“出世”與“入世”
——由凌霞閣雜劇看茅維的矛盾選擇

楚二強

(山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000)

茅維(公元1575—1645年)[1]，字孝若，號僧曇，浙江歸安人(今浙江湖州人)，明代鹿門先生季子，以詩、曲名世。茅維戲曲作品，從目前考證來看，僅有清代戲曲作家鄒式金《雜劇三集》中所收錄的雜劇六種，即茅維《凌霞閣內(nèi)外編諸曲》中的六部作品。孫書磊先生很早就指出：“然而遺憾的是，今天我們無法得知《凌霞閣內(nèi)外編諸曲》的全貌，只能從《雜劇三集》中看到其中的六種雜劇，依次是《蘇園翁》《秦廷筑》《金門戟》《醉新豐》《鬧門神》《雙合歡》六種?！盵2]總體來看，這六部作品既隱含著作者消極“出世”的悲觀情緒，同時，又體現(xiàn)出其積極“入世”的樂觀態(tài)度，反映出作者處于時代變革期內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)。

“入世”與“出世”是兩種不同的人生態(tài)度。東晉詩人陶淵明在《飲酒二十首》之五中寫有“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”[3]的詩句，借詩向世人傳達(dá)出其“遁世”心理。唐代邊塞詩人王昌齡《從軍行七首》(其四)中又有“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”[4]，則體現(xiàn)出作者積極“入世”、建功立業(yè)的豪情壯志?！睹娦颉酚性疲骸霸谛臑橹?，發(fā)言為詩。”準(zhǔn)確道出了“詩言志”的功能。作為以“歌舞演故事”的中國戲曲同樣具有傳達(dá)作家情懷的作用?，F(xiàn)存明末清初戲曲家茅維《凌霞閣內(nèi)外編諸曲》中的六種雜劇即是如此。本文擬從這六種雜劇入手，探討茅維的“入世”與“出世”思想，以此探究在時代變革之際作者內(nèi)心的矛盾抉擇。

一、“入世”的急切

茅維“入世”的急切首先體現(xiàn)在他的詩文中?？v觀茅維一生，七次參與科舉，然均未得中。在首次即辛卯年(公元1591年)落第后，作者有詩《辛卯下第后寄康伯兄光祿寺丞一首》，其中有“龍蛇互變易，丈夫安可期。逝言旋故鄉(xiāng)，昆從相追隨。驅(qū)馬出南國，攬轡越皇基”的記載，從中可看出，茅維對于首次落第并未產(chǎn)生悲觀情緒，相反，“攬轡越皇基”則透露出他對未來充滿信心和期待，同時，也隱含著作者積極入世的心態(tài)。茅維的詩是如此，他所作雜劇亦是如此。

傅惜華先生《清代雜劇全目》稱茅維“所作雜劇凡三十五種”，雖然不知傅先生據(jù)何所推，其中三十五種雜劇所表達(dá)的思想也未可知，但就目前所存凌霞閣六種雜劇來看，我們或許能探索出作者所要傳達(dá)的思想感情。細(xì)而分之，在這六種雜劇中，體現(xiàn)“入世”思想的有《鬧門神》《秦廷筑》《金門戟》《雙合歡》。

《鬧門神》主要講述新舊門神之間的較量，新門神已到，而舊門神卻不讓位。這出雜劇以新門神為主唱，用他的口吻唱出舊門神“貪圖則甚，腌臜無賴。瘦骨枯柴，赤髭鬚都變雪白。只爭些門面在”[5]5。新門神態(tài)度堅決，且分別請來大門神(鐘馗)、廁神(紫姑三娘)、灶神(司命灶君)、和合神來評判，然均無濟(jì)于事。最終，九天門監(jiān)察使者對舊門神施以懲罰，“著該境神早押發(fā)那舊門神順風(fēng)耳二犯，速赴沙門島受罪去。新門神你接管需要小心奉法，莫蹈前轍”[5]10。在舊門神最終伏法過程中，作者分別借諸神祇口吻，點破舊門神的頑固。比如，大門神鐘馗說：“這小年夜，少不得新舊交代，只俺把守門內(nèi)，也早晚望著替身哩?！盵5]4鐘馗現(xiàn)身說法，以自己為例說明新門神來接替舊門神的理由正當(dāng)，但舊門神絲毫不聽。紫姑道：“理該讓那新來的?！盵5]5司命灶君道：“新舊交代，自有定例。”和合神道：“你們新舊交替，自有定規(guī)。”[5]6由此可看出，舊門神的頑固、霸道。有論者認(rèn)為，作者這樣安排情節(jié)有其特殊目的：“作者對以舊門神為代表的保守勢力給予辛辣的諷刺。”[2]筆者以為，作者意圖不僅限于此，更多的是借此來表達(dá)其對時局的關(guān)注。作者的好友臧懋循早就指出：“今國是之淆，未見臺綱之肅。若浮議則鼠牙而莫能語，若弊政猬毛而不可為?！盵6]因此，或許作者想以此劇提醒當(dāng)局者，同時也體現(xiàn)出作者欲挽大廈于將傾的決心?！遏[門神》雖寫新舊門神因交替位置而產(chǎn)生矛盾，但實則表達(dá)作者積極入世的心態(tài)，他關(guān)注時局，心系國家命運。

《秦廷筑》也是如此，作品以“刺秦”為主題，寫荊軻與高漸離前赴后繼，相繼死于刺秦過程中。劇中荊軻無所畏懼，面對前來送行的太子丹等人，荊軻說：“這生死亦細(xì)故耳，何勞太子及諸公鄭重送行哩。”[7]2明知自己此去恐難再返，但他依然前往秦國。作者在劇中著重描寫太子丹易水送別，對于荊軻刺秦過程則在第二折中一筆略過。但刺秦計劃并未因燕太子丹之死而終止，在接下來第二折、第三折中，荊軻好友高漸離忍辱負(fù)重，繼續(xù)他的刺秦大業(yè)。在劇中，高漸離雖被秦王“熏瞎雙目”，但絲毫不減其志，這在第三折表現(xiàn)得尤為明顯。高漸離先通過夸贊之辭麻痹秦王，使他放松警惕，最后自己伺機而動，果斷出擊襲擊秦王，然而，寡不敵眾，高漸離終被俘虜，但臨死之前，他仍然表達(dá)出對秦王的憎恨之情，“恨不得輕扭住輕羅衫袖”[7]12。這樣的情節(jié)描寫，更能生動地表現(xiàn)出高漸離的大義凜然對死亡的無所畏懼，不僅將其作為復(fù)仇者的堅決形象展露無遺，也能起到激起觀眾對秦王的憎恨效果。由此可見，作者借“刺秦”這樣的題材，是有其深意的。而劇中所用典故，以及夾雜著對秦王的憎恨言辭，諸如“虎狼秦，誰掛在眼”[7]2的描寫，正是作者對于當(dāng)時所處時代的影射。當(dāng)時正值晚明，清兵入關(guān)，百姓生靈涂炭，國家分崩離析。面對國家的分崩離析，自己所擁護(hù)的朝廷即將毀于戰(zhàn)火，作為深受傳統(tǒng)儒家思想影響的作者不能對此袖手旁觀，他總要有所作為。因此，《秦廷筑》依然體現(xiàn)出作者的入世情懷，借劇中人的“酒杯”，澆作者胸中的“塊壘”。

與《秦廷筑》復(fù)仇式的血腥主題相比，《金門戟》的主題則表現(xiàn)得相對溫和，但劇中依然透露著作者積極入世的思想。正如孫書磊先生所說：“文臣死諫，是文人理想的建功立業(yè)的方式之一?！盵2]《金門戟》中的文臣東方朔，在漢皇寵幸董偃準(zhǔn)備將之帶進(jìn)宮時，冒死上諫漢皇，列舉漢皇與董偃的三大過錯：“偃以人臣，私侍公主，其罪一也；敗男女之化，壞婚姻之禮，其罪二也；陛下富于春秋，方積思于六經(jīng)，留神于王道，馳騖于唐虞，折節(jié)于三代，偃不遵經(jīng)勸學(xué)，反以奢靡為務(wù)，盡狗馬之樂，極耳目之娛，其罪三也。昔伯姬焚而諸侯懼，奈何乎陛下？”[8]可以說，東方朔的言辭是激烈的，他不僅斥責(zé)董偃的過失，而且當(dāng)面指出陛下不聽諫言的嚴(yán)重后果。東方朔是危險的，他如此諫言，稍有不慎，恐怕會給自己帶來殺身之禍。然而，東方朔并未選擇退縮，他冒死上諫。所幸漢皇聽從了他的諫言。但是，現(xiàn)實中的作者與東方朔相比，卻是郁郁不得志的。他既不能像東方朔那樣成為皇帝寵信的大臣，又無犯顏直諫的機會。因而茅維只得借東方朔這一形象，通過雜劇作品來實現(xiàn)自己的愿望。

因此，無論是《鬧門神》《秦廷筑》，還是《金門戟》，都包含著作者積極“入世”的思想。作者的另外一部雜劇《雙合歡》也是這樣。雜劇《雙合歡》以個人“小家”為對象，寫勾曲外史同娶紫蘭、張蕊珠一事。多數(shù)論者以為，這是作者影射自己的生活經(jīng)歷之作。陳妙丹與孫書磊都以《雙合歡》正名“凌霞閣桂子秋香，玉樹軒花星雙照”為切入點，結(jié)合錢謙益詩《次韻茅四孝若七夕納姬二首》：“赤鳳巧偏棲玉樹，烏龍狂欲撼金鋪。詩人老似張公子，賤妾應(yīng)為燕燕雛?！盵9]認(rèn)為詩中張公子就是指《雙合歡》中勾曲外史張雨，而此詩即是指詩人老來納妾一事。筆者深以為然。作者在《雙合歡》中為人們塑造了一個情感豐富的勾曲外史形象，借這個形象表現(xiàn)其積極“入世”的思想。

作為明末遺臣，茅維通過雜劇作品抒發(fā)其對當(dāng)時形勢的感慨，表明他積極“入世”的態(tài)度。通過劇中個性鮮明的形象，所展現(xiàn)出的對國家前途命運的深切關(guān)懷，而這正是作者內(nèi)心希冀的。

二、“出世”的堅決

與以上四部劇不同，茅維在其現(xiàn)存的另一部雜劇《蘇園翁》中，流露出其超脫世俗、無視功名利祿，渴望“出世”的思想。

《蘇園翁》主要講蘇云卿為拒絕張浚的求賢之請而逃跑一事。劇中的蘇云卿并非等閑之人，宰相張浚對其評價是：“一生堅忍，胸中學(xué)識不凡，真管樂流亞也?！盵10]1但他卻選擇了隱居，只因“胡虜犯順，桑梓鼎沸，早棄了妻子，只身避地豫章，灌園東湖之上”[10]2。對于蘇園翁隱居的原因，有論者認(rèn)為，這與作者所生活的時代背景有很大關(guān)系。陳妙丹就指出：“《蘇園翁》一劇，因語設(shè)時事，論者或以為清兵南下時的產(chǎn)物?！盵1]然而，筆者以為，蘇園翁的隱居是對當(dāng)局的失望，是對當(dāng)局采取的拒絕態(tài)度。同時，蘇園翁的隱居也象征著現(xiàn)實中作者的不妥協(xié)。如其好友郭浚在《孝若以策婺赴省兼約入山次韻奉答》[11]一詩中，曾記載作者受到朝廷的征召，然而在赴京上任途中，茅維卻選擇與郭浚一同隱居山中。由此可知，劇中蘇園翁的逃走正是反映了現(xiàn)實中作者的舉動，蘇園翁的態(tài)度也象征著作者的態(tài)度。作者的隱退在筆者看來，是有其原因的：作者創(chuàng)作此雜劇時，距離明朝滅亡還有四年，因而在劇中作者選擇讓蘇園翁隱居，恰恰證明他對朝廷的失望；當(dāng)局對于清軍的入關(guān)無能為力，故而作者塑造蘇園翁這一形象，以此寄托自己的“出世”態(tài)度。

在雜劇中，蘇園翁對隱居的態(tài)度是堅決的。他為了隱居而拋妻棄子。在未識漕帥之前，能與之高談闊論；在漕帥說明來意之后，蘇云卿又推說自己不是蘇園翁；在漕帥走了以后，蘇園翁舍棄了東湖的家具和漕帥送來的書幣，而再次隱居，不知所蹤。

綜上，茅維的雜劇《鬧門神》《秦廷筑》《金門戟》，為我們展現(xiàn)了一個個為國盡忠的英勇形象，體現(xiàn)了作者積極入世的態(tài)度。然而在《蘇園翁》這部雜劇中，作者則又表現(xiàn)出其消極出世的堅決態(tài)度。劇中的蘇園翁本可輕而易舉地拜將入相：他學(xué)識不凡，又有人賞識(他與當(dāng)朝宰相為鄰)，且宰相親自派人來請?？墒翘K園翁卻選擇隱退。作者塑造這一人物形象，在一定程度上表明了自己對于名利的態(tài)度。查閱文獻(xiàn)可知，《蘇園翁》創(chuàng)作于作者晚年，此時的作者已無心于功名利祿。然而，在另一部雜劇《醉新豐》中，作者又賦予主人翁另外一種心態(tài)，使人物在“入世”與“出世”之間猶豫不決。

三、“出世”與“入世”的徘徊

《醉新豐》的劇情比較拖沓，主要講述了馬周縱酒使性，經(jīng)過華山仙官點化后幡然醒悟，后來又經(jīng)左都督舉薦，最終得到唐太宗賞識而官至中書令一事。

主人翁馬周的“出世”主要表現(xiàn)在縱酒使性、作為新豐市上的狂生形象四處游歷、遇到正在勸農(nóng)的崔賢等人又打抱不平等情節(jié)上。雜劇前兩折，主要寫馬周的游歷生活。在這兩折劇中，作者將馬周塑造成狂生的形象，這一形象類似于《論語·微子》篇中的“楚狂接輿”。而晉人皇甫謐在《高士傳》中有關(guān)于楚狂人的記載：“好養(yǎng)性，躬耕以為食。楚昭王時，通見楚政治無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂?！边@段話顯示出楚狂并非真“狂”，而是由于“楚政無?！钡摹把鹂瘛?。細(xì)讀文本發(fā)現(xiàn)，馬周也正如“楚狂”一樣，并非真狂，只不過時運不濟(jì)，一直未得到出世機會，故而做了狂生。在雜劇第三折中，作者道出了其“佯狂”原因：“非是俺無志建功，朝廷上妒賢嫉能的多，那個肯薦舉俺哩?！盵12]26即無人舉薦，報國無門。由此可見，他的出世實是無奈之舉。

劇中的馬周并非因不得志而郁郁而終。作者在此借用元雜劇神仙道化劇的模式，由神仙出場點化馬周，引導(dǎo)他來到神仙居所，進(jìn)而為他指點迷津。在第三折中，首先出現(xiàn)算卦先生袁天罡的形象，在凡間為馬周指點其時運不濟(jì)的原因，指出其“多分是中酒深，磨了浩氣，損了元神，則喜那采樵人，他住的與仙宮近，隨青牛，訪紫宸，前程路，自有指點你破沉淪”[12]24。馬周得以明白其仕途不振的緣由。在接下來的劇中，通過騎牛叟的引導(dǎo)，馬周見到華山仙官。仙官指出馬周“縱酒墮落，耗損元神，幾迷本性，那本身五臟真神，早辭歸奏過俺哩”[12]26。接著，由五臟神引領(lǐng)，馬周認(rèn)出自己的本來面目。見了真神，馬周方幡然醒悟。最終五臟神回歸元神，馬周也因此開始時來運轉(zhuǎn)：因上策得到了皇帝賞識，皇帝夸贊其“只這些議論倜儻縱橫，料不是耽章句，老酸丁，為甚的彌天綱，逗漏了蔽天鵬”[12]30。緊接著，馬周被加封為“翰林院學(xué)士，兼兵科給事中”。然而，雜劇在此并未結(jié)束。騎牛叟及金童玉女再次現(xiàn)身，指出馬周已修成正果。這也使馬周對功名利祿有了新的認(rèn)識：“原來這功名到手為真，當(dāng)杯行令?！薄鞍称┤缫а浪?；略嘗些帶霜橙。若墜在金紫行中，這坑塹兒更深?！盵12]35《醉新豐》中的馬周最終雖仕途得意，但他并未堅持做官，而是選擇了辭官避世。他明白了功名利祿只是虛幻。筆者以為，作者這一創(chuàng)作模式，也恰恰反映了其在“出世”與“入世”之間徘徊不定的矛盾心理。

四、結(jié)語

茅維的凌霞閣雜劇既透露著作者積極“入世”的態(tài)度，又隱含著其消極“出世”的矛盾心理。茅維的凌霞閣雜劇，因何會出現(xiàn)這樣不同的選擇？筆者認(rèn)為，這是與作者的個人經(jīng)歷、時代背景等方面密不可分的。然而，其雜劇由于歷史原因，僅存目前所見六種。但從對這六部作品的分析中，我們依然能窺探到王朝更迭之際，作者內(nèi)心深處的矛盾抉擇。