95后網(wǎng)絡(luò)社交的后現(xiàn)代性探析

□ 吳珊珊

人是社會(huì)性動(dòng)物，社交是人的天性。第44 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，網(wǎng)民在移動(dòng)手機(jī)端使用網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通訊應(yīng)用的時(shí)間最長。可見社交是網(wǎng)絡(luò)空間中的一大主題，網(wǎng)絡(luò)世界中的數(shù)字社交已成為日常交流必不可少的一部分。同時(shí)，該報(bào)告顯示網(wǎng)民群體中20—29 歲占比最高，達(dá)24.6%，即構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)空間中社交主體的正是95后。

一、數(shù)字社交：95后置身網(wǎng)絡(luò)空間的主題

中國的95后出生于中國人口出生率較低而人均可支配收入較高的時(shí)期，他們被稱為“獨(dú)生子女2.0”，也是“小康1.0 時(shí)代”的孩子①，是備受關(guān)注又值得研究的一代。95后中獨(dú)生子女的比例高，具有尚自由、孤獨(dú)、自我、求異的人格特征。同時(shí)，他們是互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的土著，在西方被稱作Z 世代，其成長始終浸潤在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展之中。

賽博空間是一個(gè)符號(hào)空間，交往者用可控的符號(hào)建立數(shù)字自我并進(jìn)行社交，這種交往行為對于其他代際而言可能是需要“習(xí)得”的，但對于95后而言卻是與生俱來。北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院發(fā)布的《95后手機(jī)使用心理與行為白皮書》顯示，95后平均每天使用手機(jī)時(shí)間高達(dá)8.33 小時(shí)，超95 前23%。其中社交APP 用時(shí)最長，近 2 小時(shí)②。

由此可見，社交是95后置身網(wǎng)絡(luò)的主要訴求。在獨(dú)享家庭資源的同時(shí)，95后也獨(dú)享童年。如今95后的社交、學(xué)習(xí)、娛樂、消費(fèi)等行為幾乎都在網(wǎng)絡(luò)空間中完成。賽博空間是被數(shù)字化的準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)，為95后個(gè)體化生存的孤獨(dú)境遇帶來了界越的可能，并在一定程度上滿足個(gè)體排遣孤獨(dú)與尋找聯(lián)系的渴望，同時(shí)也為初入社會(huì)的95后緩解職場和生活中的焦慮。

二、后現(xiàn)代性：95后參與網(wǎng)絡(luò)交往的特征

（一）解構(gòu)與虛無：狂歡式的自我表達(dá)

95后擅長在屏幕后操控符號(hào)和在屏幕前塑造多重身份來打造多元的自我。調(diào)查顯示，95后的微信好友數(shù)量是通訊錄人數(shù)的1.63 倍，手機(jī)通訊錄逐漸失寵③。當(dāng)線上熟人關(guān)系鏈無法滿足交往訴求時(shí)，95后會(huì)選擇陌生人來擴(kuò)展交際圈。據(jù)統(tǒng)計(jì)，95后使用陌生人社交產(chǎn)品的比例高于95 前與00 后。交往對象的時(shí)空不確定性以及自我身份符號(hào)的多重性，讓交往行為本身變得零散而非中心化，甚至產(chǎn)生了自我意識(shí)的虛無。自我表達(dá)的異質(zhì)性和多元主義，是無深度、無中心，漂移不定的，這也是后現(xiàn)代思維的體現(xiàn)。

除了即時(shí)通訊軟件，95后還活躍于微博等社交軟件中。調(diào)查顯示，95后微博用戶偏好以娛樂類內(nèi)容為主，關(guān)注新聞及熱點(diǎn)事件和休閑娛樂內(nèi)容的95后用戶占比均超70%。在微博95后用戶關(guān)注的KOL 榜單中，娛樂搞笑內(nèi)容占據(jù)榜單的多數(shù)，用戶在微博上尋求大量搞笑類和娛樂圈相關(guān)的內(nèi)容④。在微博中，“土味文化”“沙雕主義”等戲謔搞笑的內(nèi)容深受95后追捧，其復(fù)雜尷尬的意蘊(yùn)背后是對嚴(yán)肅敘事的解構(gòu)。在面臨學(xué)業(yè)和職場上巨大的上升壓力時(shí)，95后用“快樂至上”的行動(dòng)邏輯來逃離宏大敘事，追求相對和變幻，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下體驗(yàn)與情緒解放的游戲化，以此消解生活中的苦悶。

95后自帶個(gè)性化標(biāo)簽，既喜愛深刻冷僻的內(nèi)容，又追捧無厘頭，審美趨勢呈現(xiàn)出兩個(gè)極端。他們的網(wǎng)絡(luò)社交風(fēng)格獨(dú)具一格，并成為反映社會(huì)情感的縮影。如“燃表達(dá)”“喪文化”“佛系”通過熱血積極、喪到極致或無所謂的態(tài)度表達(dá)對社會(huì)和自身生存狀態(tài)的看法。泛娛樂社交行為中，消極遁世或享樂主義，都在自我指涉性和游戲性的自我表達(dá)中參與狂歡。

（二）零散與斷裂：拼貼式的交流符號(hào)

95后數(shù)字社交所表現(xiàn)出來的后現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在對符號(hào)的隨意操控、意義再造，以及對權(quán)威文化的消解分化和對現(xiàn)代文本規(guī)范的顛覆中。95后網(wǎng)絡(luò)交往中對文本符號(hào)的再造，集中體現(xiàn)在表情包文化中。數(shù)字符號(hào)的可創(chuàng)造性使社交媒體的交流從文字表達(dá)中解放出來，話語范式主導(dǎo)的敘事規(guī)則向圖像范式轉(zhuǎn)變。

根據(jù)酷鵝用戶研究院的研究，95后在聊天中最喜歡使用表情，高頻使用顏文字、系統(tǒng)自帶表情、社交產(chǎn)品推出的表情包和原創(chuàng)表情包的比例均高于95 前。表情包成為手機(jī)使用語的主流，使用意愿度達(dá)70%，聊天去文字化是大勢所趨⑤。尤其在原創(chuàng)表情包使用上，95后的特征更加突出。完全圖式化、時(shí)而直白時(shí)而含蓄的不確定性，以及高度凝練的社交語言是表情包的特征。

表情包的制作和傳播實(shí)現(xiàn)了情緒和觀點(diǎn)的表達(dá)，表情包符號(hào)的生產(chǎn)和流通使得常規(guī)的話語體系被顛覆。其中的平民主義、無根性和不確定性，讓單一標(biāo)準(zhǔn)的話語“元敘事”被瓦解，傳統(tǒng)社會(huì)語言與知識(shí)結(jié)構(gòu)的邏輯推斷不能勝任現(xiàn)實(shí)的語境。作為“拼貼式”的語言，搖擺和稍縱即逝的元素隨意拼貼產(chǎn)生了斷裂的語言，讓規(guī)范和恒定的規(guī)律與邏輯遭到挑戰(zhàn)，甚至失去法定的權(quán)威。在95后的交流體系中，“斗表情包”甚至成為一種新的交流模式，其語義在傳者和受者之間存在不確定性?！巴恍院椭黝}化的語言方式”被摒棄了，各式各樣的語言創(chuàng)新和開放多元的語義空間受到推崇。

（三）消解與顛覆：“容器人”的倫理危機(jī)

95后習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行社交，交流的過程依賴于媒介。長此以往，個(gè)人隱沒在屏幕之后，長期的人機(jī)共處使人變?yōu)椤叭萜魅恕?。即?nèi)心世界猶如封閉的容器，個(gè)人變得孤立而封閉。為了打破孤獨(dú)狀態(tài)，他們也希望與別人接觸，但是這種接觸只是容器外壁的碰撞，并沒有產(chǎn)生真正內(nèi)心世界的交流。他們并不希望對方了解自己的內(nèi)心世界，所以保持一定距離成了人際交往的最佳選擇。

“容器人95后”注重自我意志自由，對外部權(quán)威采取不認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響。他們力圖擺脫日常瑣事的束縛，追求心理空間的移位和物理空間的跳躍。在這樣的語境下，數(shù)字空間中的95后的主體是零散的，甚至被充分地解體。

網(wǎng)絡(luò)具有后現(xiàn)代哲學(xué)中所言的“非中心化”的特點(diǎn)，追求“不限制的自我”的95后可以戴著面具做鍵盤俠或意見領(lǐng)袖，有力引領(lǐng)輿論。當(dāng)擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中的人倫束縛和道德約束，網(wǎng)絡(luò)空間中的責(zé)任分散使“歷史意識(shí)消失”；后真相反轉(zhuǎn)導(dǎo)致“深度模式的消失”；身份隱匿和模糊帶來了“真實(shí)感、距離感的消失”。于是，整個(gè)集體陷入了鮑曼所言的“后現(xiàn)代倫理危機(jī)”⑥。在一個(gè)碎片化和充滿模糊性的時(shí)代，道德主題虛擬，道德中心離散，道德權(quán)威消解，道德界限模糊，道德行為非理性⑦。在這樣的空間中，道德倫理異常珍貴，被迫切地需要。

三、結(jié)語

95后網(wǎng)絡(luò)社交的后現(xiàn)代性所塑造的文化景觀，帶來了萬花筒般絢爛的網(wǎng)絡(luò)社交圖景。但后現(xiàn)代悖論里的感性困局仍需破除：思想和話語的碎片性，語義的零落和游離，以及混沌不確定的空間，主體個(gè)性的矛盾呼吁作為內(nèi)容生產(chǎn)和傳播主體的95后對鏡自觀，審視全局。作為即將成為社會(huì)生產(chǎn)力主導(dǎo)的95后，需引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間中理性和深度的回歸，負(fù)責(zé)責(zé)任意識(shí)和倫理道德的重建，在戲謔和反諷話語的背后探尋話語協(xié)商的途徑，在宣揚(yáng)娛樂性精神的同時(shí)強(qiáng)調(diào)公民理性文化，在眩暈和刺激的虛幻中破除欲望的神話。

注釋：

①任慧媛.“95后”不是一代人，而是“一類人”[J].中外管理，2019(09):44-45.

②③北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院.“95后”手機(jī)使用心理與行為白皮書[R].2019.

④艾瑞咨詢.2018年中國“95后”微博營銷洞察報(bào)告[R].2018.

⑤酷鵝用戶研究院，騰訊網(wǎng)產(chǎn)品研發(fā)中心.泛娛樂社交一代：“95后”社交行為洞察報(bào)告[R].2018.

⑥[英]齊格蒙特·鮑曼.后現(xiàn)代倫理[M].張成崗 譯.南京:江蘇人民出版社，2003.

⑦楊先順，邱湘敏.網(wǎng)絡(luò)傳播的后現(xiàn)代倫理審思[J].現(xiàn)代傳播，2010(03):22-26.