近代廟產(chǎn)糾紛背景下密印寺的重建

宋相陽

(華中師范大學(xué) 中國近代史研究所，湖北 武漢 430079)

大溈山密印寺位于湖南省寧鄉(xiāng)市大溈山毗盧峰下，唐大中初年使相裴公休為靈祐禪師建。靈祐禪師以密印寺為道場，承繼南岳懷讓一脈，首開禪宗一花五葉的溈仰宗，在后世子孫的弘化下“贏得溈宗一法長”[1]的成就。宋崇寧三年(公元1104年)密印寺被大火焚毀，宋大觀三年(公元1109年)空印法師住持密印寺，他“廣其基構(gòu)而增修之，使其壯麗稱山雄深”、“重修大三門，宏壯杰立，鏤金鏤壁”，[2](P182-185)一舉恢復(fù)密印寺往日的輝煌。明萬歷年間(公元1573-1620年)密印寺再次被毀，清順治年間(公元1644-1661年)慧山海禪師住持密印寺，數(shù)年間密印寺由一間破院再次變?yōu)椤按筇m若百余楹，而警策殿、萬佛殿尤雄麗無比”[2]的叢林。1918年3月10日密印寺第三次被焚毀，太虛大師擔(dān)任密印寺住持，以外得趙恒惕(1920-1926年湖南省長)、何健(1929-1937年湖南省長)的護持，內(nèi)得性修法師的全力操持，開始了密印寺的第三次重建。然而太虛與密印寺僧人之間關(guān)于密印寺重建理念的差別、地方官紳以教育為名的廟產(chǎn)興學(xué)、佃農(nóng)短租抗租意識的增強，使近代密印寺的重建顯得復(fù)雜而又艱難。太虛、密印寺僧人、官紳群體以及佃農(nóng)之間關(guān)于廟產(chǎn)的不同解讀，一方面為太虛在密印寺創(chuàng)辦佛教學(xué)校提供了契機，另一方面也為他計劃的失敗埋下了伏筆。

一、密印寺與教育界、佃農(nóng)之間的廟產(chǎn)糾紛

1918年密印寺被大火焚毀，張三元趁機霸占密印寺田租。凈塵法師乃“糾集諸山法眷，設(shè)密印寺籌備事務(wù)所，辦理善后事宜，呼號奔走艱苦異常，至明年己未七月，經(jīng)寧鄉(xiāng)團防局長劉觀察本鐘督隊進剿，匪始遠竄”。[3]趕走張三元以后，“僧凈塵、韻波、補蕉等集議縣垣僧會司籌興復(fù)，以僧抑凡留守寺址”。[4](P551)1921年湖南實施強迫教育，擬將全省公私有廟產(chǎn)列入籌備教育經(jīng)費，密印寺廟產(chǎn)危在旦夕。當時湖南省長趙恒惕對太虛深植信仰，于是密印寺僧眾決定公請?zhí)撟〕植?fù)興密印寺。1922年農(nóng)歷10月22日晚太虛前往密印寺，并任住持職，28日返回長沙，與趙省長會晤，商談保護密印寺廟產(chǎn)，他認為密印寺“夫以溈山之幽邃紆遠，非有一大僧寺鎮(zhèn)守山中，并藉罪福因果之教以潛消其粗野曠悍之氣，導(dǎo)令遵循佛化，誠未易善其治也”。[1]受太虛所托，趙恒惕發(fā)布告示，明令保護密印寺廟產(chǎn)。然而教育界并未因此善罷甘休，湘省議會修改提寺產(chǎn)案，結(jié)果是“公產(chǎn)提十分之六，私產(chǎn)提十分之五”。[5]寧鄉(xiāng)佛教徒致電太虛希望他設(shè)法制止，于是武漢佛教會代表太虛大師致函趙省長，趙省長為此電令寧鄉(xiāng)梅知事“密印寺等寺名山勝境，亟應(yīng)按照保存古跡條例妥為保存”，[6]與此同時，太虛致函廖笏堂居士，請求他聯(lián)合熊希齡等旅京湘人保護廟產(chǎn)，最終省議會通過強迫教育案“此案暫緩”[7]的決議。

1926年6月國民革命軍開始北伐，很快就占領(lǐng)了湖南。湖南自革命成功之后，民氣高漲，寺廟田產(chǎn)多被霸占，“各地佛教寺宇現(xiàn)多為黨部或農(nóng)會工會占為會址，農(nóng)民佃種寺有田產(chǎn)，從此不肯交納田租，甚有勒提寺產(chǎn)逐除僧人?！盵8]趁此機會，寧鄉(xiāng)地痞劣紳假借黨會名義“欲提充溈山寺租一千八百石”，[9]寧鄉(xiāng)學(xué)委 “議提廟產(chǎn)十分之六現(xiàn)正實行”。[8]當時擔(dān)任湖南省長的是唐生智，他是一名佛教信徒，當他得知湖南各地爆發(fā)勒提廟產(chǎn)風(fēng)潮時，接連兩次致電長沙省黨部、省工會、省農(nóng)會，請求保護佛教。他認為佛教“以慈悲救世為主，以平等大同為歸”、“佛學(xué)與革命有體用相關(guān)之意義”、“無論何等政治，皆得圓融不相沖突，與他種宗教束縛思想妨礙進化者迥不相同”，[8]應(yīng)當予以保護。在唐生智的維護下，湖南廟產(chǎn)得以保全，“大溈寺前捐之款亦曾償還”。[10]但是唐生智保護廟產(chǎn)的目的是為了推行他與顧凈緣共同策劃的湖南佛化運動，目的是將所有寺觀財產(chǎn)收歸佛化會所有，以武力整理僧伽制度。1927年7月佛化會成立兩湖佛化講習(xí)所，培養(yǎng)赴各叢林清收廟產(chǎn)的學(xué)僧。10月底學(xué)員畢業(yè)，性修法師、罘月法師與靜云法師被委派到寧鄉(xiāng)清收廟產(chǎn)，他們先是以“溈山有匪藉以抵塞其責(zé)任”，[11]后因唐生智兵敗下野佛化會倒閉，密印寺廟產(chǎn)才得以免遭清收。

唐生智兵敗下野以后，程潛開始主持湘政，成立湘鄂政務(wù)委員會，頒布實施教育普及暫行條例。寧鄉(xiāng)縣教育局接到指令后“通令各鄉(xiāng)自治局長并專委馳赴各鎮(zhèn)鄉(xiāng)抽提佛教寺租”，[12]于是寧鄉(xiāng)學(xué)委統(tǒng)帥武裝士兵前往溈山等處征收廟產(chǎn)。寧鄉(xiāng)縣佛教會反抗無果，致函太虛請求維護，太虛陳請蔣介石維護湖南佛教。蔣介石致緘湖南省府說：“為寧鄉(xiāng)溈山寺僧太虛言，湘省提充寺產(chǎn)，請予維持，特為加緘送呈察覽，倘名山古剎賴以保全，亦無量功德也?！盵13]程潛主持湘政不久，即遭桂系排擠離開湖南，魯滌平于1928年的6月繼任主席。李萼接到魯滌平轉(zhuǎn)交的手書后批示如下：“呈悉，查實施普及教育暫行條例前經(jīng)湖南省政府頒發(fā)，現(xiàn)并未明令廢止，當然繼續(xù)有效，各私有之廟宇寺觀產(chǎn)業(yè)照章抽提學(xué)租，該僧等何得獨持異議。若謂溈山為名勝古剎劃作例外，本署并未奉上峰命令，不敢擅自處理，所請出示保護寺產(chǎn)，勒令發(fā)還提租之處，應(yīng)毋庸議，此批?！盵13]李萼認為此系“私人感情作用，非正式命令，不能免提”，[14]到了年底，省教育廳指令李萼派專員坐提“溈山寺與蔽寺等處”[15]寺產(chǎn)，于是“縣署專員姜命成、挨戶局劉敷匡等統(tǒng)帶武裝士兵二十余名到回龍山，吼稱暫墊光洋三千元，不由理說，邀限未果，竟將惠敏法師等六人，并五龍寺凈華師，一并逮捕下獄”，[14]之所以沒去溈山，是因為“寧鄉(xiāng)大溈鎮(zhèn)溈山寺暫因匪訊未去”。[15]佛教會不得不繼續(xù)與縣署打官司，縣署批示佛教會云：“呈悉，查白云寺五龍寺僧徒違抗法令，本署業(yè)經(jīng)呈報湖南省政府民政廳教育廳核示在案，茲奉教育廳指令以該僧徒如此刁抗應(yīng)予嚴辦。該會扶同捏詞朦控，茲已函請民政廳嚴加取締，佛教會尤復(fù)嘵瀆不休，殊屬不合，所請開釋白云寺五龍寺僧徒一節(jié)，著毋庸議，此批。”[16]既然縣署與教育局伙同一氣，佛教會只能去省城求救，無奈李萼對于釋放僧徒的批示始終置之不理。正當佛教會無計可施的時候，湖南政局發(fā)生劇變，何健取代魯滌平擔(dān)任湖南省主席，他是一名佛教信徒，早年在唐生智手下當團長時即皈依佛教，后來前往靈隱拜訪太虛大師，對太虛深植信仰。性修法師乃邀佛學(xué)院同學(xué)翠華法師、梵燈法師聯(lián)名致函唐大圓，請他設(shè)法保護寧鄉(xiāng)廟產(chǎn)。唐大圓也是太虛的信眾之一，且與何健私交很好。在唐大圓的周旋下，何健通令保護佛教，同時將李萼撤職，委任朱德龍為縣長，朱縣長到任后釋放了被捕的僧人，至此教育界廟產(chǎn)興學(xué)的企圖宣告失敗，全縣廟產(chǎn)得以保全。

1929年10月28日太虛受何健邀請前往湖南講演佛學(xué)，期間決定在密印寺創(chuàng)建湖南省佛學(xué)院，后來改名為世界佛學(xué)院第四院，創(chuàng)辦經(jīng)費由“溈山密印寺寺產(chǎn)開支”。[17]密印寺的廟產(chǎn)雖然免于教育界的廟產(chǎn)興學(xué)，但自北伐戰(zhàn)爭以來佃農(nóng)的短租抗租意識不斷高漲，而寺僧依舊“疲弱，放棄職權(quán)，短租之風(fēng)漸次增長”，[18]致使寺僧日常生計尚難維持，何談恢復(fù)和創(chuàng)建佛學(xué)院。何健為了實現(xiàn)太虛創(chuàng)建佛學(xué)院第四院的計劃，決定幫助密印寺向佃農(nóng)催繳租谷，他首先以省政府的名義發(fā)出催租布告，曰：

照得溈山古寺 原為勝跡叢林 遵照中央明令 保護自應(yīng)認真 寺產(chǎn)收入減少 聞由各佃專橫 歷年應(yīng)納租谷 務(wù)各趕速完清 倘仍任意拖欠 準其呈請嚴懲 地方各種捐款 亦應(yīng)斟酌重輕 按照寺產(chǎn)情況 派捐必須公平 特此剴切布告 其各一體秉遵[19]

其次訓(xùn)令寧鄉(xiāng)縣長派員協(xié)助性修法師革除佃農(nóng)短租惡習(xí)，為此寧鄉(xiāng)縣屬一方面派員赴溈山協(xié)助收租，另一方面亦發(fā)布告曰：“該各佃戶人等，竟敢歷次短租殊屬不法，應(yīng)即切實整理以保主權(quán)?！盵20]最后湖南省府派陳嚴華前往溈山，負責(zé)密印寺收租事宜。陳嚴華來到密印寺后，先將查得“結(jié)黨營私違背寺制”和“不守清規(guī)破壞大戒”[18]的和尚三人趕出密印寺，然后約集三團團總紳耆等十余人協(xié)商交租之事，席間“有婉言寬限的，也有飾詞強辯的，也有支支吾吾含糊答復(fù)的”，[21]最終協(xié)商的結(jié)果是交租者寥寥無幾，不得已陳嚴華明令兵士沿門催繳，擇其欠租嚴重的綁縛三人欲送縣府懲究，至此各佃戶才踴躍交租。通過以上舉措，密印寺佃農(nóng)欠租問題得到了有效解決，山中收入“較前暢旺，蓋各佃欠租去臘曾由縣佛會呈請劉縣長重行布告催促完納限三星期，并由庫房減價六折，頗形踴躍”。[22]

太虛與密印寺的僧人都認為密印寺的廟產(chǎn)屬于私產(chǎn)，應(yīng)歸和尚所有，每當密印寺面臨廟產(chǎn)糾紛而無能為力時，太虛總是不遺余力地給予支持，憑借自己與湖南當政者的私人關(guān)系使密印寺的廟產(chǎn)一次次轉(zhuǎn)危為安。然而當太虛按照自己的規(guī)劃重建密印寺時，密印寺廟產(chǎn)的內(nèi)部糾紛開始日漸凸顯，以至于他以僧教育為中心的密印寺重建計劃屢屢以失敗告終。

二、太虛對密印寺重建的規(guī)劃

太虛認為近代佛教衰落的根本原因在人才的凋零，所以每以培養(yǎng)新式僧才為己任，1915年撰著《整理僧伽制度論》，尤重人才的培養(yǎng)，1921年主持西湖凈慈寺時籌辦永明精舍，1922年在武昌創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院，都是為了培養(yǎng)新式僧才，大師擔(dān)任密印寺住持也是計劃利用密印寺寺址和豐富的廟產(chǎn)籌辦佛教學(xué)校，將密印寺改造成為以僧教育為中心的模范叢林。太虛擔(dān)任主持以后，對外通過與趙恒惕的私人關(guān)系使得廟產(chǎn)免于征收，對內(nèi)將清初插入的臨濟宗，即后來的五房從密印寺中獨立出來，并明確規(guī)定將廟產(chǎn)的十分之四作為密印寺建造房屋置辦器用之費，[1]然而當時太虛忙于武昌佛學(xué)院事務(wù)無暇顧及密印寺，致使變?yōu)槭絽擦值拿苡∷虏铧c成為性修法師所說的“吾師中興，始改法門而為十方，不意撇開法門，一變幾成私人子孫小廟”。[23]1924年太虛的學(xué)生性修法師從武昌佛學(xué)院畢業(yè)，受大師囑托擔(dān)起密印寺重建的重任。1924年8月初性修法師來到密印寺?lián)伪O(jiān)院一職， 10月于寧鄉(xiāng)佛教會開會期間即提議“溈寺學(xué)校當添僧學(xué)員二十名”、“議定招生廣告，分散四鄉(xiāng)張貼曉諭”、“明年二月初一開學(xué)”，[24]在學(xué)校即將開學(xué)前的正月十六日，密印寺突然發(fā)生衣單錢鬧劇。事緣密印寺年終會發(fā)給每個僧人衣單錢供零用，雖然性修已經(jīng)發(fā)了，但密印寺眾僧污蔑性修沒有發(fā)，欲革除他監(jiān)院之職。事情最終得以和平解決但僧學(xué)校之事亦不了了之。

1926年國民革命從南向北席卷湖南，受革命潮流影響人們多以佛教徒是分利而不生利的寄生蟲，有鑒于此，太虛為密印寺的復(fù)興重新進行了規(guī)劃，“招集能務(wù)農(nóng)種田開山植樹之僧眾實行僧田僧種，先設(shè)一僧農(nóng)村，再推廣各溈山田地區(qū)內(nèi)；就僧農(nóng)村設(shè)立夜讀學(xué)校，以補充農(nóng)僧及各農(nóng)人之補充教育；就寺內(nèi)設(shè)僧眾補充學(xué)校，每日上一點鐘課，余時出坡工作。”[25]該規(guī)劃雖然以僧田僧種，造就僧眾生產(chǎn)技能為目的，但依舊不忘工作之余僧教育的開展。為實施該計劃，性修邀請大醒法師來山協(xié)助辦理，大醒亦是大師的弟子之一，大醒來密印寺之前制定了詳細的溈山密印寺中興組織大綱。大綱提出密印寺應(yīng)該采取委員制，成立密印寺執(zhí)行委員會，下轄寺務(wù)委員會和教務(wù)委員會，將教務(wù)放在了與寺務(wù)同等重要的地位，教務(wù)委員會設(shè)以下各部：“學(xué)戒、修定、講教、誦持、化導(dǎo)、編譯、文牘、圖書”，[9]另外在寺教委員會未成立以前先籌設(shè)“速成師范學(xué)院以最短期間速成各部職教僧才”。[9]大師的初步規(guī)劃以及大醒的詳細大綱都一再強調(diào)密印寺的中興應(yīng)特別注重密印寺的學(xué)僧教育，后來因為大醒沒能來密印寺以及性修的孤掌難鳴而中止。1929年太虛歐美弘法歸來發(fā)起世界佛學(xué)院運動，10月受邀前往長沙弘法，借此因緣，決定在密印寺成立世界佛學(xué)院第四院。具體規(guī)劃是以密印寺的廟產(chǎn)為經(jīng)費，就密印寺成立世界佛學(xué)院第四院禪觀系，宗旨為“在昌明佛學(xué)陶鑄文化，增進人生?；?，造成世界安樂之目的中注重精修禪觀兼務(wù)農(nóng)林”、學(xué)科為“設(shè)學(xué)僧、修僧、勞僧三科；學(xué)僧學(xué)課內(nèi)容為授學(xué)四時，禪誦二時，勞作二時；修僧學(xué)課內(nèi)容為禪誦四時，授學(xué)二時，勞作二時；勞僧學(xué)課內(nèi)容為勞作四時，授學(xué)二時，禪誦二時”、招生資格為“年齡二十至三十；身體健康無有嗜好；具比丘戒文理清順；信堅耐勞能守規(guī)則；確有志愿及介紹者；能繳十元保證金者”。太虛離開湖南時將籌辦世界佛學(xué)院第四院的任務(wù)委任給性修與罘月二法師。二人自受命以來積極進行，本擬1930年的“秋季招僧授學(xué)”，[22]但是1930年二三月以來溈山匪患不斷，山中宵小勾結(jié)土匪兩次捉拿性修，迫使性修不得不離開溈山，佛學(xué)院第四院計劃被迫中斷。當太虛擬辭去密印寺住持時，密印寺僧人承諾“決計秉承大師興學(xué)宏愿，明春實行開辦溈山佛學(xué)院”，[26]且已經(jīng)擬請“慧海師任國文教員兼監(jiān)學(xué)，靜岫二師兼佛學(xué)教員，妙闊師為都講”，[27]遠在新康渡杲山寺掛單的性修法師為此發(fā)布了溈山現(xiàn)行兩大政綱，即擴充溈僧農(nóng)村和開辦溈山佛學(xué)院。原本計劃1931年3月開辦佛學(xué)院，但是1929年冬被驅(qū)逐之劣僧趁性修不在溈山的機會返回密印寺，聯(lián)合山中宵小反對性修，致使性修不敢返回溈山，最終溈山佛學(xué)院的創(chuàng)辦以失敗告終。

密印寺被毀之后，密印寺僧人希望借重太虛的威望來保護廟產(chǎn)并重建密印寺，然而自太虛住持密印寺到1934年已經(jīng)過去了13年，廟產(chǎn)雖然得到了保護，但是密印寺依舊是“殿址荒蕪，萬佛兩立，無一椽之庇一瓦之覆”、[28]“東南人士談?wù)哂凶陲L(fēng)歇絕之感”。[29]湖南緇素籌謀全部修復(fù)密印寺，太虛因為無暇顧及密印寺，遂請寶生法師代理住持。寶生1934年9月赴溈山勘察，歸來即于長沙華嚴寺成立修復(fù)溈山密印寺籌備處，“以修復(fù)溈山密印寺為宗旨，所有修復(fù)經(jīng)費設(shè)立籌備處向省內(nèi)外籌募”，[30]期間寶生共募得“四萬七千元”，[31]其中捐款較多的有“湘陰郭振墉涵齋、縣人朱友諒長松、釋寶生、釋佛廣等”。[4](P551)經(jīng)過三年左右的興建，密印寺逐漸恢復(fù)了往日的規(guī)模，“有山門、大殿、齋堂、禪堂及諸雜用屋宇，山門高大頗壯觀瞻，大殿可容千人，足冠全湘，齋堂亦可容千人，禪堂可住僧三百?！盵32]密印寺的興建一共花費了七萬余元，除募捐所得四萬七千元外，剩下的由常住墊一萬兩千元，負債一萬一千元，密印寺廟產(chǎn)在密印寺重建所需經(jīng)費中占了三分之一左右。經(jīng)歷了20年左右的時間密印寺終于由一片廢墟變成了大殿、禪堂、法堂均已建成的叢林寺廟，只是密印寺并沒有發(fā)展成為大師所設(shè)想的近代模范叢林。

太虛自擔(dān)任密印寺住持以來，念茲在茲地始終是依托密印寺創(chuàng)辦培養(yǎng)僧才的佛學(xué)院，先是性修初到密印寺即策劃開辦僧學(xué)校，緊接著大醒制定溈山密印寺中興組織大綱時尤其注重教務(wù)委員會，再后來太虛創(chuàng)議興辦世界佛學(xué)院第四院，然而密印寺僧眾對于太虛的計劃顯然并不那么熱情，他們更在乎的是如何維護密印寺的廟產(chǎn)免遭霸占，密印寺為何依舊殿址荒蕪萬佛兩立。隨著太虛的多方維護，密印寺的廟產(chǎn)不僅免于征收，而且有所增加，當太虛試圖利用廟產(chǎn)創(chuàng)辦學(xué)校時卻一再受到阻礙，先是性修因衣單錢風(fēng)波導(dǎo)致僧學(xué)校流產(chǎn)，緊接著是世界佛學(xué)院第四院的創(chuàng)辦屢遭山中宵小破壞，然而當密印寺著手修建大殿時，密印寺的廟產(chǎn)在其中發(fā)揮了重要的作用。如果將近代密印寺的重建與前兩次相比，它內(nèi)不缺高僧大德的住持，外不缺得力居士的護持，然而近代密印寺的重建遠比前兩次復(fù)雜而又艱難得多，原因就是內(nèi)外雙重的廟產(chǎn)糾紛。外部的廟產(chǎn)糾紛主要來自于教育界官紳的廟產(chǎn)興學(xué)和佃農(nóng)的短租抗租，在維護廟產(chǎn)的私有性上太虛與密印寺僧人是一致的，且取得了成功。內(nèi)部的廟產(chǎn)糾紛是密印寺廟產(chǎn)如何分配，太虛主張利用密印寺廟產(chǎn)創(chuàng)辦佛教學(xué)校培養(yǎng)人才，湖南緇素更傾向于利用廟產(chǎn)恢復(fù)密印寺往日莊嚴的殿宇。

從1918年到1937年經(jīng)過20年左右的重建，密印寺從一片廢墟、住僧僅30余人的破舊叢林發(fā)展成為“住僧百余”[33]的寺廟，期間太虛、密印寺僧人、湖南官紳群體與佃農(nóng)分別扮演著不同的角色，他們之間圍繞著廟產(chǎn)糾紛的制衡與合作，使得近代密印寺的重建迥異于前兩次的重建。太虛之所以愿意擔(dān)任密印寺的住持，不是為了像空印禪師和慧山禪師那樣恢復(fù)密印寺道場往日的雄麗，而是希望依托密印寺創(chuàng)辦僧學(xué)校，借此反擊社會對佛教的批評。密印寺僧人在各種廟產(chǎn)糾紛中處于弱勢地位，面對教育界的廟產(chǎn)興學(xué)和佃農(nóng)的抗租行為，他們無能為力，于是他們選擇依托太虛來解決這些糾紛，這無疑是成功的；當他們不得不實踐太虛的僧教育計劃時，他們選擇了無動于衷甚至是百般阻撓，致使太虛的計劃一再失??；當寶生負責(zé)修建密印寺大殿時他們又給予了相當多的支持，終使密印寺經(jīng)過20年的修建初具規(guī)模，他們對于密印寺廟產(chǎn)有著清晰的認知，對此太虛似乎也無可奈何。湖南的官紳群體可以分為兩類：一類是以寧鄉(xiāng)縣教育界為代表的廟產(chǎn)興學(xué)的積極提倡者，為了完成教育計劃不得不時時刻刻覬覦著寺廟豐富的廟產(chǎn)，客觀上使密印寺僧人無時無刻不感受著廟產(chǎn)的危機，不得不屢屢求助于太虛，為太虛的僧教育計劃提供了契機，然而當廟產(chǎn)風(fēng)波過去以后，密印寺僧人就不再支持太虛的僧教育計劃；一類是以趙恒惕、何健為代表的太虛支持者，他們認為佛教不是迷信，可以倫洽人心，消解山區(qū)農(nóng)夫農(nóng)婦的曠悍之氣，總是在太虛維護密印寺廟產(chǎn)與教育界廟產(chǎn)興學(xué)、佃農(nóng)短租的抉擇中選擇支持太虛，但當太虛離開以后，鞭長莫及的他們對于密印寺僧人消極應(yīng)對太虛的僧教育計劃的內(nèi)部糾紛也無力改變。密印寺的佃農(nóng)在密印寺的糾紛中起著重要的作用，無論是密印寺大殿的修建，還是太虛僧學(xué)校的創(chuàng)辦，又或者是教育界的廟產(chǎn)興學(xué)，最終都來自于佃農(nóng)的租佃。隨著佃農(nóng)短租意識的增強，有限的廟產(chǎn)又怎能忍受教育界的廟產(chǎn)興學(xué)，所以他們對廟產(chǎn)興學(xué)的反映才會如此強烈，才會接受太虛的計劃，直到政府的深入介入，佃農(nóng)與密印寺的租佃問題才有了有效的解決。然而當廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮不再，佃農(nóng)短租問題有效解決以后，密印寺不斷增加的廟產(chǎn)并沒有成為太虛僧教育計劃的牢固保障，而是在密印寺大殿的修建過程中發(fā)揮了重要的作用?？傊?，密印寺僧人在太虛與官紳和佃農(nóng)群體之間維持了一種微妙的平衡，通過公請?zhí)摀?dān)任住持，在外部廟產(chǎn)糾紛問題上依靠太虛的援助一次次地化解了危機，在內(nèi)部廟產(chǎn)分配上也能夠想方設(shè)法地消除太虛的設(shè)想，沿著恢復(fù)密印寺往日輝煌的方向發(fā)展。