的?！鄙昙o(jì)蘭用“利”去勸導(dǎo)也碰了壁：“參加了勞動(dòng)，能多掙勞動(dòng)日，能多分些紅，也能縫件新衣裳穿，不用一直穿破舊衣裳。”李二妞還是不動(dòng)彈。因?yàn)槌跫?jí)社的時(shí)候，土地和生產(chǎn)資料還參與分配，按“勞”分配只占一部分。婦女不熟農(nóng)活，在土地上下的勞力掙的那點(diǎn)錢可能都不如男的抽袋煙的工夫所干的活。論掙錢，婦女一直是家庭副業(yè)的主要承擔(dān)者，并非完全沒有收入。申紀(jì)蘭急了，用李二妞被夫家輕視的事激將李二妞：“他爹瞧不起你，你能怨誰？你要?jiǎng)趧?dòng)了，就能掙上工分，多勞動(dòng)多掙工分，想換件新衣服就換，不用靠他爹。你看全村婦女都下地了，就你在家，瞧他都(其他人)笑話你?！?/p>

申紀(jì)蘭又去做李二妞丈夫秦克林的工作。他回復(fù)說：“那是個(gè)活死人，還能下了地？”當(dāng)秦克林否定李二妞的能動(dòng)性時(shí)，申紀(jì)蘭卻以對(duì)婦女的信任要求給李二妞機(jī)會(huì)。申紀(jì)蘭說：“那可說不定，你要不支持，你也不能不叫她下地，是不是那塊料，還得試試?！辈恢裁丛蛘f動(dòng)了秦克林。第二天，李二妞真扛著鋤頭下地來了，李二妞對(duì)申紀(jì)蘭說：“他爹跟我說，你要吃飯，就去鋤麥子；不吃，就拉倒。紀(jì)蘭你說說，這說的是個(gè)人話？我還能不吃飯？”[28](PP 88-89)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序下，動(dòng)員婦女出來勞動(dòng)，爭(zhēng)取家庭成員特別是丈夫的支持，而非采取斗爭(zhēng)的方式，這是延安的紡織運(yùn)動(dòng)與大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中逐漸形成的動(dòng)員策略。

利用晚上收工的時(shí)間，申紀(jì)蘭在地頭抓典型評(píng)模范，李二妞就是當(dāng)天評(píng)出的兩個(gè)模范中的一個(gè)。當(dāng)天晚上，申紀(jì)蘭就叫村里的播音員廣播李二妞當(dāng)模范的事，表揚(yáng)李二妞。從此，二妞的積極性調(diào)動(dòng)起來了，爭(zhēng)當(dāng)日模范、月典型、年先進(jìn)。村里婦女看到李二妞都下地了，也都跟著下地了。

2.西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬：勞動(dòng)過程中生成的勞動(dòng)者主體

婦女們鋤了三天麥子，還是“老五分”。當(dāng)時(shí)合作社規(guī)定男人下地勞動(dòng)一天，一個(gè)勞動(dòng)日，記10個(gè)工分。婦女勞動(dòng)一天，則記5個(gè)工分。婦女們有意見了。有的婦女就提出“納一對(duì)鞋底還能掙三升米”[28](P 91)，有人就不愿意下地了。申紀(jì)蘭反復(fù)給婦女們做工作：“‘就是納鞋底掙上來了，你看起你了？還是勞動(dòng)光榮，都是個(gè)人，婦女怎么不行??！’可是政治一頓，經(jīng)濟(jì)一頓，工作可難做了?！盵28](P 91)相比申紀(jì)蘭動(dòng)員李二妞時(shí)入心的“情”，在面對(duì)男女同工不同酬的不平等對(duì)待時(shí)，申紀(jì)蘭用習(xí)得的“勞動(dòng)光榮”“婦女也是個(gè)人”的這些“理”，對(duì)婦女們沒起到作用。申紀(jì)蘭可能沒有意識(shí)到干一樣的活沒掙到一樣的工分，恰是對(duì)婦女勞動(dòng)的否定，使婦女感到不光榮，所以用“勞動(dòng)光榮”的大道理根本無法賦予婦女光榮感，而必須在微觀層面上讓婦女的勞動(dòng)獲得同樣的光榮。所以，情理必須兼融。

申紀(jì)蘭把婦女要求“干一樣活，就應(yīng)記一樣的工分”、拿男人一樣的工票的要求提到了社務(wù)委員會(huì)與黨支部那里。支委宋金山說：“黨是重視這個(gè)問題的。你們要再做出成績(jī)來，社員們這種思想就能扭轉(zhuǎn)?！盵9]申紀(jì)蘭只好領(lǐng)著剩下的婦女“硬著頭皮干，下決心做個(gè)樣子，教他都看看”[28](P 91)。感到不公平退出勞動(dòng)的婦女，和堅(jiān)持勞動(dòng)、在勞動(dòng)過程中爭(zhēng)取同工同酬的婦女，實(shí)則都是勞動(dòng)者主體生成的具體表現(xiàn)。真正的主體必須在勞動(dòng)過程中才能形成，參加勞動(dòng)的婦女認(rèn)識(shí)到自己的勞動(dòng)者地位，要求與男子同工同酬的公道，真正的勞動(dòng)?jì)D女主體破土而出。

藍(lán)邨報(bào)道中提到5件事。張雪花耙地時(shí)蹬耙，贏得了與男子一樣的工分。從那以后，婦女只要能干技術(shù)活，就能掙一樣工分，婦女下地的積極性就提高了。春播時(shí)男女分開擔(dān)糞勻糞，男人休息了，婦女不休息。結(jié)果不到上午，婦女的糞都勻完了，有的男人還沒勻完。社務(wù)委員會(huì)從此取消了婦女“老五分”的決議，按照男女同工同酬的原則，重新評(píng)定了婦女的底分。申紀(jì)蘭、張雪花、呂桂蘭評(píng)為十分，李二妞評(píng)為七分。間苗講技術(shù)，婦女們先拜師學(xué)藝，結(jié)果婦女間苗又快又好。有三個(gè)婦女超過了男人，她們比男人們多得了一分工。以后只要婦女比男的干得好，就比男的掙工分多。鋤二遍谷時(shí)，二遍要鋤得深，很累人，但婦女們還是趕上了男社員。男社員提出使“王登高耘鋤”(一種改良農(nóng)具)，他們以為婦女不會(huì)使這種新式農(nóng)具，以為便能賽過婦女。婦女經(jīng)過幾個(gè)月的鍛煉，已經(jīng)對(duì)自己有了自信，對(duì)技術(shù)不再膽怵，很快掌握了使用方法。男人不服氣，社務(wù)委員會(huì)為了解決這個(gè)問題，發(fā)動(dòng)了一次技術(shù)比賽。比賽結(jié)果婦女并沒有落后，個(gè)人的技術(shù)高低也分清楚了。男社員沒意見了，也同意婦女去豐產(chǎn)地里勞動(dòng)，以前男社員不讓婦女去豐產(chǎn)地勞動(dòng)，怕不懂技術(shù)的婦女壞事。合作社買回來一百多只羊。羊工一般都是男性，草場(chǎng)在后山，又有狼。也可能是男社員對(duì)女副社長(zhǎng)還不太服，有點(diǎn)故意為難申紀(jì)蘭，提出讓申紀(jì)蘭放幾天羊。申紀(jì)蘭與張雪花沒有怯場(chǎng)，安全順利地放了幾天羊，社委會(huì)派出了兩個(gè)男羊工去替換，婦女們體面地交出了放羊的鞭桿[9]。

西溝村婦女爭(zhēng)取同工同酬是個(gè)過程，是不斷贏得男人認(rèn)可的過程。突破口就是婦女掌握農(nóng)田勞動(dòng)技術(shù)，會(huì)使用農(nóng)具，熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，證明與男性擁有同等的勞動(dòng)能力，做出與男性相同的勞動(dòng)績(jī)效，從而贏得男人的尊重與承認(rèn)，擁有完整的勞動(dòng)者資格，最終享有同工同酬的權(quán)利。男女同工同酬從來不是抽象的權(quán)利，而是擁有能力之后的談判力。

一直在勞動(dòng)一線的申紀(jì)蘭對(duì)于“按勞分配”“男女同工同酬”有著非常精確的理解：“咱后來就公道，掙到了就給你記十分，掙不到的，就是你體力不行，技術(shù)不行，或者你不按時(shí)上工。就男的也一樣。這就是叫做平等了，還合理分配了。后來還不是說男人干甚婦女就干甚，你要說撥苗吧，婦女就干得好，就比男人分還高，她那手也巧，那男人又吸煙，圪蹴下他又不方便。要像抬石頭了，那主是男的比較好，這就叫公道，合理使用勞力。社會(huì)主義就這個(gè)優(yōu)越，(以前)不但對(duì)婦女不公道，對(duì)男人也不公道，男人有人好有人不好，都能掙十分？這也不公道瞎。為公道而斗爭(zhēng)，解放(思想)可不容易呀?！盵40](P 83)

西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬的過程，充分展示出西溝婦女的主體性和婦女的智慧，比如通過男女分組比賽來展示婦女的能力與勞動(dòng)的效能。西溝男女分組進(jìn)行勞動(dòng)競(jìng)賽的智慧，解答了長(zhǎng)期困擾筆者的一個(gè)疑問：為什么在崇尚“男人能干的，女人也能干”的集體化時(shí)期，會(huì)存在大量的婦女專業(yè)組。在婦女的勞動(dòng)能力與資格還沒有得到完全承認(rèn)的時(shí)期，通過性別區(qū)隔建立婦女勞動(dòng)組織，有助于婦女的能力與成績(jī)被看見、被承認(rèn)。同時(shí)，婦女生產(chǎn)組織的單獨(dú)存在，一方面有助于推動(dòng)“婦女”主體的形成與“婦女”身份的認(rèn)同，另一方面也說明在追求平等的過程中有可能加劇性別的分化，客觀上推動(dòng)著社會(huì)的性別化，推動(dòng)性別成為社會(huì)的組織方式。比如，西溝婦女在追求男女同工同酬的過程中，婦女在逐漸進(jìn)入傳統(tǒng)男性壟斷的農(nóng)田生產(chǎn)時(shí)，農(nóng)業(yè)的性別化分工卻在逐漸形成。當(dāng)婦女會(huì)耙地時(shí)，社里就把耙地的活兒交給婦女干，留下男人去修整土地、改良土壤。當(dāng)婦女間苗的工作做得好時(shí)，社里又把間苗的活兒交給婦女了，男人去鋤玉茭。筆者不想簡(jiǎn)單化地去否定生產(chǎn)勞動(dòng)的性別化分工。分工是現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)，也是組織大生產(chǎn)的需要。集體化時(shí)期，婦女大量進(jìn)入農(nóng)業(yè)勞動(dòng)與工業(yè)勞動(dòng)，那么，勞動(dòng)的性別化分工，包括行業(yè)、職業(yè)、工種的性別化分工的情況到底是怎樣的？是怎么發(fā)生的？給生產(chǎn)體制、給婦女與性別關(guān)系帶來了什么樣的持久影響？這都是需要認(rèn)真研究的問題。

申紀(jì)蘭動(dòng)員婦女參加生產(chǎn)，西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬的過程，是婦女大規(guī)模進(jìn)入工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的起點(diǎn)，筆者只是想在這個(gè)起點(diǎn)處指出，性別不僅正在逐漸成為社會(huì)的基本組織方式，也正在成為生產(chǎn)勞動(dòng)的組織方式。集體化時(shí)期“去性化”的另一面是社會(huì)性別化的過程。而這個(gè)“去性化”實(shí)則就是“按勞分配”之“勞”與“男女同工同酬”之“工”的“無性化”對(duì)女性勞動(dòng)力提出的要求，女性勞動(dòng)者有性的身體在面對(duì)要求她成為“無性化”勞動(dòng)力時(shí)，面臨的困境并不是集體化時(shí)期所獨(dú)有的，而是婦女被整合進(jìn)現(xiàn)代大生產(chǎn)時(shí)的現(xiàn)代性困境。

3.組織的在場(chǎng)：男女同工同酬的支持力量

男女同工同酬能夠在西溝得以推進(jìn)，除了申紀(jì)蘭與西溝婦女的主體性和能動(dòng)性外，不能不提各種組織在場(chǎng)發(fā)揮的作用，特別是西溝黨支部作為基層權(quán)力核心發(fā)揮的支持性作用。

申紀(jì)蘭與呂桂蘭去縣里學(xué)習(xí)之前，宋金山也提出以支部名義開個(gè)擴(kuò)大會(huì)，給那些不愿意家屬出來勞動(dòng)的男人做做工作。作為西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬的開創(chuàng)性事件，張雪花蹬耙后去領(lǐng)工票，記分員問怎么記，申紀(jì)蘭說“這工就該記成一樣”。支委宋金山說：“記成一樣唄，那還怎記？”[28](P 91)關(guān)鍵時(shí)刻黨支部及其成員的作用非常重要。當(dāng)申紀(jì)蘭把婦女對(duì)“老五分”的不滿意提交到社務(wù)委員會(huì)和西溝村黨支部時(shí)，參加了當(dāng)年的社委會(huì)與支部會(huì)的張俊虎回憶道：“她在會(huì)上提出后，支部和社委會(huì)都很重視，老李也覺得是該一樣，不然就是男女不平等的表現(xiàn)啊。后來決定了記一樣的工分?！盵34](PP 212-213)

特別值得注意的是，老人的回憶中提到的“不然就是男女不平等的表現(xiàn)”，可以看到“男女平等”作為規(guī)范對(duì)于李順達(dá)以及西溝支部委員的影響。申紀(jì)蘭談到爭(zhēng)取男女同工同酬時(shí)，微觀層面上，她認(rèn)為與李順達(dá)與黨支部的支持密不可分?！拔鳒蠇D女解放，要沒吶西溝黨支部支持，李順達(dá)不支持，我也同酬不了?！焙暧^層面上，她把同工同酬歸為“黨的培育、黨的領(lǐng)導(dǎo)”[28](P 97)。放在20世紀(jì)50年代早期的語境中，筆者不認(rèn)為這是申紀(jì)蘭應(yīng)景的政治話語。

申紀(jì)蘭回憶道：“同工同酬開始的時(shí)候李順達(dá)不在西溝，他去蘇聯(lián)了，我們縣里頭派干部住在這里，包隊(duì)，全國(guó)婦聯(lián)也派人住在這，省婦聯(lián)也有人在這，還有記者也在這，幫助發(fā)動(dòng)?jì)D女，同工同酬要沒有共產(chǎn)黨也酬不了?！盵40](P 85)

結(jié)合本文第二部分對(duì)于作為“價(jià)值”“制度”與“事件”的男女同工同酬的分析與梳理，當(dāng)西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬時(shí)，既有宏觀層面大的國(guó)家制度環(huán)境與意識(shí)形態(tài)環(huán)境的支持，又有微觀社區(qū)層面的特殊性?；诶铐樳_(dá)與李順達(dá)互助組在20世紀(jì)50年代中國(guó)的獨(dú)特地位與引領(lǐng)作用，筆者也相信，相比于普通村莊，“男女平等”這類政治規(guī)范對(duì)于李順達(dá)與西溝黨支部的約束力會(huì)更大。換言之，如果地方干部缺乏對(duì)于新規(guī)范的認(rèn)同，很可能會(huì)阻礙同工同酬制度在當(dāng)?shù)氐耐菩小?/p>

所以，申紀(jì)蘭發(fā)動(dòng)?jì)D女參加勞動(dòng)與西溝婦女們成功爭(zhēng)取到同工同酬，或者可以用“情理兼融”來描述這一歷史進(jìn)程。情，實(shí)則就是勞動(dòng)?jì)D女主體生成的過程。當(dāng)婦女們真正認(rèn)識(shí)到自己的勞動(dòng)者的主體身份，就會(huì)像申紀(jì)蘭與西溝婦女們一樣采取各種集體行動(dòng)(包括退出的行動(dòng))推動(dòng)社區(qū)的改變。理，就是男女平等、勞動(dòng)光榮這類規(guī)范在推動(dòng)同工同酬的過程中對(duì)于各級(jí)地方組織特別是基層干部的約束力。地方權(quán)力核心對(duì)于婦女行動(dòng)的支持才讓改變不僅發(fā)生而且產(chǎn)生結(jié)果。

申紀(jì)蘭發(fā)動(dòng)?jì)D女參加勞動(dòng)以及西溝婦女爭(zhēng)取男女同工同酬的故事，之所以被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然與李順達(dá)互助組在20世紀(jì)50年代中國(guó)的特殊地位密不可分，但若沒有申紀(jì)蘭與西溝婦女的主體性，一切都不會(huì)發(fā)生。正如張俊虎老人所言，男女同工同酬這話“雖然這不是申紀(jì)蘭本人直接提出來的，但是確實(shí)在她的工作基礎(chǔ)上提煉出來的。如果婦女不參加勞動(dòng)的話，就沒有工分不工分這一說了?！盵34](PP 212-213)在宏觀制度與微觀環(huán)境的配合下，具有主體性的申紀(jì)蘭與西溝婦女成為歷史的主體，在共和國(guó)的合作化史與共和國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)史上留下了她們的故事。

五、結(jié)論

2007年，《西溝：一個(gè)晉東南典型鄉(xiāng)村的革命、生產(chǎn)及歷史記憶(1943-1983)》的作者常利兵教授去西溝調(diào)研時(shí)，當(dāng)時(shí)仍健在的馬俊昭老人向他回憶起集體化時(shí)期的勞動(dòng)時(shí)仍面帶興奮：“參加勞動(dòng)了，能掙到工分了，有了工分了，就能吃上了嘛。男人們掙多少工分，我們婦女也掙多少工分。這就也能給家里掙下吃的了。還有就是從家里到地里了，也能紅火起來，不然每天在家了悶得慌，沒意思。到了地里吧，人多了，有說有笑，不覺得累，比家里熱鬧?！盵34](P 211)

高級(jí)社之后，完全實(shí)行按勞分配了，婦女的勞動(dòng)力對(duì)于家庭收入就變得更為重要，婦女也更大規(guī)模地參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去。婦女參加勞動(dòng)已經(jīng)成為新社會(huì)的主流，“人家都勞動(dòng)了，你還能在家不勞動(dòng)了？”[34](P 212)馬俊昭老人下地勞動(dòng)時(shí)，不會(huì)再“跟賊一樣”溜著墻根走了。反之，當(dāng)婦女勞動(dòng)成為日常，相比于在家“悶得慌”，地里的勞動(dòng)是“紅火”與“熱鬧”的。老年之后，每天都面對(duì)東山、坐在自家房前石頭上很少說話的馬俊昭老人，回憶起那段歷史仍面帶興奮[34](P 212)。

集體化時(shí)期的婦女口述史基本都記錄了婦女們對(duì)于那段歷史“勞累并快樂”的記憶。對(duì)西溝進(jìn)行過多年口述訪談的劉曉麗教授團(tuán)隊(duì)對(duì)老年女性村民的回憶留下了相似的田野筆記：“經(jīng)歷過同工同酬的老年女性村民，對(duì)那一段歷史的回憶則主要集中在艱苦的勞動(dòng)和生活上，也有人保留著那個(gè)年代愉快的回憶?！盵40](P 66)

留給后世研究者的是，如何解釋婦女們的“精神的愉快”與“身體的勞累”。有學(xué)者認(rèn)為很多婦女對(duì)于集體勞作的“火紅”記憶的眷戀，呈現(xiàn)出“心靈的集體化”[41]。筆者認(rèn)為心靈的集體化正是因?yàn)椤皠趧?dòng)?jì)D女”的主體性與家庭外的集體生產(chǎn)勞動(dòng)之間內(nèi)在的構(gòu)成關(guān)系。換言之，集體勞動(dòng)在勞動(dòng)?jì)D女的主體建構(gòu)中具有內(nèi)在的核心意義，而非只是形式化的“集體歡騰”。如果只是形式化的歡騰，那當(dāng)然只能是“婦女解放的幻象”。如同，若只是把發(fā)動(dòng)?jì)D女參與勞動(dòng)、男女同工同酬制度的安排，工具化地理解成對(duì)于婦女勞動(dòng)力的需要，那就無法解釋當(dāng)勞動(dòng)成為社會(huì)組織原則時(shí)，對(duì)于申紀(jì)蘭、李二妞這些村莊外來媳婦的解放作用、她們參與勞動(dòng)的主體性以及與婦女組織的連結(jié)關(guān)系。盡管這種主體性并不是天生存在的，而是在勞動(dòng)過程中逐漸生成的。

李二妞的故事啟發(fā)我們，婦女參加勞動(dòng)所建構(gòu)的主體中最核心的部分，可能并不是謀生之“利”，而是婦女對(duì)尊重與承認(rèn)的需求。在以家庭為中心的體系中，婦女追求的是家庭成員對(duì)她的承認(rèn)；在更大的集體生活中，婦女追求的是集體對(duì)她的承認(rèn)。在不能徹底改造傳統(tǒng)父權(quán)制家庭時(shí)，婦女在家庭外的生產(chǎn)中獲得了某種尊重與承認(rèn)。當(dāng)然“勞動(dòng)解放婦女”敘述結(jié)構(gòu)中的另一面，認(rèn)為婦女家外勞動(dòng)的收入賦予婦女獨(dú)立性，能“自然地”提升婦女在家庭內(nèi)的地位并改造家庭關(guān)系?！皠趧?dòng)解放婦女”的樂觀敘述，卻因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中同工同酬實(shí)現(xiàn)條件的限制而被不斷挑戰(zhàn)，甚至影響到后來對(duì)勞動(dòng)解放婦女的這套敘述的質(zhì)疑與解構(gòu)。女性為追求與男性同樣的“酬”，必須去從事同樣的“勞”。在以重體力為主的生產(chǎn)條件下，國(guó)家在意識(shí)形態(tài)層面上推崇“時(shí)代不同了，男女都一樣，男同志能辦到的事，女同志也能辦得到”，以及不斷推出的各種“鐵姑娘”典型，也激勵(lì)著婦女不斷挑戰(zhàn)著身體的極限。比如西溝為造灘地打壩堵水時(shí)，申紀(jì)蘭也帶頭跳下去，除了干部的帶頭作用，還有個(gè)原因就是“男女同工同酬”產(chǎn)生的要求?！暗玫搅四信ね?，我們不能不去呀，也去那河里頭了。我就發(fā)現(xiàn)了，人家男同志就頂住這個(gè)水了。我出來了，我這個(gè)腿就冰得不行了。我也不知道咱這個(gè)女同志有這個(gè)生理現(xiàn)象，我站到那兒暈?！筒桓艺f這個(gè)話，也不能說這個(gè)話，要一說，都不去了，都不干了，吃苦在前呀，真是，這樣才解決了吃飯問題，增加了500畝好溝壩地。”[40](PP 75-76)

生理性別的限制與社會(huì)性別的要求——家內(nèi)責(zé)任仍是“勞動(dòng)?jì)D女主體”構(gòu)成部分，使絕大部分婦女做不到像男子一樣的“勞”，從而也得不到男子一樣的“酬”，那么，按照經(jīng)濟(jì)收入決定家庭地位的主流話語，又限制了低收入妻子去挑戰(zhàn)高收入丈夫的權(quán)威。這是追求男女平等的“同工同酬”實(shí)施后的悖論。

當(dāng)宏觀的意識(shí)形態(tài)宣傳與主體微觀日常生活層面的身心感受出現(xiàn)脫節(jié)，主體的困惑、質(zhì)疑就會(huì)不斷地發(fā)生……我們需要從這種困惑出發(fā)，以主體的身—心感受出發(fā)去打開主體與結(jié)構(gòu)的復(fù)雜的互嵌關(guān)系，在主體與結(jié)構(gòu)的來回往復(fù)中審視體驗(yàn)主體、反省結(jié)構(gòu)。主體的身—心呈現(xiàn)的張力——身體的苦累與精神的愉悅，可以幫助我們理解婦女參加勞動(dòng)、“男女同工同酬”制度下的解放與限制。