消費(fèi)主義與世紀(jì)之交小說(shuō)創(chuàng)作

于沐陽(yáng)

消費(fèi)主義與世紀(jì)之交小說(shuō)創(chuàng)作

于沐陽(yáng)

（延邊大學(xué)，吉林 延吉 133002）

消費(fèi)主義是消費(fèi)社會(huì)里呈現(xiàn)出來(lái)的種種以消費(fèi)為核心的意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化現(xiàn)象等價(jià)值系統(tǒng)。消費(fèi)社會(huì)里的人越來(lái)越物化，消費(fèi)不再僅僅是一種生存的需要，而具有了終極意義上的關(guān)懷指向。意義的終止、價(jià)值的虛無(wú)、信念的缺失正成為消費(fèi)理念生發(fā)出的沉重后果與災(zāi)難。對(duì)于世紀(jì)之交的小說(shuō)創(chuàng)作而言，消費(fèi)主義是一個(gè)必須要面對(duì)的文化語(yǔ)境，也是作家創(chuàng)作沖動(dòng)與創(chuàng)作思想的原初動(dòng)力，作為一種意識(shí)形態(tài)規(guī)約、影響著創(chuàng)作走向與意義生成，并在文學(xué)言說(shuō)中展現(xiàn)其基本特征。

世紀(jì)之交；消費(fèi)主義；文化語(yǔ)境；小說(shuō)創(chuàng)作

歐洲18世紀(jì)的工業(yè)革命真正開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)具有現(xiàn)代意義的深刻轉(zhuǎn)型，伴隨著哲學(xué)意義上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始了以政治為中心向以經(jīng)濟(jì)為中心的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入20世紀(jì)后半葉后，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的迅速提高，人類(lèi)社會(huì)特別是西方發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家，逐漸從以生產(chǎn)為核心的社會(huì)過(guò)渡到消費(fèi)占主導(dǎo)地位的社會(huì)。按照杰姆遜的理論，資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即市場(chǎng)資本主義、壟斷資本主義、晚期資本主義，與之相對(duì)應(yīng)于吻合的三個(gè)文化發(fā)展階段分別是現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。因此，20世紀(jì)后半葉，世界進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代之后，消費(fèi)時(shí)代也就成為“現(xiàn)代”向“后現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的一個(gè)合乎邏輯的結(jié)果。

作為一種新的社會(huì)形態(tài)與核心文化價(jià)值觀念，消費(fèi)社會(huì)最先誕生于美國(guó)，然后向其他發(fā)達(dá)國(guó)家直至發(fā)展中國(guó)家輻射，并在全球化的語(yǔ)境下帶動(dòng)了全球社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)范式的大轉(zhuǎn)型。消費(fèi)社會(huì)即是以消費(fèi)為核心的社會(huì)文化形態(tài)，是高度工業(yè)文明的衍生物。從上個(gè)世紀(jì)后半葉開(kāi)始，消費(fèi)社會(huì)作為一個(gè)課題對(duì)象進(jìn)入到一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家中哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家研究的視野中?；玖?chǎng)是在對(duì)資本主義社會(huì)弊端批評(píng)的基礎(chǔ)上研究其特征與影響。赫爾曼·卡恩在《2000年》一書(shū)中，將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展分為五個(gè)階段：前工業(yè)社會(huì)、局部工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、大規(guī)模消費(fèi)社會(huì)或先進(jìn)工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)。指出，大規(guī)模消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入先進(jìn)工業(yè)社會(huì)，而比消費(fèi)社會(huì)更發(fā)達(dá)的階段是后工業(yè)社會(huì)。列菲伏爾在《現(xiàn)代世界的日常生活》中指出：隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，資本主義的理性控制已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到了消費(fèi)領(lǐng)域，這是風(fēng)格喪失的時(shí)代，也是走向物的功能化時(shí)代?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為了一個(gè)“消費(fèi)受控制的科層制社會(huì)”。

在關(guān)于種種消費(fèi)社會(huì)理論中，最系統(tǒng)，也更為深入、更具影響力的當(dāng)屬讓·鮑德里亞。他在《物的體系》《消費(fèi)社會(huì)》和《符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》三部主要著作中，對(duì)消費(fèi)社會(huì)中物的存在、人與物的關(guān)系、社會(huì)對(duì)人的控制等問(wèn)題進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的符號(hào)學(xué)分析。 鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中開(kāi)宗明義地指出，“今天，在我們的周?chē)嬖谥环N由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類(lèi)自認(rèn)環(huán)境中的一種根本變化?！盵1]“物”的包圍生動(dòng)地詮釋了社會(huì)中人的一種存在狀態(tài)，這種由“物”構(gòu)建的體系深刻地改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式，改變了人們的價(jià)值觀念與行為取向。在鮑德里亞看來(lái)，“消費(fèi)是一個(gè)系統(tǒng)，它維護(hù)著符號(hào)秩序和組織完整，因此使它既是一種道德體系（一種理想價(jià)值體系），也是一種溝通體系，一種交換結(jié)構(gòu)。一旦人們進(jìn)入消費(fèi)，那就絕不是孤立的行為（種種孤立只是消費(fèi)者的幻覺(jué)，而這一幻覺(jué)受到所有關(guān)于消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的精心維護(hù)），人們進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費(fèi)者都不由自主地互相牽連。”[2]這里向我們表明，當(dāng)代社會(huì)中的物品系統(tǒng)是符號(hào)系統(tǒng)，我們只有通過(guò)消費(fèi)才能進(jìn)入該符號(hào)系統(tǒng)，才能被整合進(jìn)社會(huì)。消費(fèi)是建立在符號(hào)編碼和差別的基礎(chǔ)上的，而不是建立在需求和快樂(lè)的基礎(chǔ)上的。鮑德里亞所指的消費(fèi)已經(jīng)超越了一般經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的消耗與使用的含義，而提升到社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)層面上。鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論，改變了以往社會(huì)變遷研究中以生產(chǎn)為中心的視角，取而代之以與之相反的消費(fèi)視角，直接從消費(fèi)來(lái)透視生產(chǎn)，從產(chǎn)品和消費(fèi)所呈現(xiàn)的意義世界、符號(hào)世界層面上分析當(dāng)代資本主義世界。從而將生產(chǎn)社會(huì)與消費(fèi)社會(huì)嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，突出強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代資本主義所發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變。鮑德里亞在指出當(dāng)代社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵的同時(shí)，也對(duì)這種社會(huì)形態(tài)的深重危機(jī)進(jìn)行了激烈的批判，“這是一個(gè)充斥著白色的飽和的社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有眩暈及沒(méi)有歷史深度的社會(huì)，一個(gè)除了自身神話(huà)或者不斷生產(chǎn)，消費(fèi)神話(huà)之外，沒(méi)有其他神話(huà)立足點(diǎn)的消費(fèi)社會(huì)。只有激進(jìn)的革命的突發(fā)事件和意外的分化瓦解才能打碎這白色的彌撒?！盵3]在這個(gè)徹底異化的世界里，消費(fèi)邏輯不僅支配著物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系以至個(gè)體的幻象和沖動(dòng)。在這個(gè)生產(chǎn)過(guò)剩的消費(fèi)社會(huì)中，當(dāng)代人的活法是白色的，沒(méi)有感情介入，沒(méi)有形而上沖動(dòng)，也不可能有理想熱忱。

消費(fèi)主義的產(chǎn)生是西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。伊·謝·康主編的《倫理學(xué)詞典》一書(shū)中對(duì)消費(fèi)主義的界定是：“規(guī)定行為、生活關(guān)系的風(fēng)格與方向的一些有規(guī)律性的思想、期望和情緒的總和，其中活動(dòng)的指導(dǎo)方針是渴望有吸引力的消費(fèi)，渴望得到最大的享樂(lè)和消遣?！盵4]丹尼爾·貝爾認(rèn)為，“消費(fèi)主義是西方國(guó)家曾經(jīng)流行過(guò)的一種消費(fèi)思潮，極力追求炫耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)，追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，并以此作為生活的目的和人生的價(jià)值所在。片面重視物質(zhì)消費(fèi)，物欲至上，享樂(lè)第一，忽視精神價(jià)值，忽視人的發(fā)展，崇尚物欲，崇尚感官刺激的價(jià)值觀念與生活方式?！盵5]綜上，所謂消費(fèi)主義即是消費(fèi)社會(huì)里呈現(xiàn)出來(lái)的種種以消費(fèi)為核心的意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化現(xiàn)象等價(jià)值系統(tǒng)。它是現(xiàn)代性的基本屬性之一，也是高度發(fā)達(dá)社會(huì)的本質(zhì)特征之一。作為社會(huì)生活的核心，消費(fèi)主義成為當(dāng)代意識(shí)形態(tài)與諸多文化現(xiàn)象的主要表征之一，是維系和支持現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的價(jià)值支撐與信仰保證。有學(xué)者指出，消費(fèi)主義是20世紀(jì)末期的經(jīng)濟(jì)主義的表現(xiàn)形式，其主要精神內(nèi)涵包括：消費(fèi)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最有效的活動(dòng)和手段；消費(fèi)是人們精神滿(mǎn)足和自我滿(mǎn)足的根本途徑；消費(fèi)也是人生的根本目的；人生的意義就在于消費(fèi)，人生的價(jià)值就體現(xiàn)為消費(fèi)的質(zhì)和量?；诖?，消費(fèi)主義呈現(xiàn)出以下幾個(gè)鮮明的特征。

第一，消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)化。當(dāng)意義的生產(chǎn)與外在的環(huán)境相結(jié)合，與某一群體的價(jià)值觀、理想、目標(biāo)相結(jié)合時(shí)，意義就成了某種意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。鑒于商品消費(fèi)的符號(hào)化特征，為實(shí)現(xiàn)意義的表達(dá)提供了可能。商品的符號(hào)屬性并不是商品的自然屬性，而是在新的需求的刺激下強(qiáng)加于其身上的?！靶枨竺闇?zhǔn)的不是物，而是價(jià)值。需求的滿(mǎn)足首先具有附著這些價(jià)值的意義?！盵6]“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種富?，F(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的食物、服飾及駕駛的汽車(chē)來(lái)界定的，也不是依據(jù)形象與信息的視覺(jué)與聲音實(shí)體來(lái)界定的，而是通過(guò)把所有這些東西組成意義實(shí)體來(lái)界定的。消費(fèi)是在具有某種程度連貫性的話(huà)語(yǔ)中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因此，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為。”[7]商品所呈現(xiàn)出來(lái)的并非是使用價(jià)值或?qū)嵱脙r(jià)值，而是符號(hào)價(jià)值。于是，商品消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)特征也就誕生了。

在這里消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)作為一種價(jià)值判斷或觀念體系，去除了以往強(qiáng)加于意識(shí)形態(tài)之上的政治因素，也非統(tǒng)治者權(quán)力意志的體現(xiàn)，而是消費(fèi)者在社會(huì)生活中的自然認(rèn)同。正如威斯科夫在回答美國(guó)比較富裕的人為何還會(huì)持續(xù)不斷地增加他們對(duì)商品和勞務(wù)的需求時(shí)所說(shuō)的那樣，“資本主義根深蒂固的特征之一，就是消費(fèi)主義的風(fēng)氣。消費(fèi)主義來(lái)自資本主義意識(shí)形態(tài)的一個(gè)基本的教義，即認(rèn)為人的自我滿(mǎn)足和快樂(lè)的第一位要求是占有和消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品”“在現(xiàn)在條件下，人們之所以被商品纏住，不是因?yàn)樗麄兊乃枷胍庾R(shí)改變了，而是因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)是一種不僅被權(quán)利結(jié)構(gòu)所允許，而且還好似受到它積極鼓勵(lì)的令人愉快的行動(dòng)?！盵8]消費(fèi)主義帶來(lái)了人們消費(fèi)觀念上的深刻變革，在欲望的驅(qū)使下，大規(guī)模的消費(fèi)常常是被創(chuàng)造出來(lái)的，超越了經(jīng)濟(jì)條件、實(shí)際需要、購(gòu)買(mǎi)能力等的限制，成為一種心理上的“占有”暗示，形成了“欲購(gòu)情結(jié)”。從而改變了人們的生活倫理、觀念、價(jià)值的生活方式和思維模式。

第二，消費(fèi)是為了滿(mǎn)足欲望。消費(fèi)本來(lái)是人類(lèi)生存的必要方式，通過(guò)消費(fèi)，滿(mǎn)足人對(duì)物質(zhì)和能量的需求。根據(jù)鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論，消費(fèi)已經(jīng)與生產(chǎn)嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)時(shí)代，人置身于物的包圍之中，在物的互相指稱(chēng)的意義體系內(nèi)，消費(fèi)已經(jīng)不再是對(duì)商品的使用價(jià)值的需要，而是人們對(duì)意義的消費(fèi)。消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，而是具有特定內(nèi)涵的符號(hào)象征系統(tǒng)，消費(fèi)不再是為了滿(mǎn)足于實(shí)際的需要，而是滿(mǎn)足于欲望的需要。商品也不僅僅具有使用價(jià)值，而是更具有符號(hào)象征意義，它與消費(fèi)者之間形成了某種離奇而特殊的關(guān)系，即消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)來(lái)彰顯與商品相匹配的身份、財(cái)富、權(quán)力、地位、成功、自由、快樂(lè)、時(shí)尚等社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位，來(lái)滿(mǎn)足欲望的需要，這也正是商品的符號(hào)象征意義所在。對(duì)商品符號(hào)意義的崇拜，消解了傳統(tǒng)意義上的商品所負(fù)載的使用價(jià)值。消費(fèi)屬性的置換造成了消費(fèi)本質(zhì)的悖離，從這個(gè)意義上說(shuō)，消費(fèi)被異化了。在各種物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足中，人們感受到了強(qiáng)大的“幸福感”，催生了個(gè)人主義與利己主義的膨脹，在一定程度上導(dǎo)致了人性的危機(jī)，加劇了人的個(gè)性的喪失與平面化。

消費(fèi)主義對(duì)物的渴望與追求，使消費(fèi)社會(huì)里的人越來(lái)越物化，越來(lái)越被商品所控制，人們不再滿(mǎn)足于維系基本的日常生活，舒服、閑適的享樂(lè)成為人們的普遍價(jià)值追求，從而實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)主義和享樂(lè)主義的高度結(jié)合。在各種欲望的誘惑下，整個(gè)社會(huì)生活被一股強(qiáng)大的消費(fèi)熱潮滲透和支配，人們的欲望、需要、情感等等都被引導(dǎo)到商品消費(fèi)的軌道上，被商品的洪流淹沒(méi)。消費(fèi)不再僅僅是一種生存的需要，而具有了終極意義上的關(guān)懷指向。消費(fèi)的邏輯與法則導(dǎo)致了人的精神需求和物質(zhì)需求的嚴(yán)重失衡，帶來(lái)了知識(shí)分子精英意識(shí)的消解，文化以及屬品的商業(yè)化、粗鄙化。意義的終止、價(jià)值的虛無(wú)、信念的缺失正成為消費(fèi)理念生發(fā)出的沉重后果與災(zāi)難。

自上個(gè)世紀(jì)70年代末開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始全方位地經(jīng)歷由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入90年代后，隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的加快、商品生產(chǎn)的日益豐富以及大眾傳媒的迅速發(fā)展，已經(jīng)大開(kāi)國(guó)門(mén)的中國(guó)，作為全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分，消費(fèi)主義的文化、意識(shí)正在不斷侵入到國(guó)人的日常生活中，改變了中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念與生活方式。追求物質(zhì)生活的富裕逐漸成為中國(guó)大眾的具體生活信念和價(jià)值坐標(biāo)，物質(zhì)的享受和感官的快樂(lè)正在取代以往的理想主義訴求，對(duì)“幸?！钡睦斫獗恢脫Q成對(duì)于欲望的滿(mǎn)足，世俗化不可阻擋地成為社會(huì)道德文化觀念的主要取向。“商業(yè)化及其與之相伴的消費(fèi)主義文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而表明國(guó)家和企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的精心創(chuàng)制并僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)事件，相反，這一社會(huì)過(guò)程最終要求用市場(chǎng)法則規(guī)劃整個(gè)的社會(huì)生活”。[9]中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了由“生產(chǎn)社會(huì)”向“消費(fèi)社會(huì)”的過(guò)渡，宣告了“革命”時(shí)代與“啟蒙”時(shí)代的終結(jié)，消費(fèi)主義逐漸成為1990年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的的主流文化價(jià)值觀念，在社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域產(chǎn)生著深刻的影響。

經(jīng)歷了十幾年的經(jīng)濟(jì)體制改革，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高。中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)方式也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，很多人的生活已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的滿(mǎn)足于溫飽階段，從解決溫飽問(wèn)題的消費(fèi)過(guò)渡到了表現(xiàn)個(gè)性的消費(fèi)。消費(fèi)主義逐漸被許多人所接受，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用與大眾傳媒的發(fā)展，在客觀上將發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)模式、享樂(lè)主義的生活方式傳達(dá)給中國(guó)人，成為很多中國(guó)消費(fèi)者的理想消費(fèi)模式。消費(fèi)的興盛一方面刺激了生產(chǎn)，帶動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與國(guó)民生活水平的提高。另一方面，消費(fèi)主義作為一種主流價(jià)值觀念，在人的精神向度與行為取向上也帶來(lái)了不容回避的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在拜金主義、享樂(lè)主義以及精神匱乏等。人對(duì)物質(zhì)追求的放大，加快了人的物化與自由人格的泯滅，淡化了人的社會(huì)責(zé)任感與但當(dāng)意識(shí)。在對(duì)“物”的崇拜與通過(guò)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)欲望的滿(mǎn)足的同時(shí)，也造成了精神上的空虛、貧乏，加重了人的無(wú)歸屬感。由于將消費(fèi)作為生活的意義所在，以商品的符號(hào)價(jià)值來(lái)衡量一個(gè)人的身份、地位的貴賤、榮辱，把物質(zhì)利益及財(cái)富、金錢(qián)的獲得看成成功的標(biāo)志，導(dǎo)致了對(duì)意義判斷的缺失，精神意義上的終極訴求被肉體上的享樂(lè)目標(biāo)所取代。黑格爾關(guān)于“藝術(shù)終結(jié)”的預(yù)言，隨著傳統(tǒng)的衰敗、道德的淪落以及以“仿真”“復(fù)制”作為主要炮制手段的大眾消費(fèi)文化的盛行，正在我們這個(gè)時(shí)代成為現(xiàn)實(shí)。

消費(fèi)主義作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，是一個(gè)必須要面對(duì)的文化語(yǔ)境，世紀(jì)之交的小說(shuō)創(chuàng)作正是在這樣一個(gè)背景之下生成、演進(jìn)。對(duì)于文學(xué)研究而言，它既關(guān)乎小說(shuō)創(chuàng)作受到的文化環(huán)境的深刻影響，也涉及小說(shuō)創(chuàng)作自身規(guī)律的演變。對(duì)于世紀(jì)之交的小說(shuō)創(chuàng)作而言，不管是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，還是思索歷史，都離不開(kāi)這一文化語(yǔ)境下價(jià)值觀念、美學(xué)認(rèn)同深刻變動(dòng)的影響。從某種意義上說(shuō)，它還是作家創(chuàng)作沖動(dòng)與創(chuàng)作思想的原初動(dòng)力，作為一種意識(shí)形態(tài)規(guī)約、影響著創(chuàng)作走向與意義生成，并在文學(xué)言說(shuō)中展現(xiàn)其基本特征。

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2020—10—12

于沐陽(yáng)（1969—），男，吉林延吉人，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I106.4

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1673-4564（2020）06-0061-04