媒體賦權(quán)與青年亞文化的結(jié)合
——以網(wǎng)紅郭老師土味視頻的走紅為例

□ 支瑾瑤

一、土味視頻的定義

土味視頻是由底層人士在三四線城市拍攝的身體表演。土味視頻制作粗糙，風格夸張另類，最初是一種邊緣化的媒介符號，之后流行于各大網(wǎng)站和社交平臺，逐漸進入人們的視野并被廣泛傳播。土味視頻代表著一種獨特和另類的審美，它的產(chǎn)生離不開當今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展和智能手機的普及，當然也離不開短視頻APP的異軍突起。在快節(jié)奏時代，人們的生活日漸碎片化，于是短視頻成為人們最受追捧的消遣。短視頻具有較低的制作門檻，容易接觸，并且娛樂化明顯。在資本的裹挾之下，抖音、快手橫空出世，日漸成熟，為底層鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年提供了表達話語權(quán)的平臺和情緒宣泄的出口，也催生了土味文化。

二、媒體賦權(quán)：對土味視頻眼球經(jīng)濟的追捧

（一）土味視頻媒體的運營推廣

短視頻的運作機制時效性強、傳播力度大、傳播速度快，其魔性的背景音樂和動圖元素讓人“上頭”。正因如此，用戶觀看短視頻的限制較少，獲取內(nèi)容迅速便捷，而且可以自由發(fā)表自己的想法，輿論大V的發(fā)言也很容易引導用戶。加上媒體營銷費用低廉，一些商家的病毒式營銷和話題營銷在網(wǎng)絡環(huán)境中大行其道。而受眾的分享、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)也在無形中扮演了傳播者的角色。

媒體在對郭老師土味視頻的態(tài)度上，更多的是愿意去融梗、用梗，其實在這種二次傳播的過程中更大程度上超過了“土味”創(chuàng)作者本身。在媒體的運營推廣中，他們不光是搬運，而且是通過自己的注解和評論為郭老師的土味視頻賦予了新的內(nèi)涵。在“注意力經(jīng)濟”時代，海量的信息向群眾蜂擁而來，其信息附有的價值也大打折扣，真正有價值的是公眾的注意力。正能量的社會信息因為太過平淡和模式化無法快速獲取公眾的注意力，而荒誕獵奇的信息則更具有吸睛的效果。

（二）網(wǎng)絡推手和粉絲的二次傳播

網(wǎng)絡推手在土味視頻的走紅中發(fā)揮了引導話題、引爆話題的作用，是各種土味視頻幕后的組織者、二次傳播的推進者和放大者。而受眾所看到的土味視頻是網(wǎng)絡推手讓水軍們完成有計劃的步驟，逐漸呈現(xiàn)在受眾面前，他們通過營銷帶來受眾的關(guān)注度，從而謀取利益。一些傳統(tǒng)媒體也沒有經(jīng)受住利益的誘惑，大肆蹭熱點，這也大大加強了土味視頻的傳播效果。

“郭語”的成功出圈離不開粉絲的辛勤努力。在迷人的郭老師超話中，粉絲自發(fā)性地加入這場流行語狂歡中，將他的視頻搬運到B站上，擔當意見領(lǐng)袖的角色進行文本擴散。郭老師本人的魅力是郭老師土味視頻具有辨識度的標簽，而粉絲和網(wǎng)絡推手輿論造梗的助推和模仿才是郭老師走紅的關(guān)鍵所在。

（三）媒體利用網(wǎng)絡受眾心理進行宣傳

主流價值觀經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)受到民眾的普遍認可，但也會不可避免地存在內(nèi)容形式化和觀念僵化等問題。而受眾在現(xiàn)代主義的思潮下，開始質(zhì)疑精英文化，也衍生出與主流價值觀相反的土味文化，對傳統(tǒng)價值觀的真善美嗤之以鼻。而媒體正是利用受眾的這種心理對受眾進行洗腦，讓土味文化徹底成為底層人士的狂歡。

媒體讓一個個土味視頻接踵而來，一開始也許會遭到一部分人的抵制和批判，但隨著土味視頻受到的關(guān)注越來越多，吸引網(wǎng)民不斷進行圍觀，并一次又一次引爆輿論場，許多不明所以的人因害怕自己與所屬群體脫離而加入到土味視頻的模仿和圍觀討論中，此時媒體的宣傳開始奏效，受眾的另類價值觀在一次次刷到土味視頻中被建立起來。

三、青年亞文化：底層人士對土味視頻的審丑狂歡

（一）躲避焦慮：實現(xiàn)自我認同的渴望

人們在點贊和轉(zhuǎn)發(fā)中表達自己內(nèi)心的真實想法，在土味視頻的審視和消費中滿足自己的窺探欲，在對其追捧和模仿中體驗情緒宣泄的快感。郭老師的短視頻沒有精致的拍攝場景和復雜的情節(jié)，但憑著跌宕的笑點和郭老師渾然天成的喜劇表演天分，在網(wǎng)絡上廣泛流傳，給廣大網(wǎng)友帶來了歡樂和靈感。在土味文化入侵大眾生活的同時，比起欣賞土味視頻，更多地是享受群體負面觀點共鳴的狂歡。長期以來，很多人在現(xiàn)實生活中都有一種“失語感”，想說卻又不能說，想說卻又不知如何說出口。為了擺脫這種感覺，他們需要在網(wǎng)絡平臺中看到有人拿到話語權(quán)，為他們發(fā)聲，用熟悉的語言和文化幫助他們增強對于自身價值的認同和集體歸屬感，在土味視頻中可以躲避來自生活的焦慮感，在這一部分的群體中獲得自我認同。土味視頻是小鎮(zhèn)青年對體面生活的逃避、對陌生群體生活想象的映射，而恰逢短視頻潮流的爆發(fā)，給予了底層人士創(chuàng)作者自我表達的機會。

（二）網(wǎng)絡消費時代青年亞文化的勃興

在短視頻時代，公眾對互聯(lián)網(wǎng)的使用感日益加深，在國家各方媒體的宣傳下，網(wǎng)民的素質(zhì)也得到了相應的提升，網(wǎng)絡亞文化時刻都在進行內(nèi)容的優(yōu)勝劣汰和受眾的自我選擇。在郭老師的視頻走紅之后，通常網(wǎng)友們會競相模仿，將視頻上傳至B站等網(wǎng)站，為郭老師的走紅貢獻了二次傳播?？梢姡M審丑的狂歡，你我皆在。青年亞文化之所以在當今蓬勃發(fā)展，是因為青年群體有著極強的二次創(chuàng)作和模仿能力，郭老師的粉絲群體會對其每次生產(chǎn)出來的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容文本進行二次加工，在這一過程中也就相應地創(chuàng)造出一種“生產(chǎn)者式文本”，以供大眾消費者自由發(fā)揮。土味視頻反映了當下青年亞文化對主流傳統(tǒng)文化的顛覆，這正是新老文化和價值觀的碰撞。在青年網(wǎng)民的參與過程中，合情合理合法又不失趣味性的青年亞文化作品越來越得到受眾的關(guān)注和青睞。

（三）對抗主流：受眾心理變遷

以往的高山跟、錐子臉和雙眼皮經(jīng)過長期的流行后，大眾已經(jīng)審美疲勞，而土味視頻在消費主義歸尋的審美程序中刺激著審美文化的反抗。觀看郭老師視頻的觀眾一面在抵制這些所謂的低俗內(nèi)容，摒棄于此；另一面卻在接受，在吐槽的快感中也是在無形消費這類文化。近幾年興起的短視頻潮流使得龐大的網(wǎng)絡用戶放大了大眾傳播的部分效應，受眾既求異又從眾，既叛逆又可導。存在意見領(lǐng)袖也就不可避免地存在沉默的螺旋。短視頻里僅僅一個點贊和轉(zhuǎn)發(fā)并不能對這個用戶造成什么影響，但如果每個人都這么想，那么無形中將會把每一個小浪推向大浪潮里，網(wǎng)絡環(huán)境里的匿名性也使得任何言論主體并不需要承擔自己所做所說帶來的后果，不需要背負可能會被報復而帶來的恐懼感，在這種虛擬環(huán)境中，每個網(wǎng)民都可以披著自己虛擬的身份肆意放大自己的欲望。

四、結(jié)語

本質(zhì)而言，土味文化在一定程度上是媒體為了博取受眾眼球以及青年亞文化興起所導致的結(jié)果，但深究其背后有著深刻的社會文化意義和社會群眾心理需求。每一個土味文化迭代過程中的代表人物，最終都會被賦予某種社會意義，他們的存在是合理的，也是必然的。作為互聯(lián)網(wǎng)中匆匆的看客，我們可以批判其中低俗的元素，但也要尊重和認同他們的言論自由和做自己的社會價值?？梢哉f，在大眾話語娛樂化式演變的道路上，土味亞文化生態(tài)會越來越具備正向引導的作用。