大理地區(qū)民族手工技藝傳承現(xiàn)狀及問(wèn)題初探

隋 鑫

(大理大學(xué)，云南 大理 671003)

傳統(tǒng)民族手工藝是民族手工業(yè)發(fā)展的保障性基礎(chǔ)，對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大推動(dòng)作用。大理地區(qū)有豐富的民族民間傳統(tǒng)手工技藝，這些少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極具中華民族特色的文化價(jià)值觀念、思想智慧以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

隨著時(shí)代發(fā)展，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨傳承鏈中斷、現(xiàn)有企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模單一等問(wèn)題。因此，振興開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)民族手工業(yè)，培育弘揚(yáng)工匠精神，煥發(fā)傳統(tǒng)民族手工藝活力對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。本文就是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)大理地區(qū)民族手工技藝傳承方式、存在問(wèn)題以及創(chuàng)造性繼承的思考。

一、大理地區(qū)民族手工技藝傳承方式

在保護(hù)傳統(tǒng)技藝時(shí)應(yīng)該注意“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是傳承人，沒(méi)有傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將隨之消失，即所謂‘人亡藝絕’?！盵1]文化的傳承離不開(kāi)一定的傳承方式和傳承場(chǎng)[2]，民族手工技藝的傳承可分為四種，一是以血緣關(guān)系為紐帶的家族型傳承；二是師徒型傳承；三是培訓(xùn)型傳承；四是“以廠辦班”的工廠型傳承。

(一)家族型傳承

家族傳承以血緣關(guān)系為紐帶，以家庭單位為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行世代傳授。我國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)社會(huì)，以家族為核心的傳承模式發(fā)揮著重要作用。這條“傳承鏈”代代相傳從未間斷，為社會(huì)留下了寶貴的文化價(jià)值和精神財(cái)富。

家族傳承中，傳承人更愿意將自己的“獨(dú)門(mén)技藝”傳授給直系血脈。土陶在中國(guó)已有6000年歷史，祥云縣非遺傳承人于菊芬在八歲時(shí)就開(kāi)始跟父親學(xué)習(xí)制陶手藝，她表示：“兒子是在七歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)制陶手藝的，孫女就更早了，在四歲的時(shí)候就開(kāi)始和我學(xué)習(xí)了?！?1)調(diào)查資料。時(shí)間：2019年4月19日，地點(diǎn)：三月街，對(duì)象：于菊芬(女，漢族，65歲，省級(jí)土陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人)。

鳳羽石硯傳至張躍堂已有八代傳承歷史，可考證到200多年以前的家族手工技藝傳承，是很地道的祖?zhèn)魇炙?。調(diào)查中報(bào)告人張躍堂認(rèn)為石硯不光是技藝傳承，更主要是形成了一種文化符號(hào)。他鼓勵(lì)兒子在大學(xué)期間專(zhuān)門(mén)修習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)， 更好地將石硯技藝創(chuàng)新發(fā)展(2)調(diào)查資料。時(shí)間：2019年5月19日，地點(diǎn)：洱源縣鳳羽鎮(zhèn)，對(duì)象：張躍堂(男，漢族，42歲，州級(jí)石硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人)。。

手工藝世家的家族式傳承，完整保留了“祖?zhèn)鳌边@一家族財(cái)富，體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律及傳承特點(diǎn)。進(jìn)行家族式代際縱向傳播，可以很好保留傳統(tǒng)手工技藝的完整性。

(二)師徒型傳承

“老藝人的傳統(tǒng)保守意識(shí)減弱，為了流動(dòng)加工過(guò)程中的互相照應(yīng)，開(kāi)始嘗試不斷招收新徒弟?！盵3]由于家族式傳承無(wú)法滿足生產(chǎn)需要，招收徒弟既可以提高生產(chǎn)效率又能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。

“小錘敲過(guò)一千年，還要再敲一千年”彰顯了鶴慶縣銀器鍛造技藝的發(fā)展趨勢(shì)。楊標(biāo)介紹：“我17歲開(kāi)始到西藏拉薩的布寺跟我?guī)煾复珏a魁學(xué)習(xí)制作銀器手藝，三年出師，20歲時(shí)在拉薩開(kāi)店，開(kāi)始帶自己的徒弟，至今為止已有徒弟16個(gè)，在招收徒弟的時(shí)候主要看重人品。 ”(3)調(diào)查資料。時(shí)間：2018年12月31日，地點(diǎn)：鶴慶縣新華村，對(duì)象：楊標(biāo)(男，漢族，41歲，藏式銀器店老板)。

劍川黑陶與祥云土陶的不同之處在于色澤黑亮。在劍川，最為著名的黑陶手工藝傳承人是董月暢，作為董老師的第三代弟子李浩告訴筆者：“董老師在十幾歲的時(shí)候就和他姑爹學(xué)習(xí)制陶手藝，后傳授給他的兒子董志明和兩個(gè)徒弟，董志明現(xiàn)已招收3個(gè)徒弟，在招收徒弟的時(shí)候主要看我們的天分。 ”(4)調(diào)查資料。時(shí)間：2019年4月20日，地點(diǎn)：三月街，對(duì)象：李浩(男，白族，21歲，董志明徒弟)。

師傅在傳授徒弟技藝的同時(shí)不僅要考慮徒弟的人品，也很看重徒弟學(xué)習(xí)技藝的天姿和悟性。手工技藝需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，師傅的言傳身教在很多方面都會(huì)對(duì)徒弟產(chǎn)生影響，徒弟與師傅在長(zhǎng)時(shí)間相處后彼此更加信任親如一家。

(三)培訓(xùn)型傳承

“黨和政府高度重視保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有脆弱性，它的傳承需要特定的時(shí)間和空間?！盵4]341政府通過(guò)組織開(kāi)展培訓(xùn)，保護(hù)和傳承非遺文化。劍川縣政府通過(guò)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)組織起手工藝培訓(xùn)體驗(yàn)班。劉麗湖表示：“我每年都帶培訓(xùn)班，縣政府組織的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。一般20天為一期，六十到七十人組成一班，來(lái)參加培訓(xùn)班學(xué)習(xí)布扎技藝的人很多，他們第一期來(lái)，第二期也來(lái)。 ”(5)調(diào)查資料。時(shí)間：2019年4月20日，地點(diǎn)：三月街，對(duì)象：劉麗湖(女，白族，58歲，省級(jí)布扎非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人)。

在大理地區(qū)，政府部門(mén)積極組織開(kāi)設(shè)培訓(xùn)體驗(yàn)班的同時(shí)，倡導(dǎo)非遺傳承人向?qū)W生講授非遺文化與手工技藝，讓更多學(xué)生了解非遺走近非遺，對(duì)傳統(tǒng)民族手工技藝進(jìn)行有效保護(hù)。董志明在傳統(tǒng)制陶方式的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)了黑陶傳習(xí)體驗(yàn)班，他的徒弟李浩介紹：“我們開(kāi)設(shè)黑陶傳習(xí)體驗(yàn)班主要方便各大高校學(xué)生來(lái)體驗(yàn)黑陶制作過(guò)程，一般采用邊體驗(yàn)邊講構(gòu)圖、指導(dǎo)操作、帶走作品的方式，讓大學(xué)生了解黑陶文化。 ”(6)調(diào)查資料。時(shí)間：2019年4月20日，地點(diǎn)：三月街，對(duì)象：李浩(男，白族，21歲，董志明徒弟)。

(四)工廠型傳承

“民族文化發(fā)展往往是民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)，我國(guó)各少數(shù)民族文化是在獨(dú)特的社會(huì)歷史發(fā)展中積累、傳承下來(lái)的?！盵4]559工廠型傳承模式以企業(yè)為基礎(chǔ)，以就業(yè)為導(dǎo)向，有效推動(dòng)了地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

木雕是劍川縣的支柱性產(chǎn)業(yè)，劍川民族木器廠以“以廠辦班”的形式，培育出大批手工藝人。張樹(shù)林表示：“我接觸木雕有30年，當(dāng)時(shí)在民族木器廠，在里面邊做邊學(xué)?，F(xiàn)在帶的徒弟有二百人左右了，我們成立了自己的一個(gè)加工廠，以‘以廠辦班’的形式繼續(xù)培訓(xùn)。”(7)調(diào)查資料。時(shí)間：2019年4月20日，地點(diǎn)：三月街，對(duì)象：張樹(shù)林(男，白族，49歲，省級(jí)木雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人)。

“以廠辦班”的形式不僅在傳承方式上有所創(chuàng)新，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)由于傳承載體的不同，傳承方式不同，每種遺產(chǎn)的傳承模式都會(huì)有很大差別?！盵5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承核心在于傳承人，無(wú)論是以血緣為紐帶的家族傳承，還是傳統(tǒng)師徒制，或是政府組織的培訓(xùn)班，民間藝人開(kāi)設(shè)工廠，這些傳承方式都為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇。

二、民族傳統(tǒng)手工技藝傳承生產(chǎn)困境

民族傳統(tǒng)手工藝以文化產(chǎn)品的形式表現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)中，若“傳承鏈”出現(xiàn)銜接問(wèn)題，傳統(tǒng)手工技藝就會(huì)面臨失傳、斷代危機(jī)。如此循環(huán)往復(fù)，民族傳統(tǒng)手工技藝的活力將日漸消逝，民族傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)將面臨生存與發(fā)展困境。

(一)傳承結(jié)構(gòu)失調(diào)

家族式傳承技不外傳。因傳統(tǒng)觀念制約，擁有高超技藝的老藝人普遍年齡偏大，守舊觀念致使家族式傳承中有部分老藝人不愿將自己的“獨(dú)門(mén)絕技”傳授給外人。若家族式傳承斷代，寶貴的非遺文化將被帶入黃土。因此，解決好老藝人的技藝傳承問(wèn)題是關(guān)鍵。

師徒制模式缺乏理論指導(dǎo)。傳統(tǒng)學(xué)徒制表現(xiàn)為“師傅教什么，徒弟學(xué)什么”，傳授以小范圍圈內(nèi)形式進(jìn)行，耗時(shí)長(zhǎng)，徒弟缺少創(chuàng)新能力。加之自然環(huán)境條件受限，地區(qū)封閉性較強(qiáng)，阻斷了與其他地區(qū)手工藝人交流的學(xué)習(xí)，制作產(chǎn)品易形成固化思維。師傅傳授方式大多以“口授相傳”實(shí)踐指導(dǎo)為主，徒弟只能獲得動(dòng)手能力，缺乏專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)。

青年一代缺乏傳承意識(shí)。“由于手工藝學(xué)藝時(shí)間長(zhǎng)、收入不穩(wěn)定等缺點(diǎn)，年青人望而卻步?！盵6]他們更側(cè)重于時(shí)間短、收益高的工作，不愿意耗費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)手工技藝，致使許多老藝人手中的“接力棒”傳不下去。將這些文化傳承下去，與青年一代緊密銜接是關(guān)鍵。如何讓這些寶貴的文化遺產(chǎn)吸引年輕人，讓他們了解并喜歡傳統(tǒng)技藝是當(dāng)前手工技藝傳承亟須解決的難題。

(二)生產(chǎn)規(guī)模小

生產(chǎn)分布散。小規(guī)模生產(chǎn)加工分布散，缺少核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，難以形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。但擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模并不意味著盲目追求產(chǎn)銷(xiāo)量，在注重產(chǎn)品數(shù)量的同時(shí)應(yīng)保留產(chǎn)品的內(nèi)在神韻。因此，如何在品質(zhì)與產(chǎn)量之間取得平衡是手工業(yè)規(guī)?；l(fā)展的重點(diǎn)。

無(wú)法滿足市場(chǎng)需求。家庭手工藝作坊的弱點(diǎn)在于產(chǎn)量低，制作產(chǎn)品耗時(shí)長(zhǎng)，價(jià)格相對(duì)昂貴，難以適應(yīng)普通消費(fèi)者對(duì)于中端產(chǎn)品的需求。民間藝人手中缺乏資金無(wú)法擴(kuò)大生產(chǎn)，導(dǎo)致出產(chǎn)速度慢，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不具備優(yōu)勢(shì)。

三、民族傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)造性繼承

大理地區(qū)的傳統(tǒng)手工技藝經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與挖掘才有了如今的規(guī)模，如何將前人積累的財(cái)富傳承下去，促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展值得關(guān)注。

(一)培養(yǎng)青年的傳承意識(shí)

傳統(tǒng)文化經(jīng)百年積淀傳承至今，凝結(jié)著各民族經(jīng)驗(yàn)智慧和深厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)手工技藝展現(xiàn)了民間藝人精益求精的工匠精神，這正是青年一代所需要的精神品質(zhì)。要培養(yǎng)青年的民族文化自覺(jué)，引導(dǎo)青年更多地關(guān)注傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)青年學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)手工藝文化的核心理念，增強(qiáng)青年學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)手工技藝的自覺(jué)性。

(二)創(chuàng)新傳承方式

傳統(tǒng)手工技藝的傳承主體是傳承人，傳承人是傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承者。傳統(tǒng)家族式傳承中，傳承人更愿將自己的祖?zhèn)鹘^技傳授給家族中的男性，女性甚至無(wú)法獲得其中核心部分。手工技藝要以活態(tài)方式傳承，首先傳承人應(yīng)樹(shù)立正確的傳承觀，解決傳承人思想保守、傳承斷層等問(wèn)題。其次“口授相傳”的授藝方式因缺少系統(tǒng)理論講述章法，導(dǎo)致部分技藝遺漏。將傳統(tǒng)技藝與高校課程銜接，與非遺傳承人達(dá)成合作關(guān)系，讓傳統(tǒng)手工技藝走出作坊可更好地傳承和創(chuàng)新民族手工技藝。

(三)以銷(xiāo)促產(chǎn)擴(kuò)大規(guī)模

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值經(jīng)濟(jì)利益是文化產(chǎn)業(yè)化追求的目標(biāo)[7]。 民族手工技藝傳承人在肩負(fù)傳承文化的責(zé)任的同時(shí)應(yīng)利用新媒體平臺(tái)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求?？梢酝ㄟ^(guò)電商平臺(tái)增加銷(xiāo)量。要以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為橋梁，以文化銷(xiāo)售為亮點(diǎn)，讓產(chǎn)品走進(jìn)市場(chǎng)，走近消費(fèi)者。鶴慶縣月輝銀器利用當(dāng)?shù)乇容^成功的電商平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展示產(chǎn)品，促使客戶與工廠達(dá)成了合作。

(四)以創(chuàng)新促發(fā)展

手工藝產(chǎn)品打造不能思維固化。傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，重點(diǎn)應(yīng)在于突出地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出產(chǎn)品的手工特色，在制作過(guò)程中融入新材料、新技法，扭轉(zhuǎn)手工業(yè)產(chǎn)品單一的困局。要著力培養(yǎng)手工藝人的創(chuàng)新意識(shí)，引導(dǎo)手工技藝產(chǎn)業(yè)良性循環(huán)發(fā)展，促進(jìn)手工技藝傳承。

結(jié) 語(yǔ)

“鄉(xiāng)村振興關(guān)乎到中國(guó)的未來(lái)發(fā)展如何找到一個(gè)文化和經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)的問(wèn)題”[8]，手工技藝傳承發(fā)展應(yīng)融入鄉(xiāng)村振興這一重大戰(zhàn)略，形成富有民族文化特色的產(chǎn)業(yè)。大理地區(qū)有著種類(lèi)繁多的民族傳統(tǒng)手工技藝，傳統(tǒng)手工技藝是具有文化活力的，它的生命力在于傳承，在于創(chuàng)新，在于發(fā)展。如何更好地促進(jìn)其在守護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，是我們應(yīng)著重思考和探究的問(wèn)題。