戲曲彩旦表演的美學(xué)初探

常春香

【摘?要】彩旦是戲曲丑角應(yīng)工，他們在戲曲表演中以做工為主，不論是化妝還是戲曲表演都極具夸張性，通過滑稽、詼諧的表演，彩旦表演能進一步豐富戲曲內(nèi)容，實現(xiàn)戲曲唱本思想、情感的傳達(dá)。本文在闡述戲曲彩旦特征的基礎(chǔ)上，就彩旦人物的形象展開分析，并指出戲曲彩旦角色的丑與藝術(shù)美，期望能進一步加深觀眾對于彩旦角色的理解，實現(xiàn)戲曲文化的有效傳承和弘揚。

【關(guān)鍵詞】戲曲;彩旦;滑稽幽默;藝術(shù)美

戲曲是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在國內(nèi)，戲曲的品種較為繁多，且表演風(fēng)格迥異。但從本質(zhì)上講，戲曲是人們基于生產(chǎn)、生活實際，創(chuàng)造性、藝術(shù)性的創(chuàng)作出來的文化藝術(shù)成果，其在豐富大眾精神文化生活、實現(xiàn)大眾精神情感教育中發(fā)揮著重要作用。彩旦是戲曲中人物的重要類型，同時也多是喜劇的在主教，相比于其他類型的戲曲角色，彩旦人物多是通過角色的“丑”來反應(yīng)戲曲藝術(shù)本身的“美”，藝術(shù)價值較為突出。

一、戲曲彩旦角色特征

彩旦又被人們稱為丑婆子，作為丑角的應(yīng)工，彩旦角色在打扮上有濃妝艷抹的特征，而且在表演中以滑稽詼諧為主要特征，實現(xiàn)了戲曲情節(jié)的有效豐富。生旦凈丑末是戲曲中的主要行當(dāng)，在一般性戲曲中，花旦常扮演著主角;而在喜劇類戲曲中，主角多以彩旦為主。這些彩旦角色或詼諧滑稽、或刁鉆險惡，也有的彩旦耍奸媚俗，但無一例外的是，這些彩旦人物個性鮮明，能帶給人們足夠的歡聲笑語。

從戲曲舞臺表演效果來看，彩旦行當(dāng)多代表了生活中的三姑六婆，他們性格開放且?guī)в幸欢ǖ男U橫特點。如不論是《孔雀東南飛》中的婆婆，還是《拾玉鐲》中的劉媒婆，又或是《選女婿》中的太太，她們都屬于彩旦。在彩旦嬉笑怒罵中，不僅調(diào)劑了戲曲舞臺的歡樂氣氛，而且豐富了戲曲本身的內(nèi)容，此外，透過彩旦的表演，能誘發(fā)觀眾思考，這對于戲曲精神、思想的傳達(dá)和戲曲藝術(shù)美感表現(xiàn)具有重要作用[1]。

二、戲曲彩旦人物的形象分析

1、彩旦人物的崇高與正義

不論是在生活還是在戲曲藝術(shù)中，美學(xué)現(xiàn)象的表現(xiàn)形式本身具有豐富性;譬如，不論是美與丑、悲與喜，還是崇高與滑稽，他們在表現(xiàn)上都具有對立統(tǒng)一性。從一定層面來看，戲曲中的美與丑本身就是對生活中美與丑現(xiàn)象的藝術(shù)表達(dá)，這使得戲曲中的美與丑形象只有各具風(fēng)貌、有血有肉，才能整整的打動觀眾。在戲曲藝術(shù)加工中，為凸顯“美”的純粹性、高尚性，通常會強調(diào)對立因素，通過極度的“丑”來凸顯極度的“美”。戲劇表演中，彩旦人物多有“滑稽”、“詼諧”等丑的特征，但這些丑與崇高的美是對立統(tǒng)一的。通過一定的“丑”能反襯出“美”的高貴。如在《七姑奶開店》中，七姑奶是一個會武功的客棧老板娘，在前期和秀才要錢時，表演者通過滑稽、夸張的表演，展現(xiàn)了七姑奶貪念和視財如命，塑造了極度丑陋的形象;但隨著戲曲的推進，她有變得嫉惡如仇，尤其是在和惡奴打斗時，其又變得極為勇武，成為一個“崇高”的人。從表演效果來看，該戲曲通過滑稽詼諧的動作表現(xiàn)人物內(nèi)心的崇高與正義，使得人物的形象 更加鮮明。

2、幽默與滑稽

幽默與滑稽是彩旦角色表演的突出特征。通常在彩旦角色表演時，觀眾多會被逗笑，增加了戲曲表演的歡樂氣氛。但要注意的是，在彩旦表演中，雖然角色本身具有滑稽、搞笑的特點，但表演功底扎實的演員，多會去揣摩角色思想，然后系統(tǒng)設(shè)計行為邏輯，凸顯角色更深層次的滑稽與幽默，這與硬搞噱頭、鋒芒畢露式的滑稽逗笑有本質(zhì)區(qū)別[2]。

在戲劇表演中，藝術(shù)本源自人物角色的性格，而觀眾的笑聲出自戲劇人物的行為，當(dāng)演員通過嚴(yán)肅的態(tài)度表現(xiàn)滑稽、幽默的行為、藝術(shù)情感時，更容易達(dá)到喜劇效果，引發(fā)觀眾更深層次的回味和思考。基于這一特征，在戲曲彩旦人物表演中，應(yīng)注意人物幽默、滑稽表演方法的科學(xué)使用。即在彩旦表演者應(yīng)注意觀察、學(xué)習(xí)電影、話劇、歌舞劇中人物的表現(xiàn)方式，然后將其借鑒到彩旦表演中，一方面，應(yīng)從戲曲故事情節(jié)的內(nèi)容來研究人物形象的特征，另一方面，在任務(wù)心理動態(tài)刻畫中，應(yīng)注意戲曲動作、手法的藝術(shù)化使用;這樣既能確保藝術(shù)表演的內(nèi)在性、自然性，又能保證藝術(shù)情感的震撼性。譬如，在《拉郎配》中，董大嫂本身是一個既討巧、又討喜的角色，在表演中，不論是手中的手帕，還是語言說唱，都要干凈凝練，然后以富有鄉(xiāng)土氣息的自白和煞有情趣的舞蹈來表現(xiàn)人物特征，贏得觀眾喜愛，避免漫無邊際的插科打諢。

三、戲曲彩旦角色丑和藝術(shù)美

1、彩旦丑與美的統(tǒng)一性

作為藝術(shù)的基本屬性，美與丑本身具有較強的主觀性，即美與丑與觀眾的自身的體驗具有較大關(guān)系。在不考慮外界因素的情況下，要提升戲曲美與丑的表現(xiàn)效果，應(yīng)注意彩旦表現(xiàn)方式的應(yīng)用，以此帶給觀眾良好的感受，增強戲曲藝術(shù)地表現(xiàn)效果。如在《七品芝麻官》中，誥命夫人屬于彩旦行當(dāng)，該角色雖然扮相俊俏，但內(nèi)心丑惡無比，集合了外表美和內(nèi)心丑;而站在誥命夫人對立面的是唐知縣，唐知縣本身為小丑打扮，出場后，知縣的扮相讓大家忍俊不禁，但與誥命夫人不同的是，唐知縣具有“內(nèi)心美”的品質(zhì)。在戲曲藝術(shù)中，通過“美與丑”的對立統(tǒng)一和表里轉(zhuǎn)化，使得角色的形象更加鮮明，在一定程度上，其使得角色的品質(zhì)更具美感，提升了舞臺表現(xiàn)效果。

2、彩旦角色褒貶的客觀辨證

大多數(shù)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)中，彩旦人物的扮相與自身的性格有關(guān)。這種人物角色在表達(dá)中褒貶分明，即彩旦角色沾有嚴(yán)重惡性，他們多是創(chuàng)作者要譏諷、嘲笑的對象。如不論是《鳳還巢》中的程雪雁，還是《武松》中的王婆，均采用了褒貶分明的人物刻畫手法。這些彩旦不論是扮相，還是從內(nèi)心都具有丑陋、可惡的特點;戲曲表現(xiàn)中，這種表現(xiàn)手法形象生動地展示了角色的性格特點，反映了一定的精神情感，引人反思。同時從戲曲整體層面來看，其凸顯了戲曲的藝術(shù)美感，給人以一定藝術(shù)享受感。

結(jié)論

彩旦對于戲曲藝術(shù)地表現(xiàn)具有重要作用。相比于其他行當(dāng)，彩旦并沒有威風(fēng)凜凜的人物，角色大多是生活中的小人物，這些小人物或虛偽丑惡，或真實善良;戲曲表演中，通過彩旦人物的藝術(shù)表達(dá)，實現(xiàn)了社會正義的弘揚和丑惡現(xiàn)象的諷刺，有效地傳達(dá)了一定的精神理念，實現(xiàn)了人們的有效熏陶和教育，彰顯了戲劇藝術(shù)的美感。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮育紅.淺談戲曲彩旦表演美學(xué)特征[J].牡丹，2019（9）：55-56.

[2]常媛.秦腔旦角表演實踐分析[J].新絲路，2019（18）：225-225.

（作者單位：新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團豫劇團）