新時(shí)代立德樹人、立德成人的自塑、他塑、同塑邏輯

林建華

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100089）

教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)，是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》進(jìn)一步明確指出：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，聚焦辦好人民滿意的教育，完善立德樹人體制機(jī)制，深化教育領(lǐng)域綜合改革，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！睂W(xué)校教育歸根到底就是要回答培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人等根本問(wèn)題。所謂根本任務(wù)、根本問(wèn)題就不是一般任務(wù)、一般問(wèn)題。一年樹谷，十年樹木，百年樹人，所指不同，理趣相通。參天大樹，必有深根，必固其本，根深方能葉茂，本固才會(huì)枝榮。就此而論，立德樹人、立德成人及其關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)極其重要的新時(shí)代課題。立德樹人關(guān)涉教育者和被教育者，關(guān)涉師生雙方。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，存在著一種自塑，即立德樹己，育己育人，亦即教育者先受教育，育人先育己，以師德育生德，踐行為黨育人、為國(guó)育才、為人民育子弟的初心和使命；對(duì)于被教育者來(lái)說(shuō)，是一種他塑，是由教育者來(lái)施行和完成的。立德成人主要是對(duì)被教育者來(lái)說(shuō)的，是一種自塑，是由被教育者自身施行和完成的，即自我教育。他塑和自塑構(gòu)成同塑，形成合力。這就是說(shuō)，在立德樹人、立德成人的過(guò)程中，在學(xué)生成人、成長(zhǎng)、成才、成功的道路上，存在著自塑、他塑、同塑的張力和互動(dòng)。而要形成自塑、他塑、同塑的合力，教師與學(xué)生必須同時(shí)在“場(chǎng)”，相互影響，彼此成就。

一、用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人是新時(shí)代立德樹人、立德成人的基本遵循

在學(xué)校教育中，我們黨始終高度重視落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。但是，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，一代人有一代人的使命。列寧曾指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！盵1]在今天，這個(gè)“一定的歷史范圍”就是我們所處的歷史方位和時(shí)代坐標(biāo)，就是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這樣的歷史方位和時(shí)代坐標(biāo)對(duì)立德樹人、立德成人提出了特定的乃至獨(dú)有的訴求和指向。在新時(shí)代，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人是立德樹人、立德成人的基本遵循。

中華人民共和國(guó)成立70余年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。改革開放40余年來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，我們?nèi)〉昧巳轿坏摹㈤_創(chuàng)性的歷史性成就，推進(jìn)了深層次的、根本性的歷史性變革。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！?/p>

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這就是在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)，在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。

人類思想水平的每一次提高、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的每一次升華，都是時(shí)代孕育和催生的結(jié)果，都是在回應(yīng)和解答時(shí)代課題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。改革開放之初，我們黨發(fā)出了“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的偉大號(hào)召。習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章”， “我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去”。[2]中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，并指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐接續(xù)推進(jìn)。所謂“一脈相承”，其要旨在于：它們有共同的世界觀和方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義；它們有共同的理想信念和奮斗目標(biāo)，即社會(huì)主義、共產(chǎn)主義；它們都是自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的理論呈現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承了馬克思主義的生命之“脈”。比如，它堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命；它堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想；它堅(jiān)持以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾為基礎(chǔ)分析社會(huì)主要矛盾的變化、判斷中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代；它堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；它堅(jiān)持推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界；它堅(jiān)持偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用；它堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。由此，我們可以明晰，改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義是如何形成和推進(jìn)并不斷發(fā)展和完善的；黨的十八大以來(lái)，黨的全部理論和實(shí)踐是如何圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題深化和彰顯的。我們更可以明晰，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立是一個(gè)具體的、鮮活的、生動(dòng)的過(guò)程；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)系統(tǒng)的、嚴(yán)整的、科學(xué)的理論體系，是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展鏈條上的最新理論成果，也是馬克思主義世界發(fā)展鏈條上的最新理論成果。正是在這個(gè)意義上，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想站在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的時(shí)代交匯點(diǎn)上，從歷史中引出對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析，在現(xiàn)實(shí)中展開對(duì)未來(lái)的設(shè)想，其現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義在于它深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史行程中，特別是在世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史行程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深化認(rèn)知和正確處理了一系列重大關(guān)系問(wèn)題，比如，中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義之間的關(guān)系、中國(guó)的社會(huì)主義與世界的社會(huì)主義之間的關(guān)系、中國(guó)的社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)性與未來(lái)的共產(chǎn)主義的理想性之間的關(guān)系。正是在解決這些問(wèn)題和矛盾的歷史性活動(dòng)中，中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)蘊(yùn)著實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色、人民特色。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了中國(guó)方案。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)蘊(yùn)的中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的智慧和經(jīng)驗(yàn)，既具有中國(guó)意義也具有世界意義，比如，為世界提供“政黨治理”的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為國(guó)際社會(huì)提供“國(guó)家治理”的中國(guó)智慧，為人類貢獻(xiàn)“全球治理”的中國(guó)方案。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想宣示中國(guó)共產(chǎn)黨要為人類作出新的更大貢獻(xiàn)。不斷為人類作出新的更大貢獻(xiàn)是每一個(gè)負(fù)責(zé)任的政黨特別是執(zhí)政的大黨、每一個(gè)負(fù)責(zé)任的國(guó)家特別是大國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)。

任何一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都離不開特定的、具體的時(shí)空環(huán)境和條件。一個(gè)人的健康成長(zhǎng)和發(fā)展同樣必須有思想靈魂的正確引導(dǎo)和精心澆鑄。靈魂是從信念中來(lái)的。堅(jiān)持用黨的理論創(chuàng)新成果灌注教育、鑄魂育人，是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗(yàn)，是黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的必然要求，也是新時(shí)代教育事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)始終保持旺盛生命力、強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的根本保證。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，內(nèi)涵豐富、博大精深。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想已經(jīng)寫入黨章和憲法，它是我們這個(gè)時(shí)代的精神旗幟，是鑄魂育人最好的教科書。鑄魂育人既要強(qiáng)化正能量灌注，也要防止負(fù)能量侵襲。進(jìn)入新時(shí)代，固根與拔根的較量，鑄魂與“蛀魂”的拉鋸，一刻也沒(méi)有停止過(guò)。在國(guó)際上，敵對(duì)勢(shì)力把我國(guó)的發(fā)展壯大視為對(duì)其制度、道路和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，加緊炒作所謂“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”，加緊實(shí)施網(wǎng)上“文化冷戰(zhàn)”和“政治轉(zhuǎn)基因工程”，加緊對(duì)我們搞“和平演變” “顏色革命”等。拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等在社會(huì)上不斷滋長(zhǎng)蔓延，對(duì)學(xué)校和教育也產(chǎn)生了不良影響。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。立德樹人，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，最核心的就是要鑄牢聽黨話、跟黨走的思想根基，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。新時(shí)代鑄魂育人，就是要鑄這樣的魂。

在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，胸懷中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局、世界百年未有之大變局這兩個(gè)大局，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，是一項(xiàng)固本開新的戰(zhàn)略工程，需要把握立德樹人、立德成人新要求新標(biāo)準(zhǔn)，著眼新實(shí)踐新特點(diǎn)，著力探索新方法新路徑，不斷開創(chuàng)新時(shí)代新局面。

二、明晰“德”與“人”的基本內(nèi)容與核心要義是新時(shí)代立德樹人、立德成人的基本前提

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學(xué)就要尊重這個(gè)規(guī)律，否則就辦不好學(xué)?！盵3]他還指出：“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)學(xué)。凡是不利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的做法都要堅(jiān)決改過(guò)來(lái)?！盵4]

立德樹人是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中華民族永恒的教育價(jià)值追求，歷數(shù)千年綿延不斷，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。立德樹人、立德成人包括立德和樹人、成人兩個(gè)部分，立德是基礎(chǔ)，樹人、成人是目的。恩格斯曾指出：“馬克思研究任何事物時(shí)都考察它的歷史起源和它的前提，因此，在他那里，每一單個(gè)問(wèn)題都自然要產(chǎn)生一系列的新問(wèn)題?！盵5]這一思維方法對(duì)我們探究新時(shí)代立德樹人、立德成人的內(nèi)涵和要義同樣具有重要的指導(dǎo)意義。

教育的對(duì)象是人，教育的目的是樹人、成人，教育的過(guò)程是人與人之間的交往和精神的交流。人是一種歷史性和生成性存在，教育起源于人的發(fā)展需要?！叭耸墙逃?、受教育的和需要教育的生物。這一點(diǎn)本身就是人的形象的最基本標(biāo)志之一?！盵6]正是教育，使人與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域中，教育包括兩層含義：一是“教”，一是“育”。按照東漢許慎《說(shuō)文解字》的詮釋，“教，上所施，下所效也”， “育，養(yǎng)子使作善也”。這就是說(shuō)，教是知識(shí)、技能的傳授，重點(diǎn)在于使人成才；育是品格、人性的教化，重點(diǎn)在于使人成人。因此，在教育的范疇中，“教”是基礎(chǔ)，“育”是核心。教育都是在具體的民族和國(guó)家境遇中進(jìn)行的，不同時(shí)期的教育都前后相繼，后一時(shí)期的教育是對(duì)前一時(shí)期教育的繼承和發(fā)展。中華民族有著悠久的重德傳統(tǒng)，并在持續(xù)的意義探究過(guò)程中得到了不斷升華。立德樹人、立德成人，“德”是“育”的重要內(nèi)容和目的，“育”是“德”的重要載體和路徑。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求；“德”的內(nèi)涵不斷豐富，并在歷史演進(jìn)過(guò)程中鮮明地體現(xiàn)出時(shí)代性和個(gè)性化的特點(diǎn)?！蹲髠鳌は骞哪辍分姓f(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?孔子在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”“德”是內(nèi)圣外王的化身，儒家強(qiáng)調(diào)的“大學(xué)”，是大人之學(xué)、君子之學(xué)、走向人生大道的學(xué)問(wèn)；能開始研習(xí)“大學(xué)”，就意味著心理成人的開始、追求著君子之德的遵守、開啟著光明大道的修行。因此，《大學(xué)》開篇就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是對(duì)于“大人之學(xué)”的總要求?！暗乱舱?，苞天地之美。”德是天地有大美的注腳。清朝康熙提出：“國(guó)家用人，當(dāng)以德器為本，才藝為末?！钡率菄?guó)之重器的標(biāo)準(zhǔn)。但是，德作為一種維系民族認(rèn)同、弘揚(yáng)中華文化、傳承民族精神的重要內(nèi)容與手段，即大德，應(yīng)該追尋一般意義的表達(dá)。換言之，對(duì)于德的理解和概括，應(yīng)該有一個(gè)“最大公約數(shù)”。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)人類美好社會(huì)的理想，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，創(chuàng)造形成了引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)主義道德體系，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛(ài)大德大情懷的人。”[7]“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！盵8]習(xí)近平總書記的重要思想和論斷，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代化，是馬克思主義關(guān)于教育特別是德育思想的中國(guó)化。

在新時(shí)代，立德樹人、立德成人，作為“最大公約數(shù)”的“德”，就是大德、公德、私德，尤其是大德。這樣的大德，其內(nèi)容主要包括：

其一，理想信念。信仰信念指引人生方向，引領(lǐng)道德追求。這就要求堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生逐步把握其豐富內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求，打牢信仰信念的思想理論根基；這就要求廣泛開展理想信念教育，深化社會(huì)主義和共產(chǎn)主義宣傳教育，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，引導(dǎo)學(xué)生不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想融入實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大夢(mèng)想之中。

其二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康?！盵9]基于此，他強(qiáng)調(diào)，必須“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”[10]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)。這就要求持續(xù)深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，增進(jìn)認(rèn)知認(rèn)同、樹立鮮明導(dǎo)向、強(qiáng)化示范帶動(dòng)，引導(dǎo)教師和學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為明德修身、立德樹人、立德成人的根本遵循；這就要求堅(jiān)持貫穿結(jié)合融入、落細(xì)落小落實(shí)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求融入日常生活，使之成為學(xué)生日用而不覺(jué)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則；這就要求堅(jiān)持德法兼治，以道德滋養(yǎng)法治精神，以法治體現(xiàn)道德理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是我們這個(gè)時(shí)代的德的“最大公約數(shù)”，是時(shí)代之大德。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是立德樹人、立德成人的客觀要求。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。

其三，中華傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉。這就要求以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因逐步且更好地植根于學(xué)生的思想意識(shí)和道德觀念；這就要求深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，深入挖掘自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德，并結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求繼承創(chuàng)新，充分彰顯其時(shí)代價(jià)值和永恒魅力，使之與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融相通，使其逐步成為學(xué)生精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)識(shí)。

其四，民族精神和時(shí)代精神。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的堅(jiān)實(shí)精神支撐和強(qiáng)大道德力量。這就要求深化改革開放史、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、中華民族近代史、中華文明史教育，弘揚(yáng)中國(guó)人民偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，倡導(dǎo)一切有利于團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的思想和觀念，構(gòu)筑中華民族共有精神家園；這就要求繼承和發(fā)揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承紅色基因，賡續(xù)精神譜系；這就要求緊緊圍繞全面深化改革開放、深入推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，大力倡導(dǎo)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的理念，倡導(dǎo)“幸福源自?shī)^斗”“成功在于奉獻(xiàn)”“平凡孕育偉大”的理念，弘揚(yáng)改革開放精神、勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神、優(yōu)秀企業(yè)家精神、科學(xué)家精神，逐步培養(yǎng)學(xué)生昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)。

培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題，是立德樹人、立德成人的現(xiàn)實(shí)追求。近代以來(lái)，中華兒女在時(shí)代之變局中，歷經(jīng)數(shù)十載、近百載艱難求索，最后選擇了社會(huì)主義制度作為我們的國(guó)家制度，其最大的優(yōu)越性在于體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益。社會(huì)主義教育同樣具有這樣的性質(zhì)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)這一根本問(wèn)題。我們是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，辦的是社會(huì)主義教育，鑄魂育人、立德樹人、立德成人，對(duì)于“人”的核心要義，必須主要基于三個(gè)視角或三個(gè)維度進(jìn)行思考：一是德智體美勞全面發(fā)展的人，這就是“五育并舉”，側(cè)重于追求人的全面發(fā)展和人的解放的維度。二是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，尤其是富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)者和接班人，其具體體現(xiàn)就是教育和引導(dǎo)學(xué)生樹牢“四個(gè)意識(shí)”，即政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)；堅(jiān)定“四個(gè)自信”，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；做到“兩個(gè)維護(hù)”，即堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這就是講政治的維度。三是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，這就是面向未來(lái)的維度。所謂中華民族偉大復(fù)興，概而言之就是：在悠遠(yuǎn)的歷史視野中，旨在使中華民族重新形塑自己的面貌，在21世紀(jì)浴火再造、涅槃新生；在寬廣的世界視野中，旨在使中華民族重現(xiàn)曾經(jīng)擁有的輝煌，屹立于世界民族之林，引領(lǐng)世界浩蕩潮流。因此，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才，是教育工作的根本任務(wù)，也是教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)。

在中華人民共和國(guó)成立70周年前夕，習(xí)近平總書記鄭重提出：“要在新中國(guó)成立70年的時(shí)候宣示下一個(gè)70年，我們將高舉革命的旗幟，繼往開來(lái)，重整行裝再出發(fā)?！磥?lái)70年，關(guān)鍵是未來(lái)30年。這正好是我們實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的時(shí)間。只要我們保持堅(jiān)定理想信念和堅(jiān)強(qiáng)革命意志，就能把一個(gè)個(gè)坎都邁過(guò)去，什么陷阱啊，什么圍追堵截啊，什么封鎖線啊，把它們通通拋在身后！”[11]這一宣示充分體現(xiàn)了他“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)”的時(shí)間戰(zhàn)略思維和“不謀全局者，不足謀一域”的空間戰(zhàn)略思維，也體現(xiàn)了他“治大國(guó)若烹小鮮”的戰(zhàn)略定力與堅(jiān)毅耐力。育人具有滯后性或長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，這是由人的成長(zhǎng)周期所決定的。生命的成長(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，人的成長(zhǎng)更是一個(gè)緩慢的過(guò)程，因此，今天是為未來(lái)育才的。用未來(lái)定義現(xiàn)在，在鑄魂育人、立德樹人、立德成人的邏輯理路中，這樣的“人”就是強(qiáng)國(guó)時(shí)代、復(fù)興時(shí)代的時(shí)代新人，而不是舍棄“同舟共濟(jì)、守望相助、艱苦奮斗”理念和精神的“無(wú)知、無(wú)畏、無(wú)德”的所謂“廢青一代”。就此而論，今天的教育正塑造并決定著國(guó)家、民族和人類的未來(lái)。

三、把握自塑、他塑、同塑的邏輯是新時(shí)代立德樹人、立德成人的基本路徑

在新時(shí)代，尊重教育、敬畏教育才有未來(lái)，這是因?yàn)樯鐣?huì)各領(lǐng)域的未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者、建設(shè)者都正漫步在大中小學(xué)的校園里。人才培養(yǎng)是學(xué)校最核心的使命，因此學(xué)校的每項(xiàng)政策和決定、教師的言談舉止，時(shí)時(shí)、處處都在立德樹人。立德樹人關(guān)鍵在教師。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教育與自我教育是相輔相成的。他指出：“自我教育是學(xué)校教育中極重要的一個(gè)因素。……沒(méi)有自我認(rèn)識(shí)就沒(méi)有自我教育，沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育，這樣一個(gè)信念在我們的教師集體的創(chuàng)造性勞動(dòng)中起著重大的作用?！盵12]這里的自我教育既包括教師的自我教育，也包括學(xué)生的自我教育。這就是說(shuō)，教師要育人育己、育人先育己，教師只有首先自塑才能進(jìn)行并完成他塑、同塑的任務(wù)。作為受教育者的學(xué)生，一方面接受教師的他塑，一方面進(jìn)行自塑，實(shí)現(xiàn)他塑與自塑的有機(jī)統(tǒng)一，形成同塑的合力。教師的最大魅力就是幫助學(xué)生形成自我教育的能力，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主成長(zhǎng)。在立德樹人、立德成人的關(guān)系邏輯中，教師首先是施行教育的主體，同時(shí)也是接受自我教育的客體；學(xué)生首先是接受教育的客體，同時(shí)也是施行自我教育、自主教育的主體。這既是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求，也是源于教育特別是立德樹人、立德成人的過(guò)程中，教師與學(xué)生是一種特殊的關(guān)系存在。孔子在《論語(yǔ)·述而》中提出：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！表n愈在《師說(shuō)》中提出：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！跷崆埃渎劦酪补滔群跷?，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。……是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@些認(rèn)知都包含著樸素的辯證法。這也是我們把握新時(shí)代立德樹人、立德成人自塑、他塑、同塑邏輯的思維基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

教師的使命是育人，因此要甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生智慧之門。教師之所以重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人。教師不僅僅是把知識(shí)從一個(gè)腦袋裝進(jìn)另一個(gè)腦袋，更重要的是培養(yǎng)真正的人，把科學(xué)的、正確的思想從一個(gè)腦袋裝進(jìn)另一個(gè)腦袋。列寧曾指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，……而社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，也是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子?！热徽劜坏接晒と巳罕娫谄溥\(yùn)動(dòng)中自己創(chuàng)立的獨(dú)立的思想體系，那么問(wèn)題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒(méi)有的（因?yàn)槿祟悰](méi)有創(chuàng)造過(guò)任何‘第三種’思想體系，而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系）。因此，對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)。”[13]列寧的這一重要論斷對(duì)于學(xué)校教育也是適用的。隨著科技的發(fā)展，單純傳授知識(shí)變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，但是培養(yǎng)真正的人，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期會(huì)出現(xiàn)不同的問(wèn)題、呈現(xiàn)不同的難點(diǎn)，使得教師的工作具有顯著的創(chuàng)造性、長(zhǎng)期性和社會(huì)性特點(diǎn)。

教師立德樹人應(yīng)以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自塑、同塑？習(xí)近平總書記先后從不同維度提出了具體、明確要求，成為新時(shí)代教師立德樹人的方向指引和路徑遵循。習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)提出了“四有”好老師的要求，即教師要有理想信念、要有道德情操、要有扎實(shí)學(xué)識(shí)、要有仁愛(ài)之心。其中，理想信念是源頭活水，是好老師的不竭動(dòng)力；道德情操是境界修為，是好老師的成長(zhǎng)階梯；扎實(shí)學(xué)識(shí)是行動(dòng)利器，是好老師的實(shí)踐工具；仁愛(ài)之心是幸福之本，是好老師的成就之根。習(xí)近平總書記在八一學(xué)校提出了“四個(gè)”引路人的要求，即教師要做學(xué)生錘煉品格的引路人、做學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人、做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人、做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人。好老師對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的，也是恒長(zhǎng)深遠(yuǎn)的。習(xí)近平總書記曾指出：“教過(guò)我的老師很多，至今我都能記得他們的樣子，他們教給我知識(shí)、教給我做人的道理，讓我受益無(wú)窮?！盵14]

人才之成出于學(xué)。學(xué)校教育是通過(guò)課程實(shí)現(xiàn)的，課程是學(xué)校教育最基本的單元，思想政治理論課是關(guān)鍵課程，是國(guó)家課程。在思政課程建設(shè)和教育教學(xué)中，教師的作用同樣是關(guān)鍵性的。習(xí)近平總書記指出：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。……思政課作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任重大?！k好思想政治理論課，關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在充分發(fā)揮思政課教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！盵15]在思政課教育教學(xué)中，要注重發(fā)揮思政課教師的作用，要做到大中小學(xué)思政課循序漸進(jìn)、螺旋上升，要增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性，要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。在這方面，思政課程與課程思政須同向同行，思政課教師與其他課教師須同頻共振、協(xié)同發(fā)力。在落實(shí)教書育人、立德樹人根本任務(wù)的過(guò)程中，習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代思政課教師的要求就是對(duì)所有教師的要求。習(xí)近平總書記提出了“六要”的要求。這就要求教師，特別是思政課教師要提升育人中自塑和同塑的綜合素養(yǎng)。所謂“六要”：其一，政治要強(qiáng)，就是教師必須要有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念；要運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“鑄魂育人”；要善于從政治上看問(wèn)題，在大是大非面前保持政治清醒，才能保持政治定力，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，始終與黨中央保持高度一致，堅(jiān)定做到“兩個(gè)維護(hù)”。其二，情懷要深，就是教師必須保持家國(guó)情懷，心里裝著國(guó)家和民族，在黨和人民的偉大實(shí)踐中關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)，汲取養(yǎng)分、豐富思想，只有這樣才能真正培育出德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。其三，思維要新，就是教師必須學(xué)懂弄通辯證唯物主義和歷史唯物主義，運(yùn)用辯證發(fā)展的眼光、聯(lián)系的觀點(diǎn)看待中國(guó)與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確的思維方法；要不斷創(chuàng)新課堂教學(xué)內(nèi)容、方式方法，推動(dòng)課內(nèi)課外、線上線下、校內(nèi)校外的結(jié)合，推動(dòng)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)統(tǒng)一、相互融合，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念。其四，視野要廣，就是教師要有廣闊的知識(shí)視野，做到不僅是“專家”，而且是“雜家”，多學(xué)科、多維度看待問(wèn)題才更全面，要做百科全書式的學(xué)者，要學(xué)會(huì)講一（門課）通多（門課）；要有寬廣的國(guó)際視野，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較，全面客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界，“通過(guò)生動(dòng)、深入、具體的縱橫比較”把中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度、文化的一些問(wèn)題講明白、講清楚；要有深邃的歷史視野，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)。其五，自律要嚴(yán)，就是教師必須比社會(huì)其他群體要求更加嚴(yán)格、責(zé)任更加重大，其一言一行、一舉一動(dòng)對(duì)青少年學(xué)生的影響和示范性極大；要做到課上課下一致、網(wǎng)上網(wǎng)下一致，自覺(jué)弘揚(yáng)主旋律，積極傳遞正能量，教育引導(dǎo)學(xué)生立鴻鵠志、做奮斗者，傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，直面和反擊各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，將內(nèi)在陶冶與外在匡正有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)；“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，教師要恪守“學(xué)高為師，身正為范”的理念，懂得自律是在行動(dòng)中形成，也只能在行動(dòng)中體現(xiàn)的理路。其六，人格要正，就是教師承擔(dān)價(jià)值引領(lǐng)、思想熏陶和廓清迷霧的重任；教師要有堂堂正正的人格，要有吸引力和親和力，用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生，用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生，自覺(jué)做為學(xué)為人的表率，做讓學(xué)生喜愛(ài)的人。習(xí)近平總書記還具體提出了堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”，即堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。這既為新時(shí)代推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新、提高思政課質(zhì)量水平明確了重要指向和基本遵循，也為新時(shí)代立德樹人、立德成人明確了重要指向和基本遵循，具有普遍的指導(dǎo)意義。

教師工作的本質(zhì)是塑造靈魂、塑造生命、塑造人，教師的作用就是要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印！八挠小焙美蠋?、“四個(gè)”引路人、做到“六要”、堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”是包括思政課教師在內(nèi)的所有教師必備的基本功，必須內(nèi)化于心、外化于行，從而形塑自我。而要落實(shí)立德樹人、立德成人，師生雙方都必須科學(xué)分析、理性認(rèn)知20世紀(jì)末、21世紀(jì)以來(lái)出生的青少年的特點(diǎn)，教師先行自塑、有效實(shí)施他塑，學(xué)生必須接受教師實(shí)施的他塑以及學(xué)生本身的自塑，從而破解他塑與自塑的張力，建構(gòu)同塑的合力。20世紀(jì)末、21世紀(jì)以來(lái)出生的青少年的特點(diǎn)主要是陽(yáng)光、懂事、獨(dú)立、自信、勇敢、勤奮、聰明、創(chuàng)新、開放、早熟、抗壓力強(qiáng)等，其口頭禪是“一代強(qiáng)一代”，也有人稱他們是“滑一代”“微一代”“搜一代”“游一代”“秀一代”等；他們也有另外一面，諸如自我、自私、封閉（所謂的“宅”）等。20世紀(jì)末、21世紀(jì)以來(lái)出生的青少年的訴求以及社會(huì)對(duì)他們的企求就是成人、成長(zhǎng)、成才、成功。就此而論，師生雙方必須同時(shí)在“場(chǎng)”并形成無(wú)形磁場(chǎng)；師生雙方要做的，就是育人、樹人、成人，自育、自樹、自立，形成潛移默化的互動(dòng)，一起成長(zhǎng)，彼此成就，而不是只關(guān)注對(duì)學(xué)生單向度的培育。從單向度到雙向度，涵育同塑的因子，是新時(shí)代立德樹人、立德成人的創(chuàng)新之舉，也是其題中應(yīng)有之義。

在小學(xué)階段的教育教學(xué)中，立德樹人、立德成人重在培養(yǎng)學(xué)生道德情感，主要通過(guò)啟蒙性教育，將傳播知識(shí)與傳授美德、健康身心與陶冶性情結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生初步了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的集體觀念和行為習(xí)慣，講禮貌、守紀(jì)律、知對(duì)錯(cuò)；培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)，提升自理能力，養(yǎng)成良好的意志品格和樂(lè)觀向上的性格；富有愛(ài)心，懂得感恩；形成愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體的情感，具有做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的美好愿望。

在初中階段的教育教學(xué)中，立德樹人、立德成人重在打牢學(xué)生思想基礎(chǔ)，主要通過(guò)體驗(yàn)性教育，引導(dǎo)學(xué)生感知馬克思主義的思想力量和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐成就，增強(qiáng)國(guó)情觀念和國(guó)家意識(shí)，樹立民族自尊心、自信心、自豪感；從總體上把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵和實(shí)踐要求，明是非、講規(guī)則、辨善惡；熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化；增強(qiáng)崇尚勞動(dòng)意識(shí)，具有參與社會(huì)實(shí)踐的能力，培育積極向上的健康心態(tài)；把黨、祖國(guó)、人民裝在心中，強(qiáng)化做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的思想意識(shí)。

在高中（含中職）階段的教育教學(xué)中，立德樹人、立德成人重在提升學(xué)生政治素養(yǎng)，主要通過(guò)認(rèn)知性教育，引導(dǎo)學(xué)生掌握馬克思主義基本理論常識(shí)，了解馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的一般歷史進(jìn)程及理論成果，理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵和重要意義；樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明方向、尊法紀(jì)、知榮辱；提升勞動(dòng)能力，有序參與社會(huì)事務(wù)；塑造樂(lè)觀進(jìn)取的心理品質(zhì)；衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度，形成做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的政治認(rèn)同。

在大學(xué)階段的教育教學(xué)中，立德樹人、立德成人重在增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)，主要通過(guò)理論性教育，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理和馬克思主義中國(guó)化理論成果，深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和重要地位，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力；自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，識(shí)大局、尊法治、修美德；弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，提高實(shí)踐能力；培育健康心理素質(zhì)和健全人格；矢志不渝聽黨話跟黨走，爭(zhēng)做社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，爭(zhēng)做擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

面向未來(lái)，在學(xué)校教育教學(xué)中，要把新時(shí)代立德樹人、立德成人作為一項(xiàng)戰(zhàn)略工程，深入推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系和更高水平的人才培養(yǎng)體系，健全家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制，形成全員育人、全程育人、全方位育人的格局；要著力在堅(jiān)定理想信念、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、增長(zhǎng)知識(shí)見識(shí)、培養(yǎng)奮斗精神、增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人；要樹立“健康第一”的教育理念，開齊開足體育課，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志；要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。

總之，新時(shí)代立德樹人、立德成人的自塑、他塑、同塑邏輯就是一棵樹撼動(dòng)另一棵樹、一片云推動(dòng)另一片云、一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，在彼此成就中鍛造并鑄牢學(xué)生“成人—成長(zhǎng)—成才—成功”的堅(jiān)固鏈條。