三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育研究

郭雅菲，王小琴

(中北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，太原 030051)

家訓(xùn)是指在家族中長(zhǎng)輩通過詩文、格言、家書等多種表現(xiàn)形式對(duì)晚輩進(jìn)行律己修身、為人處事、持家治業(yè)等多方面的教誨。三晉家訓(xùn)文化包含著三晉人民的生活智慧，其形成與發(fā)展不僅來源于三晉大地優(yōu)越的地理位置、豐富的資源、薈萃的人才，而且與傳統(tǒng)文明的歷史傳承息息相關(guān)。山西長(zhǎng)期以來有著尊儒重教的傳統(tǒng)風(fēng)俗，很多文化底蘊(yùn)豐厚、歷經(jīng)無數(shù)磨難而又綿延已久的家族逐漸形成富有特色且世代流傳的家訓(xùn)文化，其中著名的有馳騁華夏的晉商望族所形成的家訓(xùn)，如祁縣喬家的《喬氏家訓(xùn)》、榆次常家的《常氏家訓(xùn)》、靈石王家的《王氏家訓(xùn)》等；還有人才輩出的廉吏家族與德才兼?zhèn)涞奈娜搜攀克鶎懙募矣?xùn)，如聞喜裴氏后人的《裴氏家訓(xùn)》、呂梁于成龍后人的《于氏族規(guī)家訓(xùn)》、晉城陳廷敬的《陳氏家訓(xùn)》、北宋夏縣司馬光的《家范》《居家雜儀》與《訓(xùn)儉示康》、明代萬榮薛瑄的《戒子書》、明清之際太原傅山的《十六字格言》等。

目前系統(tǒng)闡述三晉家訓(xùn)文化的專著主要有柳永平編著的《晉商家訓(xùn)》與山西省地方志辦公室編的《山西家規(guī)家訓(xùn)精選》兩本。前者在為人、持家、處事、治學(xué)等多方面闡述了包括王家、喬家、常家等在內(nèi)的多家晉商的家訓(xùn)文化。后者對(duì)包括聞喜裴氏、沁水柳氏、萬榮李家等在內(nèi)的23個(gè)三晉望族的家訓(xùn)文化分別闡述。近年來，學(xué)術(shù)界集中在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化整體對(duì)高校思想政治教育的功能啟示、思想借鑒方面的研究，在地方特色家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育方面的論文只有黃芹的《福建家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育研究》[1]與孫巖的《河?xùn)|裴氏家風(fēng)融入大學(xué)生德育工作的路徑》[2]等寥寥幾篇，有待深入。三晉家訓(xùn)文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，其中蘊(yùn)含著豐富的修身、齊家、治國等德育思想，具有規(guī)勸、約束、警示、教化的德育塑造作用。在新時(shí)代，深入挖掘三晉家訓(xùn)文化中的思想精華，并將其融入高校思想政治教育中可引起人們對(duì)三晉家訓(xùn)文化的新思考，也可為高校思想政治教育提供豐厚的滋養(yǎng)。

一、三晉家訓(xùn)文化的德育內(nèi)涵

習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中提到：要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。[3]三晉家訓(xùn)文化博大精深，以儒家思想為主體，體現(xiàn)了獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范，其所凝聚的德育思想集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)律己修身

孔子極為注重個(gè)人修養(yǎng)，其“克己”“正身”“修德”等思想對(duì)三晉家族影響深遠(yuǎn)。晉商翹楚喬家喬致庸立下簡(jiǎn)明卻不簡(jiǎn)單的家規(guī)：不準(zhǔn)賭博；不準(zhǔn)吸毒；不準(zhǔn)酗酒；不準(zhǔn)納妾；不準(zhǔn)嫖娼；不準(zhǔn)虐仆。以此告訴子孫要懂得律己修身，正人品立人格。夏縣司馬光的《家范》為歷代推崇的家教范本，其中講到：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”[4]39可見其對(duì)修身的重視。聞喜裴氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)讀書明德：“人不讀書，馬牛襟裾”[5]4，意在教導(dǎo)族人勤讀書方能修身。太原傅山的《十六字格言》中用“靜、勤、默”[4]165勸誡子侄讀書要靜、讀書勿怠，且要注重謹(jǐn)言慎行、靜心修德。晉商大院的各處楹聯(lián)、匾額中也蘊(yùn)含著豐富的家訓(xùn)文化，如靈石王家有匾額“視履”意在警示后人要慎獨(dú)自省、省察克治；祁縣喬家有楹聯(lián)“百年燕翼惟修德，萬里鵬程在讀書”，意在告訴后代只有勤修德行才能為子孫籌劃美好未來，只有勤奮讀書才能光耀祖先?？梢?，傳家有道惟存厚，三晉望族十分注重以自律修人品，以讀書養(yǎng)心性，教育后代做學(xué)識(shí)與修養(yǎng)并存之人。

(二)睦親齊家

三晉傳統(tǒng)家訓(xùn)歷來提倡睦親齊家，主要體現(xiàn)在孝敬親長(zhǎng)、兄友弟恭、勤儉持家三個(gè)方面。其一，孝敬親長(zhǎng)。萬榮李氏家訓(xùn)有“人子為父母所生養(yǎng)，教育其恩如天地。凡我族人，奉行孝道，銘記于心”[4]291啟示后人孝敬父母乃天經(jīng)地義；祁縣喬家家訓(xùn)有“重資財(cái)，薄父母，不成人子”[6]33，體現(xiàn)了喬家重義輕利，以孝為先的思想；沁水柳氏有“子孝父心寬，斯言誠為確”[6]107暗含對(duì)后人孝敬親長(zhǎng)的勸勉之意。其二，兄友弟恭。夏縣司馬光《家范》有“父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，六親和睦，交相愛樂而家道正，正家而天下定矣”[4]46顯示了族人之間團(tuán)結(jié)友善、家庭和睦的重要性。聞喜裴氏家訓(xùn)有“世間難得，莫如兄弟。連氣分形，友恭以禮”[4]4，并以姜被田荊的典故告誡族人兄弟之間應(yīng)該同心同德，團(tuán)結(jié)為一體。兄弟團(tuán)結(jié)一心，家庭前行才有力量，社會(huì)發(fā)展才有保障。其三，勤儉持家。三晉家訓(xùn)將勤儉視為持家與治生之道。《訓(xùn)儉示康》是司馬光寫給兒子司馬康的家訓(xùn)，其中有“儉，德之共也；侈，惡之大也”[4]43，體現(xiàn)了司馬家族以奢靡為恥，以儉素為美的家風(fēng)。靈石王家大院有碑文“勤治生，儉養(yǎng)德，四時(shí)足用”，沁水柳氏傳家遺訓(xùn)碑上有“爾乎自當(dāng)克勤克儉”，均體現(xiàn)了先人對(duì)后人勤儉持家的期望與忠告。

(三)處事待人

馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]135人不是獨(dú)立的個(gè)體，須與不同的人與事打交道。正所謂信者達(dá)天下、善人者人亦善之，三晉家訓(xùn)文化倡導(dǎo)誠信處事、和善待人的思想。其一，人無信不立，業(yè)無信不興。晉商之所以譽(yù)滿天下，這與晉商誠信做人做事、以信為本的家訓(xùn)家風(fēng)密切相關(guān)。祁縣喬家喬致庸告誡族人經(jīng)商處事要將“信”放在首位，其次是“義”，最后才是“利”，喬家后代寧毀祖業(yè)也不丟信義。此外，靈石王家、太谷曹家、榆次常家等都以信義得人心、行天下。榆次常家莊園里有楹聯(lián)“處世近厚纖毫必償為信，存心誠實(shí)時(shí)刻不易乃忠”提醒后人承諾不論大小都一定要兌現(xiàn)，內(nèi)心時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守誠信。其二，人之為善，百善而不足。太谷曹家家訓(xùn)有：“積善在身，猶長(zhǎng)日加益而人不知也”[4]258；靈石王家有匾額“為善最樂”；萬榮李家家訓(xùn)有：“善，無私也。人之在世，為善最樂，惟善為寶。施行善道，乃家族興旺之本”[4]293。行善道是萬榮李氏家訓(xùn)的顯著特點(diǎn)，李家廣做善事，如出錢為難民買糧、為孤兒辦學(xué)校、出資打井解決全村人的吃水問題等，其善行天下的精神激勵(lì)后人日日行善、永遠(yuǎn)行善。

(四)敬業(yè)愛國

敬業(yè)與愛國都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，愛國必須敬業(yè)，敬業(yè)就是愛國。三晉家訓(xùn)中的敬業(yè)愛國思想主要體現(xiàn)在正義清廉、愛國利民兩個(gè)方面。被康熙譽(yù)為“天下廉吏第一”的呂梁于成龍?jiān)谧逡?guī)家訓(xùn)中告誡后人：“為人以仁存心，做官清正廉潔”[4]181，他以身作則，做到了濟(jì)世救民、懲腐除惡。河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人薛瑄有言：“千古之情向公道，要使蒼生樂熙皞?！盵8]139薛瑄為官時(shí)，做事光明磊落，他從不偏己，也不為人所偏，他將為政愛民作為為官之本，保持公心，為百姓謀利益，成為大家推崇與敬愛的父母官。沁水柳氏民居為唐代詩人柳宗元后人的故居，其有楹聯(lián)“為人要正為官要廉為民則勤耕，為仕要苦為官要公為國則忠主”警示子孫要堅(jiān)守正義、恪盡職守、敬業(yè)愛國。聞喜“宰相村”的裴氏家風(fēng)以“重教守訓(xùn)、崇文尚武、德業(yè)并舉、廉潔自律”[4]3為核心，裴氏家訓(xùn)要求子孫以國家利益為重，裴氏后代不僅有清正廉潔的官員，還有“地圖之父”裴秀，“史學(xué)三裴”裴子野、裴松之、裴骃，他們都以自己之才盡忠報(bào)國。光緒旱災(zāi)年間，晉商祁縣喬家開倉賑濟(jì)，為難民搭設(shè)粥棚，喬致庸還多次帶頭為朝廷捐款，真正做到了愛國利民、胸懷天下。

二、三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育的重要意義

(一)有利于實(shí)現(xiàn)三晉家訓(xùn)文化的傳承與發(fā)展

三晉家訓(xùn)文化內(nèi)涵豐富，對(duì)于個(gè)人品德的養(yǎng)成、良好家風(fēng)的塑造、和諧社會(huì)的發(fā)展具有獨(dú)特作用，但目前有很多人將家訓(xùn)文化完全等同于封建說教，棄而遠(yuǎn)之。在價(jià)值觀多元化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，很多人認(rèn)為家訓(xùn)文化已經(jīng)過時(shí)，不具有實(shí)際意義，三晉家訓(xùn)文化的德育功能沒有得到足夠重視。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[9]。在新時(shí)代，我們應(yīng)承擔(dān)起傳承三晉家訓(xùn)文化的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)起發(fā)展與創(chuàng)新三晉家訓(xùn)文化的使命。但是，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化離不開批判繼承這一前提。批判繼承就是按照時(shí)代的要求，以辯證的方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和分析，取其精華棄其糟粕，而不是不加分析地全盤吸納或者全盤否定。[10]三晉家訓(xùn)文化是封建社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其中也不可避免的會(huì)有一些糟粕內(nèi)容，在實(shí)踐中也需對(duì)其去偽存真。高校是傳播主流文化、塑造大學(xué)生靈魂的主陣地，將三晉家訓(xùn)文化基因融入高校思想政治教育中，一方面，可使更多的人消除原有偏見，使得三晉家訓(xùn)文化得到認(rèn)可與傳播；另一方面，在融入的過程中可將其古為今用、推陳出新。將三晉家訓(xùn)文化與現(xiàn)代化的教育理念、教育技術(shù)相結(jié)合，進(jìn)行時(shí)代化的話語轉(zhuǎn)換，可為其注入新的活力。

(二)有利于提高高校思想政治教育的實(shí)效性

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)包含著豐富的德育資源，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高度契合的[11]，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則貫穿著高校思想政治教育的始終。將三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育中可以提高高校思想政治教育的實(shí)效性：首先，有利于豐富高校思想政治教育的內(nèi)容。三晉家訓(xùn)文化中的艱苦奮斗、讀書立志、勤儉節(jié)約等思想可豐富人生觀教育的內(nèi)容；孝敬親長(zhǎng)、誠實(shí)守信、以義取利等思想可豐富道德觀教育的內(nèi)容；愛國盡責(zé)、廉潔正義、以民為本等思想可豐富政治觀教育的內(nèi)容。其次，有利于拓展高校思想政治教育的方法。三晉家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含著言傳身教、嚴(yán)慈相濟(jì)、因材施教等有效的教子方法，可為新時(shí)代的高校思想政治教育者提供方法導(dǎo)向。如聞喜的裴氏家族曾出過59個(gè)宰相，名列青史的官員多達(dá)3000余人，裴氏家族千年榮顯、裴氏文化千秋不衰的一個(gè)重要原因就是采用言傳身教的方式代代相傳。教師的一言一行對(duì)學(xué)生的影響是潛在而深刻的，思想政治教育者可從中汲取智慧，提升自身素質(zhì)，做學(xué)生的示范者與引領(lǐng)者?？梢?，將三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育中有利于更新高校育人理念與方法，提高高校思想政治教育的吸引力與感召力。

三、三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育的路徑

傳統(tǒng)的高校思想政治教育往往局限于顯性的、注入式的教育，而忽視其他的教育途徑，將三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育在以學(xué)校課堂教育為主渠道的基礎(chǔ)上，還應(yīng)將多樣的三晉家訓(xùn)文化校園活動(dòng)、校外實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳作為輔助，構(gòu)建顯性教育與隱性教育相結(jié)合的高校思想政治教育新模式。

(一)以學(xué)校課堂作為三晉家訓(xùn)文化教育的主渠道

三晉傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是具有民族特色的文化遺產(chǎn)，是先人留給后人修身、處世、齊家、愛國的典范教材，與高校思想政治教育具有異曲同工之妙。高校應(yīng)充分挖掘三晉家訓(xùn)文化中的教育資源，將其融入到學(xué)校課堂中。其一，在思想政治理論課中融入三晉家訓(xùn)文化，發(fā)揮“思政課程”立德樹人的關(guān)鍵作用。除了家訓(xùn)詩文、警句、格言等，還可充分將三晉家風(fēng)小故事融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程中，如可用晉商喬家喬致庸倒掉摻假的胡麻油、王家王實(shí)賣豆腐的故事讓大學(xué)生意識(shí)到誠信的重要性。這種簡(jiǎn)潔深刻、通俗易懂的家風(fēng)小故事可吸引大學(xué)生的注意，活化思想政治理論課堂。其二，在其他各類課程中融入三晉家訓(xùn)文化，發(fā)揮“課程思政”鑄魂育人的合力作用。習(xí)總書記在全國高校思政會(huì)議上指出：各類課程都應(yīng)當(dāng)與思想政治理論課同向同行，從而形成協(xié)同效應(yīng)。[12]當(dāng)然，在其他課程中的融入并非強(qiáng)硬灌輸，而是尋找與課程相關(guān)的結(jié)合點(diǎn)，如在內(nèi)容中穿插處事待人的原則、敬業(yè)奉獻(xiàn)的家訓(xùn)名句。其三，可開設(shè)有關(guān)三晉家訓(xùn)文化的選修課程。其意義在于感興趣的大學(xué)生能更加深入與系統(tǒng)地學(xué)習(xí)三晉家訓(xùn)文化，可達(dá)到學(xué)生的科學(xué)文化知識(shí)與思想道德水平同時(shí)提高的良好效果。

(二)以優(yōu)良的三晉家訓(xùn)校園文化環(huán)境為輔助教育

學(xué)校是人們著意營造的培養(yǎng)人的環(huán)境，學(xué)校的活動(dòng)更具計(jì)劃性、目的性，因而對(duì)人們思想品德的形成更具有指導(dǎo)性。[13]106良好的校園文化環(huán)境會(huì)對(duì)人的心理、思想、情感、行為產(chǎn)生正向的積累式的影響。在新時(shí)代，可以三晉家訓(xùn)文化為“推進(jìn)器”，積極打造特色校園文化：其一，巧用多種載體。除用校園報(bào)紙、校園廣播、校園宣傳專欄等宣傳三晉家訓(xùn)經(jīng)典語錄與家風(fēng)故事外，還可發(fā)揮突出思想審美、重視德育潛化的校園雕塑的作用，雕塑可以是三晉望族名人，并附以家訓(xùn)詩文，品藝術(shù)之美、品文之美、更品德之美。其二，發(fā)揮校園文化活動(dòng)的感染熏陶作用。三晉家訓(xùn)文化朗誦會(huì)、演講比賽、書法比賽等應(yīng)作為一種常態(tài)化的方式，在學(xué)校文藝活動(dòng)中也可通過學(xué)生自導(dǎo)自演的小品、相聲等解讀三晉家訓(xùn)文化與家風(fēng)故事，將傳統(tǒng)的三晉家訓(xùn)文化與新時(shí)代的思想觀念、教育理念與大學(xué)生喜聞樂見的文藝形式相融合，可以在隱形中起到以文化人、以教育人的顯著作用。另外，高校可建立三晉家訓(xùn)文化研究小組，并給予科研支持，各高校學(xué)生之間經(jīng)常舉辦相關(guān)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，通過學(xué)術(shù)的思想“碰撞”，激發(fā)靈感的火花，營造良好的文化氛圍，激勵(lì)青年大學(xué)生成長(zhǎng)成才。

(三)以三晉家訓(xùn)文化校外實(shí)踐調(diào)查為強(qiáng)化教育

馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵7]135-136實(shí)踐是人的存在方式，實(shí)踐調(diào)查也應(yīng)作為高校思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，家訓(xùn)文化校外實(shí)踐調(diào)查有利于青年大學(xué)生在行走中開闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)、涵養(yǎng)品德。高?？梢劳械貐^(qū)優(yōu)勢(shì)，與地方對(duì)接，開辟家訓(xùn)文化校外實(shí)踐基地。高校的思政課教師可以學(xué)生社團(tuán)或班級(jí)集體的方式帶領(lǐng)學(xué)生去家訓(xùn)實(shí)踐基地參觀。如山西本地的高校可組織學(xué)生在擁有“百善照壁”，以善行義舉聞名的萬榮李家沐浴善文化；在創(chuàng)造商界傳奇，充滿儒家倫理道德的祁縣喬家大院感受誠信精神；在集聚傅山先生偉大成就的太原中華傅山園領(lǐng)略先生的人文素養(yǎng)。

(四)以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳三晉家訓(xùn)文化為滲透教育

隨著5G、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的不斷發(fā)展，新時(shí)代也成為網(wǎng)絡(luò)加速發(fā)展的新階段。當(dāng)代“95后”“00后”青年大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)原住民，他們無人不網(wǎng)、無時(shí)不網(wǎng)、無處不網(wǎng)，然而網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊，高校應(yīng)主動(dòng)占領(lǐng)思想政治教育網(wǎng)絡(luò)陣地，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)風(fēng)尚。可將涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三晉家訓(xùn)文化融入到高校思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中：一方面，借助一經(jīng)開發(fā)便深受大學(xué)生群體歡迎的微媒體進(jìn)行宣傳。可將三晉家訓(xùn)文化中的精華與要義發(fā)布到學(xué)校、學(xué)院、班級(jí)三級(jí)聯(lián)動(dòng)的微信平臺(tái)與微博論壇中，讓學(xué)生在交流互動(dòng)中受到感染。另一方面，宣傳要講究方式方法。三晉家訓(xùn)文化多以族譜、家規(guī)家訓(xùn)書籍為存續(xù)形式，其中有的內(nèi)容晦澀，轉(zhuǎn)化的難度很大，高?？山柚旅襟w技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)短視頻、圖片、音像、微電影等方式將三晉家訓(xùn)原文與家風(fēng)故事展現(xiàn)出來，起到傳遞、活化與創(chuàng)新的作用。通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)三晉家訓(xùn)文化的網(wǎng)絡(luò)滲透，營造大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)游客”向上向善向美的良好氛圍，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的良性構(gòu)建，優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記講：“做好高校思想政治工作，要因事而化，因時(shí)而進(jìn)，因勢(shì)而新。”[12]將三晉家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的必然要求，也是高校思想政治教育突破困境、探索新模式的必要體現(xiàn)。此外，三晉家訓(xùn)文化對(duì)置身于三晉特色文化氛圍中的大學(xué)生而言具有天然的親和力，可極大地激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)民族自信心與自豪感，將被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)探索。在新時(shí)代，我們應(yīng)揚(yáng)棄繼承三晉家訓(xùn)文化中的德育思想并將其融入高校思想政治教育中，實(shí)現(xiàn)三晉家訓(xùn)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化并切實(shí)提高高校思想政治教育的效果。