論《板橋集·家書》的文學(xué)主張

韓殿棟

(滇西科技師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 臨滄 677000)

鄭板橋，本名鄭燮(1693—1765)，字克柔，號板橋，江蘇興化人。乾隆元年進(jìn)士，曾先后任范縣、濰縣知縣十余年，“時有循吏之目”[1]5882。乾隆十八年，因請賑忤大吏，托病辭官。燮能詩善畫，尤工書法，“詩詞皆別調(diào)，而有摯語”[2]13914?！栋鍢蚣ぜ視?1)乾隆十四年(1749)，鄭板橋重訂了給鄭墨的十六通家書和《詩鈔》《詞鈔》，并以獨有的“六分半書”手書上板，由門人司徒文膏刻板，名為《板橋集》。書前有“鄭燮自題”語，時間標(biāo)注為“乾隆己巳”，即1749年，并有“十六通家書小引 司徒文膏刻”“與舍弟書十六通 興化鄭燮板橋氏著”字樣。1962年，中華書局上海編輯所根據(jù)刻本《板橋集》排印，增“補(bǔ)遺”一輯，題為《鄭板橋集》，筆者已對兩部集子中“家書”部分一一核對，本文中所引家書內(nèi)容，皆出于1962年中華書局出版的《鄭板橋集》。是鄭板橋?qū)懡o他堂弟鄭墨的十六封書信，在集子中放在最前面。與《顏氏家訓(xùn)》《曾國藩家書》齊名的“板橋家書”(2)有以《板橋家書》為書名的書籍問世，如2000年中國對外翻譯出版公司出版的《板橋家書》、2002年學(xué)林出版社出版的《板橋家書》等，因本文“板橋家書”出處皆為《鄭板橋集》中的“家書”部分，故不加書名號。，一向為人推崇，且以其忠厚懇摯、言近旨遠(yuǎn)而膾炙人口。對板橋家書的專門研究，成果頗豐，大多從其家書中反映出來的仁慈博愛、人格平等、重農(nóng)務(wù)本、尊師重教、讀書明理等幾方面進(jìn)行闡述(3)相關(guān)論文有米江霞的《〈板橋家書〉的倫理價值及現(xiàn)實意義》(《河西學(xué)院學(xué)報》，2005年第1期)，李鴻淵的《論鄭板橋家書的人文思想及其意義》(《北京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2009年第5期)，鞏淑芳的《從〈板橋家書〉看鄭板橋的家庭教育思想》(《蘭臺世界》，2010年第25期)。，而對其家書中體現(xiàn)的文學(xué)主張則鮮有涉及，事實上，作為深受明末個性解放精神和清初經(jīng)世致用學(xué)說影響的鄭板橋，他的詩歌創(chuàng)作理論、審美趣味及對詩文高下的評判標(biāo)準(zhǔn)一樣值得我們關(guān)注。

一、關(guān)注現(xiàn)實、抒寫真性情的詩歌理論

明清易代，時局動蕩，文人逐漸從各立門戶、黨同伐異的泥淖中抽出身來，轉(zhuǎn)而將視線專注于文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系。注重文學(xué)的時代意義、社會作用，強(qiáng)調(diào)詩文經(jīng)世致用的目的和提倡批判現(xiàn)實的精神，便成為這一時期文學(xué)批評的主流。錢謙益所謂“詩文之道，萌折于靈心，蟄居于世運，而茁長于學(xué)問”[3]32中的“世運”，就是主張詩歌應(yīng)反映時代盛衰、國家興亡以及由此而產(chǎn)生的個人身世之感。黃宗羲在《陳葦庵年伯詩序》中認(rèn)為“向令《風(fēng)》《雅》而不變，則詩之為道，狹隘而不及情，何以感天地而動鬼神乎？是故漢之后，魏、晉為盛；唐自天寶而后，李、杜始出；宋之亡也，其詩又盛，無他，時為之也?！盵3]83顧炎武則強(qiáng)調(diào)“文須有益于天下：文之不可絕於天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察明隱也，樂道人之善也。”[3]124王夫之在《姜齋詩話》中提倡“興、觀、群、怨”的論詩傳統(tǒng)，要求個人感情的抒發(fā)與社會效果、時代精神相結(jié)合，即所謂“情不能不因時爾”[3]172?？滴跏四?1679)開博學(xué)鴻詞科，一時耆宿舊學(xué)幾乎盡為網(wǎng)羅；康、雍、乾三朝組織人力、物力，纂修多部大部頭史書、類書、叢書。清政府一方面籠絡(luò)士人，另一方面卻大興文字獄。在此背景下，以考據(jù)為特點的“乾嘉學(xué)派”成為學(xué)術(shù)界的主流，士人以精研經(jīng)史、博聞強(qiáng)記為風(fēng)尚，皓首窮經(jīng)，不問政治，龔自珍《詠史》中提到的“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”[4]就是這一景況的生動概括。

鄭板橋恰逢這樣的時代，又是性情中人，不管是為官還是做學(xué)問，都非常真誠，其詩文多為關(guān)心世務(wù)之作，因為提倡關(guān)注現(xiàn)實，反映民生疾苦，他對唐代現(xiàn)實主義大詩人杜甫給予了極高的評價，在《范縣署中寄舍弟墨第五書》一文中，他鮮明地指出：

作詩非難，命題為難。題高則詩高，題矮則詩矮，不可不慎也。少陵詩高絕千古，自不必言；即其命題，已早據(jù)百尺樓上矣。通體不能悉舉，且就一二言之：《哀江頭》《哀王孫》，傷亡國也；《新婚別》《無家別》《垂老別》《前后出塞》諸篇，悲戍役也；《兵車行》《麗人行》，亂之始也；《達(dá)行在所》三首，慶中興也；《北征》《洗兵馬》，喜復(fù)國、望太平也。只一開卷，閱其題次，一種憂國憂民、忽悲忽喜之情，以及宗廟丘墟、關(guān)山勞戍之苦，宛然在目。其題如此，其詩有不痛心入骨者乎！至于往來贈答，杯酒淋漓，皆一時豪杰，有本有用之人，故其詩信當(dāng)時、傳后世，而必不可廢。[5]15-16

作者在贊揚杜詩的同時，還提及南宋大詩人陸游：

放翁詩則又不然，詩最多，題最少，不過《山居》《村居》《春日》《秋日》《即事》《遣興》而已。豈放翁為詩與少陵有二道哉？蓋安史之變，天下土崩，郭子儀、李光弼、陳玄禮、王思禮之流，精忠勇略，冠絕一時，卒復(fù)唐之社稷。在《八哀詩》中，既略敘其人；而《洗兵馬》一篇，又復(fù)總其全數(shù)而贊嘆之，少陵非茍作也。南宋時，君父幽囚，棲身杭、越，其辱與危亦至矣。講理學(xué)者，推極于毫厘分寸，而卒無救時濟(jì)變之才；在朝諸大臣，皆流連詩酒，沉溺湖山，不顧國之大計。是尚得為有人乎！是尚可辱吾詩歌而勞吾贈答乎！直以《山居》《村居》《夏日》《秋日》了卻詩債而已。且國將亡，必多忌，躬行桀、紂，必曰駕堯、舜而軼湯、武。宋自紹興以來，主和議、增歲幣、送尊號，處卑朝、括民膏、戮大將，無惡不作，無陋不為。百姓莫敢言喘。放翁惡得形諸篇翰以自取戾乎！故杜詩之有人，誠有人也；陸詩之無人，誠無人也。杜之歷陳時事，寓諫諍也；陸之絕口不言，免羅織也。雖以放翁詩題與少陵并列，奚不可也！[5]16

在《范縣署中寄舍弟墨第五書》的最后，鄭板橋?qū)δ切┮黠L(fēng)弄月、無補(bǔ)于世道的近世詩家給予了辛辣的嘲諷：“近世詩家題目，非賞花即宴集，非喜晤即贈行，滿紙人名，某軒某園，某亭某齋，某樓某巖，某村某墅，皆市井流俗不堪之子，今日才立別號，明日便上詩箋。其題如此，其詩可知；其詩如此，其人品又可知?！盵5]16-17杜甫的詩以其鮮明地反映那個時代真實的社會面貌而被稱為“詩史”，陸游一生作詩近萬首，心系家國，是偉大的愛國主義詩人，他們的詩歌內(nèi)容真切、關(guān)注現(xiàn)實，有感而發(fā)，都深深植根于詩人所處時代的現(xiàn)實土壤中，是唐宋兩代詩人的杰出代表?！肚迨妨袀鳌む嵺啤分姓f他“善詩工書畫，人以‘鄭虔三絕’稱之。詩言情述事，惻惻動人，不拘體格，興至則成，頗近香山、放翁”[1]5882。從鄭板橋所作的詩文中可以看出，他與白居易、陸游都很好地繼承了樂府詩“感于哀樂、緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，代表作就是那首膾炙人口的題畫詩《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。[5]163”他還諄諄告誡堂弟鄭墨：“可以終歲不作，不可以一字茍吟?！盵5]17這也是鄭板橋作詩的信條，更與其強(qiáng)調(diào)詩歌的社會現(xiàn)實性的精神密不可分。

在《板橋自敘》中，鄭板橋坦言“板橋詩文，自出己意，理必歸于圣賢，文必切于日用”[5]186，反對擬古，這與徐渭提倡的情真、自得、獨創(chuàng)，是一脈相承的。他與袁枚、趙翼、李調(diào)元、張問陶、洪亮吉一道，主張抒寫性靈，表達(dá)真性情，提倡獨創(chuàng)。在《偶然作》一詩的前四句中，鄭板橋表達(dá)了自己的看法：“英雄何必讀書史，直攄血性為文章。不仙不佛不賢圣，筆墨之外有主張?！盵5]34鄭板橋不僅提倡詩歌的現(xiàn)實意義、抒寫真性情，其本身就是這一詩歌理論的實踐者。鄭板橋出身貧寒，幼年喪母，求學(xué)、仕進(jìn)之路一波三折，為官清廉，關(guān)心民瘼，因為民請命忤大吏，憤而辭官不做，晚年在揚州賣畫為生，一生潦倒。他的詩寫的都是百姓的喜怒哀樂，抒發(fā)的都是自身所見、所感，無矯揉造作之弊。試舉《逃荒行》一例，其時他正在濰縣任上。

十日賣一兒，五日賣一婦；來日剩一身，茫茫即長路。長路迂以遠(yuǎn)，關(guān)山雜豺虎；天荒虎不饑，肝人伺巖阻。豺狼白晝出，諸村亂擊鼓。嗟予皮發(fā)焦，骨斷折腰膂。見人目先瞪，得食咽反吐。不堪充虎餓，虎亦棄不取。道旁見遺嬰，憐拾置擔(dān)釜。賣盡自家兒，反為他人撫。路婦有同伴，憐而與之乳。咽咽懷中聲，吚吚口中語。似欲呼爺娘，言笑令人楚。千里山海關(guān)，萬里遼陽戍。嚴(yán)城嚙夜星，村燈照秋滸。長橋浮水面，風(fēng)號浪偏怒。欲渡不敢攖，橋滑足無履。前牽復(fù)后曳，一跌不復(fù)舉。過橋歇古廟，聒耳聞鄉(xiāng)語。婦人敘親姻，男兒說門戶。歡言夜不眠，似欲忘愁苦。未明復(fù)起行，霞光影踽踽。邊墻漸以南，黃沙浩無宇?；蛟蒲Π滓拢鬟|從此去；或云隋煬帝，高麗拜雄武。初到若夙經(jīng)，艱辛更談古。幸遇新主人，區(qū)脫與眠處。長犁開古磧，春田耕細(xì)雨；字牧馬牛羊，斜陽谷量數(shù)。身安心轉(zhuǎn)悲，天南渺何許。萬事不可言，臨風(fēng)淚如注。[5]103

這首詩讀來如聞其聲，如見其人。如果說曹操的《蒿里行》堪稱“漢末實錄”，那么這首《逃荒行》就是濰縣遭逢災(zāi)荒后農(nóng)村破產(chǎn)的實錄，大災(zāi)之年，百姓流離失所，生命朝不保夕，作者雖盡全力周旋，但個人的能力畢竟是有限的，七品縣令能做的事也是有限的，所以只能“萬事不可言，臨風(fēng)淚如注”了。其他如《私刑惡》揭露了胥吏用私刑逼“盜”追贓，并且牽連妻女老小及無辜百姓的殘酷行徑；《田家四時苦樂歌》寫農(nóng)民生活的艱難；《漁家》具有濃郁的生活氣息，宛然是一幅漁家生活畫：“賣得鮮魚二百錢，糴糧炊飯放歸船。拔來濕葦燒難著，曬在垂楊古岸邊?！盵5]100

二、沉著痛快、刻骨鏤心的審美趣味

時代的變遷帶來文學(xué)理論的發(fā)展，伴隨而來的是文學(xué)審美趣味的變化?？?、雍年間，王士禛的“神韻說”大行其道，所謂“神韻”是要求詩歌具有含蓄深蘊、言盡意不盡的特點，追求清幽淡遠(yuǎn)的意境。乾、嘉時期又有沈德潛倡導(dǎo)溫柔敦厚、怨而不怒的“格調(diào)”說，翁方綱的“肌理”說，都產(chǎn)生了一定影響，這些所謂的“盛世之音”，與鄭板橋“文章以沉著痛快(4)語出嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辯》：“詩之品有九，曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼，其大槩有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快……”為最”的審美趣味顯然是大相徑庭的。鄭板橋深受袁枚倡導(dǎo)的性靈詩潮的影響，早在《濰縣寄舍弟墨第三書》中，他就提出了文章以“沉著痛快，刻骨鏤心”為佳的審美標(biāo)準(zhǔn)：

富貴人家延師傅教子弟，至勤至切，而立學(xué)有成者，多出于附從貧賤之家，而己之子弟不與焉。不數(shù)年間，變富貴為貧賤：有寄人門下者、有餓莩乞丐者?；騼H守厥家，不失溫飽，而目不識丁?；虬僦兄灰嘤邪l(fā)達(dá)者，其為文章，必不能沉著痛快，刻骨鏤心，為世所傳誦。豈非富貴足以愚人，而貧賤足以立志而濬慧乎！”[5]21

而真正系統(tǒng)闡述這一觀點的是在《濰縣署中與舍弟第五書》：

文章以沉著痛快為最，《左》《史》《莊》《騷》、杜詩、韓文是也。間有一二不盡之言，言外之意，以少少許勝多多許者，是他一枝一節(jié)好處，非六君子本色。而世間娖娖纖小之夫，專以此為能，謂文章不可說破，不宜道盡，遂訾人為剌剌不休。夫所謂剌剌不休者，無益之言，道三不著兩耳。至若敷陳帝王之事業(yè)，歌詠百姓之勤苦，剖晰圣賢之精義，描摹英杰之風(fēng)猷，豈一言兩語所能了事？豈言外有言、味外取味者，所能秉筆而快書乎？吾知其必目昏心亂，顛倒拖沓，無所措其手足也。王、孟詩原有實落不可磨滅處，只因務(wù)為修潔，到不得李、杜沉雄。司空表圣自以為得味外味，又下于王、孟一、二等。至今之小夫，不及王、孟、司空萬萬，專以意外言外，自文其陋，可笑也。若絕句詩、小令詞，則必以意外言外取勝矣。[5]24

欲擔(dān)大任者要先能吃苦，自古圣賢皆貧賤。只有經(jīng)歷挫折、磨難，一個人才能真正成長、成才，只有飽經(jīng)憂患的人，所作的文章才能酣暢淋漓，動人心魄。鄭板橋把《左傳》《史記》《莊子》《離騷》、杜詩和韓文譽為“六君子書”，他們的作者或是遭受不平而有所郁結(jié)，或是顛沛流離而內(nèi)心愁苦，或是仕途不順而不為世人理解，所以才能發(fā)憤著書，寫出流傳千古的佳作。巧合的是，鄭板橋的“六君子書”竟與前輩金圣嘆的“六才子書”(《莊子》《離騷》《史記》、杜詩、《西廂記》《水滸傳》)驚人地相似，有四篇是相同的。王維、孟浩然的詩因為“務(wù)為修潔”，不及李白、杜甫的“沉雄”，司空圖尚不及王、孟，不及王、孟、司空的就更多了，但鄭板橋也并沒有全盤否定“意外之意、言外之言”，“絕句詩、小令詞”之類是可以以“意外言外”取勝的，這種看法還是比較公允的。

鄭板橋提倡“沉著痛快、刻骨鏤心”的審美趣味。與其強(qiáng)調(diào)社會功用、抒寫真性情的詩歌理論是相輔相成的，正因為要貼近現(xiàn)實、反映現(xiàn)實，抒發(fā)真情實感，所以與“不著一字、盡得風(fēng)流”，與“羚羊掛角、無跡可求”，與“言外之言、味外之味”，與“風(fēng)神蘊藉，意味淵永”之類的詩歌審美追求也就格格不入。唐代散文家柳宗元在《捕蛇者說》中對“吏之悍”的描寫入木三分：“悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉?！?無獨有偶，鄭板橋的《悍吏》詩更是一針見血地指出了如豺狼般的悍吏為非作歹、魚肉百姓的殘暴行徑：

縣官編丁著圖甲，悍吏入村捉鵝鴨?？h官養(yǎng)老賜帛肉，悍吏沿村括稻谷。豺狼到處無虛過，不斷人喉抉人目。長官好善民已愁，況以不善司民牧。山田苦旱生草菅，水田浪闊聲潺潺。圣主深仁發(fā)天庾，悍吏貪勒為刁奸。索逋洶洶虎而翼，叫呼楚撻無寧刻。村中殺雞忙作食，前村后村已屏息。嗚呼長吏定不知，知而故縱非人為?！盵5]45-46

天災(zāi)固然可怕，但并不是年年有，人禍才是民不聊生的罪魁禍?zhǔn)?，如虎狼般的官吏非但不能為官一任、造福一方，反而變本加厲地滋擾百姓，百姓無法正常生產(chǎn)生活，國家豈能不亂？正因為鄭板橋在縣官任上體察民情，熟悉民生疾苦，才能寫出這樣接地氣的詩篇來；他是個兩袖清風(fēng)的好官，在離任濰縣時，當(dāng)?shù)匕傩詹旁焐艏o(jì)念他。

從《尚書·堯典》中的“詩言志”到《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”精神。抒發(fā)真性情及“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)就成為中國詩歌的源頭和主流，深刻影響了詩歌的創(chuàng)作及審美，即使像屈原、李白這樣充滿天馬行空的想象力、創(chuàng)作了大量浪漫主義詩篇的詩人，浪漫主義只是其表，骨子里詩人還是立足于現(xiàn)實這塊土壤的。唐詩、宋詩雙峰并峙，后人只能仰望，宗唐還是宗宋爭論不休，到了清朝，詩歌再度輝煌，無論是從作品數(shù)量還是質(zhì)量上看，都遠(yuǎn)超元、明兩代。尊重內(nèi)心的想法，重拾現(xiàn)實主義傳統(tǒng)成為這一代詩人的顯著標(biāo)志，所以才有袁枚“莫唱當(dāng)年《長恨歌》，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多”的直白，才有趙翼“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的自信，才有鄭燮“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的執(zhí)著。從文學(xué)功用的角度看，這樣的詩篇給讀者的沖擊更大，美感更強(qiáng)，自然會成為詩壇的主流。鄭板橋家書中的詩歌主張、倡導(dǎo)的審美趣味及其創(chuàng)作實踐恰恰體現(xiàn)了這一點，這是值得我們注意的，也應(yīng)該引起研究中國文學(xué)史、研究中國詩歌史的專家學(xué)者的重視。

三、理明詞暢、經(jīng)世致用的評判標(biāo)準(zhǔn)

曹丕在《典論·論文》中鮮明地指出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不讬飛馳之勢，而聲名自傳于后?！蔽恼聦儆凇傲⒀浴狈懂牐涣小叭恍唷?，是大事，也是非常嚴(yán)肅的事，尤其是詩和文，一直都被視為文學(xué)的正統(tǒng)。古往今來，好文章的標(biāo)準(zhǔn)眾說紛紜，但有幾點是概莫能外的，那就是好文章應(yīng)該形式與內(nèi)容俱佳，應(yīng)該文質(zhì)彬彬，能感人，能給人帶來精神的愉悅和美的享受；應(yīng)該情真意切，不可無病呻吟；應(yīng)該關(guān)乎時事，不能一味地堆砌詞藻，只有這樣的文章，才能成為經(jīng)典。鄭板橋在《與江賓谷江禹九書》中，把“理明詞暢，以達(dá)天地萬物之情、國家得失興廢之故”[3]493的作品尊為“大乘法”，而把徒具華美的詞藻、無關(guān)民生世事的文章貶為“小乘法”，五經(jīng)，《左》《史》《莊》《騷》，賈、董、匡、劉、諸葛武鄉(xiāng)侯、韓、柳、歐、曾之文，曹操、陶潛、李、杜之詩，是“大乘法”的代表。在佛教中，大乘佛教不但渡己，還要渡人，小乘佛教只能渡己，鄭板橋把詩文比作大乘、小乘，既肯定了作者的“情動于中”，成就自我，又強(qiáng)調(diào)了文章的社會功用。也只有“大乘法”一類的文章才能“為天地立心，為生民立命”，才能“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，也才能傳之久遠(yuǎn)。要把文章作好，必須讀書深，養(yǎng)氣足，這樣才能得心應(yīng)手，游刃有余。我們讀鄭板橋的家書，欣賞他的詩詞，字里行間，皆是真情流露，不但談家事，還論及國事、天下事，蘊含著濃郁的家國情懷，歷久彌新，感動了一代又一代人。

即使對歷來飽受爭議的八股文，鄭板橋也依然客觀地予以評判。八股文是中國明清時期科舉考試制度規(guī)定的一種特殊文體，又被稱為“時文”“制藝”“時藝”“制義”“八比文”，等等。自明至清，名家輩出，明代的于謙、王鏊、唐順之、胡友信、歸有光，清代的韓菼、戴名世、方苞、林則徐……都是一時之選。徐珂編撰的《清稗類鈔》“制義至本朝而極盛”條有記載：“制義始於宋而昌于明，自洪、永以逮天、崇，三百年中，體凡數(shù)變，至本朝而極盛……”[6]3896鄭板橋是康熙五十二年的秀才、雍正十年的舉人、乾隆元年的進(jìn)士，既然走科場入仕這條路，他對八股文就再熟悉不過了。雖然我們今天無法在鄭板橋的集子里看到他的八股文，但仍舊可以大膽地推測，他應(yīng)該是比較擅長這種文體的，這從他對“八股文”的評判中可以找到佐證，在《濰縣署中與舍弟第五書》中，開篇就指出：

無論時文、古文、詩歌、詞賦，皆謂之文章。今人鄙薄時文，幾欲摒諸筆墨之外，何太甚也？將毋丑其貌而不鑒其深乎！愚謂本朝文章，當(dāng)以方百川為制藝第一，侯朝宗古文次之；其他歌詩辭賦，扯東補(bǔ)西、拖張拽李，皆舍古人之唾余，不能貫串，以無真氣故也。百川時文精粹湛深，抽心苗，發(fā)奧旨，繪物態(tài)，狀人情，千回百折而卒造乎淺近。朝宗古文標(biāo)新領(lǐng)異，指畫目前，絕不受古人羈紲；然語不遒，氣不深，終讓百川一席。憶予幼時，行匣中惟徐天池《四聲猿》、方百川制藝二種，讀之?dāng)?shù)十年，未能得力，亦不撒手，相與終焉而已。世人讀《牡丹亭》而不讀《四聲猿》，何故？”[5]23-24

在這里，他將方百川制藝文列為清朝文章第一。方百川，《清史稿》有傳：“苞兄舟，字百川，諸生，與苞同負(fù)文譽”[2]10272?！肚灏揞愨n》“制藝之興廢”條：“康熙時，韓菼精潔古雅，上結(jié)主知，天下奉為舉業(yè)正軌。桐城方舟，字百川，苞之兄也，亦以文名。菼見其所著，嘆曰：‘此于三百年作者外，自成一家者也。’后以其昆季之文，與淳安方楘如文合刊，謂之《三方合稿》。”[6]3897無論是官修正史，還是私人筆記，都提到了方苞的兄長方百川，提到了他的制藝，筆記中的記載更翔實，可見鄭板橋?qū)Ψ桨俅ǖ脑u價是有根據(jù)的，絕不是憑空臆測。能“抽心苗，發(fā)奧旨，繪物態(tài)，狀人情”而又深入淺出的文章，當(dāng)然是好文章，即使它是八股文又有什么關(guān)系呢？可見，不能一味地給八股文貼上“呆板、僵化、卑弱”的標(biāo)簽，而應(yīng)實事求是，具體文章具體分析，鄭板橋無疑做到了這一點。

四、結(jié)語

鄭板橋被稱為“揚州八怪”之弁冕，與其說他“怪”，倒不如說他“真”，家書、詩、題畫詩、詞、書、畫都是其真性情的反映。“板橋有三絕，曰畫、曰詩、曰書，三絕之中又有三真，曰真氣，曰真意，曰真趣?！?5)轉(zhuǎn)引自傅抱石為《鄭板橋集》作的“前言”，中華書局，1962，第4頁。后面有注：“《松軒隨筆》，見馬宗霍《書林藻鑒》三七九頁”。因其真，他不尚虛無，從不回避自己對功名的追求，并不否定八股文，努力地在走讀書、考進(jìn)士、做官這條路，并鼓勵兒子先做個好人，再圖仕進(jìn)。只是因為社會環(huán)境的黑暗，不得不辭官回鄉(xiāng)，以作畫、賣畫了此殘生。因其真，他坦承“世道盛則一德遵王，風(fēng)俗偷則不同為惡，亦板橋之家法也”[5]15。諄諄告誡舍弟要明哲保身，這與儒家“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世之道是相契合的。因其真，他在家書中提到營房屋、置田產(chǎn)、看風(fēng)水、選墓地，娓娓道來，極其自然，是治家的能手，并不全然像陶淵明的“種豆南山下，草盛豆苗稀”。因其真，他勇敢地承認(rèn)自己“好罵人，尤好罵秀才”，罵秀才皆因其推廓不開，然而世上又有幾人能推廓得開呢？因此 “年老身孤，當(dāng)慎口過。愛人是好處，罵人是不好處”。因其真，在其《十六通家書小引》《前刻詩序》《后刻詩序》《詞鈔自序》中一再強(qiáng)調(diào)詩、詞、散文的不足論?！坝泻锰帲蠹铱纯?，如無好處，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已?！薄坝嘣姼癖啊！薄坝嘣~不足存錄。”最為后人稱道的書畫，在板橋看來也是“不得已借些筆墨為糊口覓食之資，其實可羞可賤?！边@當(dāng)然是板橋的自謙之語，以賣書畫來糊口確是事實。但“(吾)死后如有托名翻板，將平日無聊應(yīng)酬之作改竄爛入，吾必為厲鬼以擊其腦”。對自己的作品，這又是何等的嚴(yán)肅與自信。因其真，他欣賞自然美，自然的就是真實的。“平生最不喜籠中養(yǎng)鳥”，“欲養(yǎng)鳥莫如多種樹，使繞屋數(shù)百株，扶疎茂密，為鳥國鳥家，將旦時，睡夢初醒，尚展轉(zhuǎn)在被，聽一片啁啾?！眹?yán)緊密栗的住宅，處家最宜，只是天井太小，板橋心思曠達(dá)，并不喜歡，他看上的是“一片荒城，半堤衰柳，斷橋流水，破屋叢花”的隙地，得制錢五千，便可買地一大段，以期“他日結(jié)茅有在矣”。可惜最終未能得償所愿，但板橋率性而為、不喜約束的性情已躍然紙上。

《清史列傳·鄭燮》中說：“所為家書，忠厚懇摯，有光祿《庭誥》《顏氏家訓(xùn)》遺意。”[1]5883因家書的私人性質(zhì)，在家書中，我們往往能看到作者剖白心跡，言平時所不能言，也往往是最真實的。但家書絕不僅僅是噓寒問暖，家長里短，尤其是像顏之推、鄭板橋、曾國藩這樣的大家，他們的思想猶如一顆顆珍珠，散落在家書的字里行間，需要一根線把它們串起來，而這根線就是閱讀，而且是用心地去閱讀，在閱讀的同時更要有懷疑批判精神和獨立思考精神。我們?nèi)绻芸缭綍r空，以歷史的眼光、從時代的角度去理解《板橋集·家書》，必然會有更大的收獲。