馬克思勞動(dòng)觀的三重維度及其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)
——兼論習(xí)近平的勞動(dòng)觀

常 勝

(井岡山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009)

勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，它使人類獲得了自己的本質(zhì)，從而區(qū)別于其他動(dòng)物而存在。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)觀，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，針對局部范圍出現(xiàn)了鄙視勞動(dòng)尤其是體力勞動(dòng)者、底層勞動(dòng)者收入偏低的現(xiàn)象，一再強(qiáng)調(diào)和重視勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者。2015年4月28日，習(xí)近平《在慶祝“五一”國際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》(以下簡稱《講話》)中， 高度贊美“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”。習(xí)近平系列講話尤其是其勞動(dòng)觀，是新時(shí)期新階段我國社會(huì)經(jīng)歷改革開放30多年來所取得的成果和面臨的新問題基礎(chǔ)上做出的新結(jié)論，是在新的歷史條件下我國勞動(dòng)者的價(jià)值主體性、勞動(dòng)尊嚴(yán)與勞動(dòng)民主管理等時(shí)代問題的新思考、新探索。系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究這些講話精神，對于團(tuán)結(jié)全國各族人民尤其是貫徹好全心全意依靠工人階級為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“勞動(dòng)精神、勞模精神”是肯定“勞動(dòng)光榮”的應(yīng)有價(jià)值之義，堅(jiān)持和繼承了馬克思主義勞動(dòng)觀的價(jià)值向度

在馬克思那里，勞動(dòng)既是一種歷史觀，也是一種價(jià)值觀。所謂勞動(dòng)，是指人通過自身肢體對外輸出勞動(dòng)量而產(chǎn)生價(jià)值的人類運(yùn)動(dòng)，是人維持自我生存和發(fā)展的唯一手段。如果沒有勞動(dòng)，也許世界上至今沒有人類；如果沒有勞動(dòng)，人們不可能有今天這樣豐富的生活，為此，恩格斯說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。人類勞動(dòng)的目的不僅僅為了生存的需要，同時(shí)還是為在征服和改造自然中獲得自由，由自由間領(lǐng)略到幸福之美感，從而獲得了精神之滿足。通過勞動(dòng)，人類收獲滿足感、快樂感、尊嚴(yán)感，擁有豐盈的精神世界，也贏得了勞動(dòng)精神的贊譽(yù)。勞動(dòng)精神深涵勞動(dòng)者偉大精神，也孕育著勞動(dòng)偉大精神，沒有勞動(dòng)者偉大創(chuàng)造、勞動(dòng)者可敬可愛，就不會(huì)有勞動(dòng)的付出，自然也就無所謂勞動(dòng)精神的偉大。勞動(dòng)精神的可貴之處，在于它能激發(fā)出人的潛能，使勞動(dòng)成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本力量。無論滄海桑田如何變換，人們可以改變勞動(dòng)的形式，但卻不能取締勞動(dòng)本身。馬克思就指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”。

勞動(dòng)伴隨著人類社會(huì)走過千秋萬代，每個(gè)時(shí)代各自涌現(xiàn)出屬于自己的勞模。勞模，即勞動(dòng)模范的簡稱。在當(dāng)代，勞動(dòng)模范是工人階級的優(yōu)秀代表，是民族的精英，國家的棟梁，人民的楷模。他們引領(lǐng)時(shí)代的方向，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律和正能量，代表著一個(gè)時(shí)代的道德風(fēng)向標(biāo)與價(jià)值坐標(biāo)，以他們特有行為風(fēng)范和價(jià)值目標(biāo)詮釋“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的勞模精神，其核心就是真抓實(shí)干、埋頭苦干，這是極為寶貴的精神財(cái)富。無論社會(huì)如何變遷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動(dòng)方式呈現(xiàn)何種改變，勞模始終是我們民族的脊梁，勞模精神始終是民族精神和時(shí)代精神的重要組成部分。為此，早在2013年，習(xí)近平就首次提出各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)勞模精神。

歷史車輪滾滾向前，勞動(dòng)精神、勞模精神從不褪色。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、勞模精神必須立足于當(dāng)下，立足于我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。如何讓勞動(dòng)者擁有更多高附加值勞動(dòng)，消除出國搶購馬桶蓋、電飯煲的亂象？如何破解利益固化的藩籬，打破貧困的代際傳遞，體現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)？如何從根本上扭轉(zhuǎn)“笑貧不笑娼”“寧愿在寶馬車?yán)锟?，不愿在自行車上笑”低俗社?huì)風(fēng)氣，讓社會(huì)人揮動(dòng)自己雙手？解決這時(shí)代之問，雖然答案各有千秋，但也不那么神秘，都有共同堅(jiān)實(shí)之基——?jiǎng)趧?dòng)。崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，就能“為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展匯聚強(qiáng)大正能量”。當(dāng)然，隨著時(shí)代變化，勞動(dòng)的內(nèi)涵相應(yīng)地在發(fā)生變化，已由純粹的體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)向技術(shù)型、知識型、創(chuàng)新型的復(fù)合勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)在勞動(dòng)價(jià)值取向上越來越凸顯。但無論勞動(dòng)形態(tài)怎樣變化，偉大的勞動(dòng)精神、勞模精神價(jià)值永恒；無論時(shí)代如何變遷，社會(huì)主義國家廣大勞動(dòng)者的主人翁地位不會(huì)改變。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、勞模精神也是在倡導(dǎo)一種社會(huì)風(fēng)氣，在堅(jiān)持人民主體性的政治要求，是在謳歌人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大價(jià)值。因此，習(xí)近平在《講話》中明確指出，紀(jì)念國際勞動(dòng)節(jié)的“目的是弘揚(yáng)勞模精神，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，弘揚(yáng)我國工人階級和廣大勞動(dòng)群眾的偉大品格”。

“在前進(jìn)道路上，我們要始終弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展匯聚強(qiáng)大正能量?！绷?xí)近平的講話為弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神指明了方向。弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神必須與實(shí)現(xiàn)中國夢緊密集合，以勞模精神和勞動(dòng)精神托起偉大中國夢。為此，要通過大眾傳媒、新興媒體的強(qiáng)大載體功能強(qiáng)化學(xué)習(xí)，突出宣傳勞模先進(jìn)事跡，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的深刻內(nèi)涵，在全社會(huì)中營造尊重勞模、關(guān)愛勞模、學(xué)習(xí)勞模、爭當(dāng)勞模的濃厚氛圍，讓“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”成為時(shí)代永恒的主旋律。在學(xué)習(xí)勞?；顒?dòng)的健康發(fā)展中，制度建設(shè)是保障。要把評選勞模、表彰勞模、學(xué)習(xí)勞模的活動(dòng)制度化、常態(tài)化。以制度化、常態(tài)化實(shí)施對勞模人文關(guān)懷，解決他們的經(jīng)濟(jì)、工作、生活、學(xué)習(xí)等各種困難問題，讓勞模優(yōu)先享受改革開放的成果。學(xué)習(xí)勞模活動(dòng)不能鐵板一塊，死氣沉沉，而應(yīng)把學(xué)習(xí)勞模活動(dòng)與人們的學(xué)習(xí)工作和日常生活結(jié)合起來，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，使人們在活動(dòng)中感受人生幸福、感悟崇高精神、升華人生境界，使活動(dòng)的成效為社會(huì)主義核心價(jià)值觀增輝添彩。

二、“尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造”是實(shí)現(xiàn)“體面勞動(dòng)”的必然要求，進(jìn)一步深化認(rèn)識馬克思主義勞動(dòng)觀的倫理向度

所謂“體面勞動(dòng)”就是通過促進(jìn)就業(yè)，加強(qiáng)社會(huì)保障，開展政府、企業(yè)組織和工會(huì)三方間的協(xié)商對話以維護(hù)勞動(dòng)者基本權(quán)益，讓廣大勞動(dòng)者在自由、公正、安全與尊嚴(yán)的條件下工作生活。要實(shí)現(xiàn)“體面勞動(dòng)”，就必須尊重勞動(dòng)、敬畏勞動(dòng)，就要親身體驗(yàn)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中感受勞動(dòng)之價(jià)值、品嘗勞動(dòng)之快樂。當(dāng)勞動(dòng)是一種快樂時(shí)，生活是美的；當(dāng)勞動(dòng)是一種責(zé)任時(shí)，生活就是奴役。在勞動(dòng)過程中，當(dāng)“自由自在的勞動(dòng)”居于勞動(dòng)的主導(dǎo)地位時(shí)，人的感受就是美的。也就是說，人類勞動(dòng)的目的不圖別的，只為在自然面前獲得自由，當(dāng)他獲得這種自由時(shí)，他同時(shí)獲得了一種超越時(shí)空的感受——即美感。為此，馬克思曾深情地說：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！以趧趧?dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)。”雖然，馬克思的經(jīng)典文本中并未提及“體面勞動(dòng)”這一概念，但是，馬克思勞動(dòng)倫理觀所涵蓋的核心內(nèi)容正是“體面勞動(dòng)”所要表達(dá)的。

馬克思勞動(dòng)倫理思想博大精深，其核心內(nèi)容是讓勞動(dòng)者有尊嚴(yán)的勞動(dòng)，體面勞動(dòng)是馬克思勞動(dòng)倫理思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐形態(tài)。根據(jù)馬克思的相關(guān)論述，勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)的基本要求為：一是尊重員工的人格，二是為員工提供體面的勞動(dòng)環(huán)境，三是要有合理的薪酬福利。這三個(gè)基本要求都與勞動(dòng)倫理息息相關(guān)。實(shí)際上，馬克思的勞動(dòng)倫理就是建構(gòu)在對資本主義勞動(dòng)異化批判的基礎(chǔ)上而尋求實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展價(jià)值理論。馬克思預(yù)見未來的社會(huì)主義應(yīng)該是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由勞動(dòng)。人的自由勞動(dòng)是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是人對人主體自身的本質(zhì)的真正占有，“它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！睌[脫了人剝削人、人壓迫人，獨(dú)自占有自己的勞動(dòng)成果，以“聯(lián)合勞動(dòng)”取代雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)和勞動(dòng)者獲得了自由解放，這就是馬克思的勞動(dòng)倫理的終極目標(biāo)。當(dāng)然，馬克思的勞動(dòng)倫理向度是設(shè)定在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的。在一個(gè)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，市場經(jīng)濟(jì)依然存在的社會(huì)主義國家中，市場在社會(huì)資源配置中起決定性作用，勞動(dòng)更多地是謀生的手段，為此，我們應(yīng)全面審視現(xiàn)有條件下勞動(dòng)的倫理向度。

首先，社會(huì)主義制度的確立為勞動(dòng)者有尊嚴(yán)提供了制度性保障。毛澤東在分析舊中國的工人階級狀況時(shí)指出：“他們失了生產(chǎn)手段，剩下兩手，絕了發(fā)財(cái)?shù)耐?，又受著帝國主義、軍閥、資產(chǎn)階級的極殘酷的待遇”，舊中國的工人像“豬一般的生活”，所謂的體面有尊嚴(yán)的勞作是可望不可及，其根本的原因就是社會(huì)制度的腐朽沒落，社會(huì)保障體系的不給力。這充分說明在影響和制約勞動(dòng)者有尊嚴(yán)的勞動(dòng)和生活中，制度“更帶有根本性”。因?yàn)橹贫仁怯脕硪?guī)范、約束和調(diào)節(jié)人們的社會(huì)行為的。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民為中心，提出實(shí)現(xiàn)和維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。因?yàn)?，“人民，只有人民，才是?chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。鄧小平強(qiáng)調(diào): “歷史是人民群眾創(chuàng)造的?！比嗣袢罕妱?chuàng)造歷史，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，勞動(dòng)者的地位至高無上。所以，習(xí)近平指出:“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉……全社會(huì)都要貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，維護(hù)和發(fā)展勞動(dòng)者的利益，保障勞動(dòng)者的權(quán)利。要堅(jiān)持社會(huì)公平正義，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展?！?“讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”，實(shí)質(zhì)就是讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中得到尊重、有尊嚴(yán)、體現(xiàn)價(jià)值，而要達(dá)到這一目的前提條件是社會(huì)必須營造一種積極向上、肯定勞動(dòng)偉大的良好氛圍。事實(shí)上，“社會(huì)上所有的人( 病態(tài)者除外) 都希望自己有穩(wěn)定、牢固的地位，希望別人的高度評價(jià)，需要自尊、自重，或?yàn)樗怂鹬?。”問題在于，營造“尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造”良好氛圍不應(yīng)僅僅停留于道德層面的塑造，更需要有制度層面的推行。社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)在要求為每個(gè)具有勞動(dòng)能力的公民提供滿意的工作，可是，生產(chǎn)力的落后與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)性，決定了就業(yè)問題將長期存在。解決之道，必須靠政策與制度的設(shè)計(jì)與推行。為此，政府應(yīng)著力健全促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的體制機(jī)制，要為勞動(dòng)者構(gòu)建合理的收入分配機(jī)制和公平的社會(huì)保障制度。

其次，廣大勞動(dòng)群眾的價(jià)值能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展中得到越來越多的尊重與實(shí)現(xiàn)。價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)，價(jià)值的獲取既有物質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，也有精神的滿足。物質(zhì)的實(shí)現(xiàn)能為精神的滿足提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。為此，“要?jiǎng)?chuàng)造更多就業(yè)崗位，不斷增加勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬?！痹谖覈鐣?huì)主義社會(huì)本質(zhì)的促動(dòng)下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力內(nèi)在地在解放勞動(dòng)和勞動(dòng)者，人的自由全面發(fā)展在一定程度上得以實(shí)現(xiàn)，黨和政府作出要“讓人民體面的勞動(dòng)，有尊嚴(yán)的生活”的莊嚴(yán)承諾?；仡櫺轮袊臍v史，無論是從中國歷史縱向?qū)Ρ戎校€是從世界不發(fā)達(dá)國家的橫向?qū)Ρ戎?，我國廣大勞動(dòng)群眾的勞動(dòng)者地位、權(quán)利、尊嚴(yán)都得到了極大的提高與尊重。但必須承認(rèn)，一定時(shí)期的就業(yè)崗位與勞動(dòng)條件總是受到那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展所限，“體面勞動(dòng)”總是具體的、有條件的，它代表的是一種理念、一種要求，更是一種目標(biāo)。在我國現(xiàn)有的不發(fā)達(dá)生產(chǎn)力下“勞動(dòng)更多的是‘謀生的手段’”，勞動(dòng)的倫理向度遠(yuǎn)未得到合理伸張，如何創(chuàng)造條件讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中得到尊嚴(yán)與尊重仍需在實(shí)踐中探索，需要全社會(huì)上上下下、方方面面長期的通力合作。

最后，勞動(dòng)的倫理關(guān)懷必須堅(jiān)持以人民為中心。勞動(dòng)是人類生存的第一需要。關(guān)注社會(huì)財(cái)富，就要關(guān)注勞動(dòng)的創(chuàng)造，就要關(guān)注勞動(dòng)者，就要讓勞動(dòng)、勞動(dòng)者得到應(yīng)有的尊重，對民生訴求予以關(guān)注與尊重?？墒?，回顧我們走過的路，在一味追求GDP數(shù)量的增長思維主導(dǎo)下，我國確實(shí)存在著勞動(dòng)條件差、勞動(dòng)報(bào)酬不合理、拖欠工人工資等現(xiàn)象，勞動(dòng)者因勞動(dòng)不體面在用腳投票維護(hù)自身權(quán)益，以挑戰(zhàn)勞動(dòng)價(jià)值的憤怒和抗議。這從另一個(gè)方面也反映出人們熱切盼望社會(huì)公平正義、堅(jiān)持按勞分配機(jī)制與保障人民權(quán)益，也就是說社會(huì)個(gè)體中每份勞動(dòng)付出都要得到承認(rèn)、尊重與合理分配的價(jià)值取向已成為社會(huì)共識和認(rèn)同，這就體現(xiàn)了以人民為中心的基本原則?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想是對民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，以人民為中心是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益得到滿足。堅(jiān)持了以人民為中心，就能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)倫理的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，讓勞動(dòng)者體面的勞動(dòng)。為此，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)“體面勞動(dòng)”，已成為黨和政府的核心價(jià)值取向。

三、“勞動(dòng)自治、民主管理”是實(shí)現(xiàn)和諧勞動(dòng)關(guān)系必然路徑，不斷豐富馬克思主義勞動(dòng)觀的自治向度

勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，在馬克思主義理論中，勞動(dòng)置于基礎(chǔ)、本源乃至中心地位，馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！倍耸怯星楦泻鸵庵镜?，且通過勞動(dòng)得以表達(dá)。在馬克思看來，人們的尊嚴(yán)和幸福是可以在勞動(dòng)中獲得，其實(shí)現(xiàn)的前提是人們既能夠享用勞動(dòng)的成果，又能占有勞動(dòng)本身，一句話，勞動(dòng)者能做到“勞動(dòng)自治、民主管理”。所謂勞動(dòng)自治是指勞動(dòng)者不依附于外界的力量獨(dú)立完成和行駛本屬于自己的勞動(dòng)權(quán)，且能將生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)所得依法管理和處置。

基于此，勞動(dòng)的自治向度就應(yīng)該為勞動(dòng)者在生產(chǎn)管理中應(yīng)具備的自治性以及在生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用中的自治性。可是，在資本主義私有制下，資本奴役勞動(dòng)，勞動(dòng)力創(chuàng)造的成果被資本家無償占有，勞動(dòng)“始終是令人厭惡的事情，始終是外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是‘自由和幸?！?。”也就是說，在資本的奴役下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)自治向度被嚴(yán)重剝奪。為此，馬克思認(rèn)為未來社會(huì)的生產(chǎn)組織形式應(yīng)是：“聯(lián)合起來的社會(huì)勞動(dòng)”，“在生產(chǎn)資料共同占有的前提下，聯(lián)合起來的勞動(dòng)者按照共同的合理的計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)?！边@種勞動(dòng)才是真正意義上的勞動(dòng)自治，真正實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)解放，讓勞動(dòng)者從勞動(dòng)過程中解放出來，從而擺脫了私有制的束縛。當(dāng)然，在現(xiàn)有的社會(huì)條件下，我國還無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，但其蘊(yùn)含的勞動(dòng)自治、勞動(dòng)組織管理民主化等理念依然閃耀著科學(xué)光芒，對當(dāng)前構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。

當(dāng)前，我國不和諧的各種因素依然存在，突出地表現(xiàn)為非公企業(yè)勞資矛盾尖銳化。然而，非公有制經(jīng)濟(jì)已成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非公企業(yè)已成為拉動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)增長的新引擎，私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是中國特色社會(huì)主義初級階段必然結(jié)果。為此，在以私有制為基礎(chǔ)的企業(yè)中，資方與勞方之間的關(guān)系影響著企業(yè)和諧與發(fā)展，甚至波及到整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定。解決勞資雙方間矛盾，必須從根本上入手，讓勞動(dòng)者徹底擺脫資本的奴役和侵蝕，消除異化勞動(dòng)，勞動(dòng)成為一個(gè)獨(dú)立過程，在勞動(dòng)過程中工人自治，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)組織和管理的平等、民主和人道化。重點(diǎn)消除勞動(dòng)的等級化、極權(quán)化和非人化組織管理現(xiàn)象，非公企業(yè)管理層應(yīng)該逐步吸納一些勞動(dòng)者代表進(jìn)入到勞動(dòng)的決策和管理中，充分相信勞動(dòng)者具備自主組織勞動(dòng)過程的能力，為勞動(dòng)者提供充分展現(xiàn)自己的創(chuàng)造力和才能的舞臺(tái)。正如習(xí)近平所指出的：“一切勞動(dòng)，無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì)；一切創(chuàng)造，無論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵(lì)。”這樣勞動(dòng)能為勞動(dòng)者贏得個(gè)人尊嚴(yán)、獲得人生出彩的機(jī)會(huì)，進(jìn)而為社會(huì)創(chuàng)造和諧，因而勞動(dòng)就能成為他個(gè)人生命本質(zhì)須臾不可分的有機(jī)組成部分。

進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)后，尤其是信息化社會(huì)后，人在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中主體性作用將會(huì)在一定程度上被弱化。這種技術(shù)被廣泛運(yùn)用使得勞動(dòng)者的生存境遇越來越處于邊緣化，隨時(shí)面臨著失業(yè)的危險(xiǎn)，在某種程度上關(guān)乎著勞動(dòng)者的生存和尊嚴(yán)。因此，這種勞動(dòng)者與技術(shù)間的內(nèi)在矛盾將會(huì)長期性存在，在某個(gè)歷史階段將會(huì)變得日益尖銳。但是，“科學(xué)技術(shù)要發(fā)揮作用，要有人的運(yùn)用，離開人的運(yùn)用它是死的，更不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值?！闭f到底，勞動(dòng)者與技術(shù)間的矛盾本質(zhì)上還是勞動(dòng)者間的矛盾，只不過是簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的另外一種表現(xiàn)形式而已。如何解決兩者間矛盾，僅僅依靠按勞分配的原則，在現(xiàn)實(shí)層面操作起來也較為困難，雖然馬克思說過：“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動(dòng)，因此，少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡單勞動(dòng)?！钡沁@倍數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是多少馬克思沒有給出，就是社會(huì)進(jìn)步到現(xiàn)在，人們依然沒有找到合適的評判標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)人們把科技勞動(dòng)從按勞分配中“剝離”出來后，采取按生產(chǎn)要素分配的方式，諸如消除平均主義、激化分配對生產(chǎn)的促進(jìn)作用等問題就迎刃而解了?！氨仨毢霌P(yáng)勤勞致富精神，激勵(lì)人們通過勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活；必須完善收入分配制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，處理好政府、企業(yè)、居民三者分配關(guān)系?！卑磩诜峙錇橹黧w與按生產(chǎn)要素相結(jié)合的分配方式是改革開放后三十多年來廣大勞動(dòng)者在廣泛勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上取得成果，是貫徹勞動(dòng)自治與民主管理的必然結(jié)果。

勞動(dòng)自治與民主管理的有效運(yùn)行有賴于權(quán)益平衡、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。說到底，勞動(dòng)自治和民主管理就是圍繞著權(quán)益這個(gè)中軸展開。馬克思曾指出：“人們的奮斗所爭取的一切，都同他們的利益相關(guān)?！崩娉蔀檎麄€(gè)現(xiàn)代社會(huì)軸轉(zhuǎn)的中心，社會(huì)要得到和諧安寧永遠(yuǎn)不能跳出這個(gè)中心。一旦社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧了也就意味著社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定健康，各種經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益和文化權(quán)益得到相對公平公正分配與維護(hù)。為此，實(shí)現(xiàn)和發(fā)展好人民利益是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政之基，是新形勢下化解社會(huì)矛盾促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的根本舉措。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！敝袊伯a(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的無產(chǎn)階級政黨，始終以人民為中心的價(jià)值追求，始終堅(jiān)持人民利益至上，肩負(fù)著團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重任?！爸袊鴫羰菤w根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！敝挥性谌鐣?huì)營造了勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，勞動(dòng)者的權(quán)益才能得到有效的尊重與實(shí)現(xiàn)，人民的主體地位才能得到彰顯，中國特色社會(huì)主義道路才能擁有不竭動(dòng)力的源泉，和諧社會(huì)關(guān)系才能得以存續(xù)與穩(wěn)定。

總之，馬克思的勞動(dòng)辯證法思想已經(jīng)運(yùn)用于許多社會(huì)主義國家的社會(huì)實(shí)踐。在馬克思看來，勞動(dòng)是人類生存的必然前提和條件，勞動(dòng)權(quán)是勞動(dòng)者天賦具有的權(quán)利，因而，是不能剝奪的。然而，這種本質(zhì)規(guī)定在不同的社會(huì)制度卻呈現(xiàn)出不同狀態(tài)，也就是說，在一定的歷史條件下，勞動(dòng)權(quán)的實(shí)現(xiàn)則是需要條件的，而這個(gè)條件下也導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化產(chǎn)生。資本的現(xiàn)代性或者說資本的邏輯創(chuàng)造了勞動(dòng)異化。理論和實(shí)踐都表明，人的解放根本上是勞動(dòng)的解放。這種解放不僅是人民與社會(huì)的行動(dòng)，也是國家的行動(dòng)。當(dāng)然，更多地是建立在一定的歷史條件下，生產(chǎn)力發(fā)展的程度以及與此相適應(yīng)的社會(huì)制度、文化、倫理、法律等。當(dāng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)真正得到被尊重，勞動(dòng)的價(jià)值被彰顯，且勞動(dòng)的價(jià)值以及勞動(dòng)的權(quán)利能由勞動(dòng)者自己所支配的時(shí)候，和諧的勞動(dòng)關(guān)系就能堅(jiān)如磐石，人的解放才是真正的實(shí)現(xiàn)。