穿越劇《神話》中的角色認(rèn)同

□ 程振紅

關(guān)于“角色”（role），這個概念最初是美國社會學(xué)家和哲學(xué)家G·H·米德從戲劇中借用來的?！敖巧北緛硎侵秆輪T在戲劇舞臺上按照劇本規(guī)定扮演某一特定人物的專門術(shù)語?！敖巧币辉~往往與人類個體的社會人生產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。波普諾指出：“角色是對在一個群體內(nèi)和社會中具有特定身份的人所期待的行為。”①費穗宇等人認(rèn)為：“角色指與一定社會位置相聯(lián)系的行為模式，是占有某一社會位置的人應(yīng)有的行為表現(xiàn)?！雹谵蓮那鍎t認(rèn)為：“角色是一定社會關(guān)系所決定的個體的特定地位、社會對個體的期待以及個體所扮演的行為模式的綜合表現(xiàn)。”③一般來說，“角色”總是處于一定的社會關(guān)系中，“每個角色都有一套權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范體系?！雹鼙疚乃f的“角色認(rèn)同”，指的是個體對其在社會中所扮演的某個角色的接受與認(rèn)可。

在穿越劇《神話》（2010年）中，主要人物易小川、高要和玉漱等都先后扮演了多重角色。在他們每個人所分別扮演的角色當(dāng)中，有些角色之間體現(xiàn)了極大的反差，甚至存在著尖銳對立。角色與角色之間的裂隙和齟齬，給角色主體造成了矛盾和痛苦。在角色適應(yīng)或角色轉(zhuǎn)換的過程中，《神話》中的這幾個主要人物尤其是易小川與高要經(jīng)歷了截然迥異的心理過程，呈現(xiàn)出大相徑庭的角色認(rèn)同“軌跡”。

一、易小川：作為情感守護(hù)者的“英雄”

在穿越劇《神話》（以下簡稱“《神話》”）的劇情中，易小川原本是現(xiàn)代社會的一名攝影師，他與女友高嵐的哥哥高要一起意外地從2010年穿越到了秦代。進(jìn)入秦代之后，男主先后或主動或被動地扮演了多重角色，這些角色之間的相互更替或交叉重疊或融合的過程，構(gòu)成其穿越歷程的主線。他很快就適應(yīng)了新的環(huán)境，并且開始扮演兩個新角色——項梁的徒弟和項羽的兄弟，但易小川對這些新角色并不太看重，在他的內(nèi)心深處認(rèn)同的還是其作為現(xiàn)代人的身份。在與秦人的交往中，他處于一種游移不定的狀態(tài)。

之后男主又成為劉邦的“兄弟”，并體驗到多重角色。從自由人到徭役，再由徭役到奴隸，再變成奴隸中的英雄和拯救者，直至再次恢復(fù)自由，男主在短時間內(nèi)體驗到了戲劇般的角色轉(zhuǎn)換?！敖巧D(zhuǎn)換（role transition），就是角色主體出于自身某種變化的需要，從某角色向其他角色轉(zhuǎn)換的過程，是不同類型角色的變化?！雹菘此平K點又回到了起點，實際上這個過程中男主對角色的責(zé)任意識已經(jīng)明顯增強。

易小川的英雄壯舉深得玉漱公主嘉許，而他對玉漱的“一見鐘情”，決定了他之后所忠實扮演的一個重要角色：玉漱的守護(hù)者。由初入秦代時想要穿越回現(xiàn)代的急切，到認(rèn)識玉漱后潛意識里對秦代的留戀，不知不覺中小川已經(jīng)對秦代產(chǎn)生了深度認(rèn)同。正如吉登斯所指出的：“認(rèn)同與人們對他們是誰以及什么對他們有意義的理解有關(guān)?！雹抟仔〈ㄔ谂c玉漱互生情愫之后，對他自己曾經(jīng)的現(xiàn)代人身份已經(jīng)并不在意，他更在乎的是自己作為玉漱的“保護(hù)神”，這是他的自我角色定位，玉漱就是他停留于秦代的意義所在。因此，小川想要永遠(yuǎn)守護(hù)在玉漱身旁，這是由深深植根于其內(nèi)心深處的角色認(rèn)同所決定的。

總的來說，自穿越到秦朝之后，易小川先后扮演了項梁的徒弟、項羽的兄弟、劉邦的“兄弟”、徭役、奴隸、拯救者、守護(hù)者、蒙恬的弟弟、蒙家軍統(tǒng)帥等多重角色。在這些角色中，易小川最為看重的身份角色是玉漱的守護(hù)者。作為玉漱“保護(hù)神”的角色意識，標(biāo)志著易小川從“現(xiàn)代人”到“秦代人”的身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

二、高要：從廚師身份認(rèn)同到權(quán)力的“奴隸”

如果說易小川在秦代扮演的都是正面角色，那么高要穿越后所扮演的主要是反面角色。兩人在秦代從久別重逢到分道揚鑣，直至最后反目成仇，分別勾劃出截然不同的人生軌跡。在被劉邦充當(dāng)徭役交給了官兵之后，高要由廚師變成官奴，這是其角色轉(zhuǎn)變的開始。高要在官奴營中被人踐踏打罵、受盡屈辱，這段痛苦的經(jīng)歷是其產(chǎn)生心理扭曲的源頭。對于高要來說，廚師的身份角色才是其內(nèi)心深處的自我認(rèn)同。

關(guān)于自我身份認(rèn)同，吉登斯認(rèn)為，它“并非個體所擁有的一個特質(zhì)（或特質(zhì)集合）。它是每個人對其個人經(jīng)歷進(jìn)行反身性理解而形成的自我概念。此處的身份認(rèn)同依舊假設(shè)存在一種跨越時空的連續(xù)性，但是自我身份認(rèn)同卻是經(jīng)行動者反身性闡釋后的連續(xù)性”⑦。無論在現(xiàn)代，還是穿越到秦代之后，高要都曾經(jīng)有過當(dāng)廚師的經(jīng)歷，這種身份認(rèn)同“跨越時空的連續(xù)性”，是其經(jīng)由“反身性理解”之后的自我確認(rèn)。

高要一心想要重新當(dāng)回廚師以保持其身份認(rèn)同的“連續(xù)性”，卻沒有料到其“自告奮勇”的舉動導(dǎo)致遭遇“生命中難以承受之痛”，他的人生迎來重大轉(zhuǎn)折——他被閹割了，成為太監(jiān)。不僅如此，初入御膳房的高要飽受御廚太監(jiān)們的欺負(fù)，連他從現(xiàn)代帶到秦代的兩把大勺也被踩斷，一同“斷裂”的還有其廚師身份。人格尊嚴(yán)再次受到踐踏以及自我身份認(rèn)同被人為“割裂”，這雙重因素的疊加更堅定了高要出人頭地、一雪前恥的意志。當(dāng)“上面”來要廚子，高要大膽地抓住了這次機會，并且憑借“現(xiàn)代廚藝”讓胡亥公子十分滿意，自此開始“青云直上”。不僅如此，他還別出心裁，讓茶飯不思的麗妃動了筷子，使得秦皇對其贊賞有加，任命其為御膳房總管。

御膳房總管這個角色首先意味著權(quán)力。高要在穿越到秦代后多次反復(fù)遭受欺凌羞辱，對他而言，經(jīng)過其“反身性闡釋”后的“連續(xù)性”正是宮廷中人所奉行的“拜高踩低”的行事邏輯。順著這樣的邏輯，高要開始對那些欺負(fù)過他的人進(jìn)行瘋狂報復(fù)，并且進(jìn)一步追逐更高的權(quán)力。換言之，高要的自我認(rèn)同已經(jīng)由對“廚師”的身份認(rèn)同轉(zhuǎn)向?qū)?quán)力本身的認(rèn)同?！疤煜碌谝粡N”的實現(xiàn)并不能讓他得到滿足，將曾經(jīng)被人踩在腳下的屈辱經(jīng)歷和體驗轉(zhuǎn)化為將別人踩在腳下的快感，成為其追逐權(quán)力的巨大動力。在這種幾近扭曲的心理驅(qū)使下，報復(fù)、算計、打擊甚至陷害成為其存在的主題和意義。

高要對權(quán)力的追逐和迷醉使他幾近瘋狂，然而在其內(nèi)心深處還是保留了一絲人性的亮光，那就是他對妹妹的感情。高要對小月的在意，延續(xù)了在現(xiàn)代社會時對妹妹高嵐的感情。小月的長相酷似高嵐，這也使得高要將小月看作高嵐的替身和情感的寄托。換言之，盡管高要對權(quán)力的認(rèn)同早已取代其對“廚師”的身份認(rèn)同，但對自身作為哥哥的這一身份和角色的深度認(rèn)同依然是刻骨銘心、無法抹去的。

三、玉漱：堅定的愛情捍衛(wèi)者

如果說易小川和高要是作為穿越到秦代的“外來者”，那么玉漱則是一直生活在秦代的“土著”。“現(xiàn)代人”與“秦代人”的身份差異凸顯了“他們”與“她”的不同。易小川和玉漱對彼此而言都是“他者”，而且兩人都為對方身上的“他性”所吸引。對小川來說，玉漱典雅賢淑、美麗善良、溫婉可人，比現(xiàn)代社會刁蠻的高嵐更符合他對理想另一半的心理期待。在玉漱眼里，小川智勇雙全、重情重義、敢于擔(dān)當(dāng)，是堂堂男子漢。兩人從彼此陌生到相互靠近的過程，也是其角色認(rèn)同產(chǎn)生交叉重疊的過程。

玉漱被作為“和親”對象送到秦國后，深得秦皇寵幸，被封為麗妃。對于麗妃這一新的角色，盡管相比圖安公主來說更加尊貴顯赫，但玉漱并不認(rèn)可。在她內(nèi)心深處藏著對小川的真情卻不能有半點流露，在秦皇面前又不得不違心地“扮演”麗妃的角色。小川和玉漱都更加確認(rèn)，他們對于彼此來說都是最重要的人，兩人相互之間的認(rèn)同達(dá)到高度一致。這也正如卡斯特所指出的，“認(rèn)同（identity）是人們意義（meaning）與經(jīng)驗的來源?！雹嗨麄兓ハ鄰膶Ψ缴砩峡吹搅松畹囊饬x和希望。直到劇情結(jié)尾，在歷經(jīng)曲折、飽嘗艱辛之后，那些附加在小川和玉漱身上的外在角色都已解體，他們身上唯獨保留了作為彼此心愛之人的這一角色，對他們而言，這也是最重要、最有意義和價值的角色。

對男主不變的真心真情和對其作為至愛之人這一角色的堅定信念，在玉漱扮演不同角色的過程中起到了決定性的作用，也讓她最終“守得云開見月明”。對于男人和女人而言，男女之間的感情具有不同的意義。相對而言，女人往往更看重感情。在《神話》中，盡管易小川和玉漱都深愛著對方，但小川出于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)目剂恳欢葘⒛信星閿R置在民族大義之后，這與玉漱自始至終從未放棄他們之間的感情形成鮮明對照。

四、結(jié)語

如前所述，易小川與高要穿越到秦代后經(jīng)歷了截然不同的角色體驗和角色認(rèn)同，兩人也分別走向了正反兩個方向。從易小川所承擔(dān)的角色變化來看，其由初入秦代時的隨性貪玩和對角色的游離，逐步轉(zhuǎn)向后期角色意識和責(zé)任意識的增強，這也是其成長的過程。高要的角色認(rèn)同則呈現(xiàn)出完全迥異的“路線”，反映了他由對“廚師”的身份認(rèn)同向?qū)?quán)力本身的深度認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，這個過程伴隨著高要的心理扭曲和變異。但即便高要最后幾乎喪失人性，也自始至終都并未忘記自己作為哥哥的這一角色，他始終牽掛著高嵐。易小川對玉漱全心守護(hù)，為了她心甘情愿停留在秦代，寧愿放棄自己在現(xiàn)代的“過去”。從這一點上看，易小川和高要都從自己最在乎的人身上取得了對自我的角色認(rèn)同并獲得了意義的確認(rèn)。玉漱對小川的感情更是堅定不移，在她心目中，即便圖安的利益也并不比她和小川的感情分量重。

因此，盡管易小川、高要和玉漱三人分別扮演了多重角色，也經(jīng)歷了不同的角色體驗，但對他們來說最重要的角色認(rèn)同其實是一樣的。高要對妹妹的看重以及小川和玉漱的互相珍視，反映了在最深層的角色認(rèn)同背后，是他們對自己最在意的人的深度情感認(rèn)同。每個人扮演的角色可以多種多樣，但深入骨髓的情感認(rèn)同只屬于對自己而言最重要的人。

注釋：

①[美]戴維·波普諾.社會學(xué)（上冊）[M].劉云德,王戈譯.沈陽:遼寧人民出版社,1987:153.

②費穗宇,張潘仕.社會心理學(xué)辭典[M].石家莊:河北人民出版社,1988:147.

③奚從清.角色論：個人與社會的互動[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2010:6.

④《社會學(xué)概論》編寫組.社會學(xué)概論[M].天津:天津人民出版社,1984:63.

⑤秦啟文,周永康.角色學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2011:133.

⑥[英]安東尼·吉登斯,菲利普·薩頓.社會學(xué)[M].趙旭東 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2003:38.

⑦[英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會[M].夏璐 譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2016:49.

⑧[美]曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量（第二版）[M].曹榮湘譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:5.