明清騰沖士紳階層與地方秩序重構(gòu)
——以和順為中心的考察

陳 艷

(云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明 650091)

在中國古代歷史文獻中，“士紳”的稱謂有“鄉(xiāng)紳”“紳衿”“縉紳”“紳士”等，現(xiàn)代不少學(xué)者對這一概念進行了專門探討，近些年還有人將其稱之為“地方精英”。比如，陸韌認(rèn)為，“所謂知識分子士紳階層，主要指依靠儒學(xué)教育獲得知識，在地方上有一定身份地位的鄉(xiāng)紳士人群體，以及通過科舉考試走上仕途的官宦士人群體?！?1)陸韌.變遷與交融——明代云南漢族移民研究[M].昆明：云南教育出版社，2001：288.黎小龍認(rèn)為：“紳是鄉(xiāng)里的讀書人，他們有的是舉人、貢生等，為官后退居鄉(xiāng)里，也有的一生未入仕途。但不管哪種情況，因為他們讀過書，有一定的文化知識，受過傳統(tǒng)儒學(xué)教育，從而在鄉(xiāng)里成為有學(xué)識、知書達理的士紳階層。”(2)黎小龍，等，著.歷史時期西南開發(fā)與社會沖突的調(diào)控[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2010：317.

有關(guān)云南騰沖地區(qū)知識分子士紳階層的研究成果較少，且多限于對士紳階層與儒學(xué)傳播等相關(guān)內(nèi)容的考察，從文化權(quán)力與地方秩序視角關(guān)注的尚不多見；本文以和順為中心、以政治特權(quán)與文化權(quán)力為切入點，來考察探討明清時期云南騰沖地區(qū)知識分子士紳階層在地方秩序重構(gòu)中的作用。

一、政治特權(quán)：官民之間的“中介”與“橋梁”

士紳作為中國古代社會的精英階層，是官府與地方社會的“中介”與“橋梁”，他們不僅具有很高的社會地位和威望，而且在許多地方事務(wù)中也扮演著重要的角色，能夠幫助地方官對地方進行更好的統(tǒng)治，即所謂“官不能離開紳而有所作為”。云南和順士紳自然也不例外，他們在地方政治中占有絕對優(yōu)勢；王朝國家的力量欲深入和順地方社會并獲得穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，需要政權(quán)與紳權(quán)的和解與合作；而和順士紳利用王朝國家這一需求不斷擴大其在地方上的政治特權(quán)與社會影響力，積極充當(dāng)王朝國家在和順社會的代言人。

和順士紳在處理稅收攤派、義田義倉、勞役差發(fā)、調(diào)節(jié)民間糾紛等地方政務(wù)時發(fā)揮了重要作用?！厄v越廳志》中記載：“騰越士民于前明隆慶年，買置義倉田于甘蔗寨，年收租谷二千余籮，每年于青黃不接及寒冬臘月，以地方自買之田為周濟地方之用。故其時不待州守得以因便利民，即紳衿亦可以自己為政?！?3)(清)陳宗海，纂.(光緒)騰越廳志：卷十八：藝文志[M].趙端禮，修.彭文位，等，點校.昆明：云南美術(shù)出版社，2003：482.其間，“有假公濟私之吏民，借之以為伙夫工食，實霸之以肥自己私囊，而騰民遂不得蒙其休矣。幸得故紳胡璇出而講理，此田仍歸紳士公管收放?！?4)(清)陳宗海，纂.(光緒)騰越廳志：卷十八：藝文志[M].趙端禮，修.彭文位，等，點校.昆明：云南美術(shù)出版社，2003：482.除此之外，在兵燹之年，和順士紳還與地方官員協(xié)力上疏朝廷爭取蠲免賦役。如《騰越廳志》中記載，“咸同之亂”時，“同治十一年、十二年，征五免五。十三年，奏準(zhǔn)征六免四”(5)(清)陳宗海，纂.(光緒)騰越廳志：卷六：政賦志[M].趙端禮，修.彭文位，等，點校.昆明：云南美術(shù)出版社，2003：127.。光緒年間騰越駐防蘇開先兵變時，“光緒六、七、八年，征七成六分九厘，免二成三分一厘”(6)(清)陳宗海，纂.(光緒)騰越廳志：卷六：政賦志[M].趙端禮，修.彭文位，等，點校.昆明：云南美術(shù)出版社，2003：127.。

與地方官員的協(xié)作，往往也能為和順士紳帶來極大的好處，既得到了官員的信任，又提升了自身的社會地位與威望。正如《民國騰沖縣志稿》中記載：“乾隆五十年，地大震，(騰越州學(xué))學(xué)宮坍塌殆盡。知州屠述濂，重修大成殿、啟圣宮、欞星門，改建鄉(xiāng)賢祠、名宦祠……爰謀紳士，捐清俸倡而修之，然又以工巨之難成也。擇紳士老成諳練者，總其成，分其任，起工于五十四年己酉，告成于五十五年庚戌。”(7)(民國)李根源，劉楚湘，纂.民國騰沖縣志稿：卷十五：教育[M].許秋芳，等，點校.昆明：云南美術(shù)出版社，2004：293-294.此外，“光緒十一年，同知陳宗海倡捐(修惠人橋)，醵金五千九百余兩，飭紳士尹其懋督修”(8)(民國)李根源，劉楚湘，纂.民國騰沖縣志稿：卷十六：交通[M].許秋芳，等，點校.昆明：云南美術(shù)出版社，2004：319.。又“光緒十四年，紳士劉濟泰、寸大進、尹其懋、楊大材、劉福謙、李生道、李天恩、楊潤富等稟請同知陳宗海，設(shè)立濟善局為拯恤之永久機關(guān)，并先成立安節(jié)堂、育嬰堂。自此以后，善事推廣，規(guī)模大具，皆賴陳府及各紳之力”(9)(民國)李根源，劉楚湘，纂.民國騰沖縣志稿：卷十三：民政[M].許秋芳，等，點校.昆明：云南美術(shù)出版社，2004：250.。也正是與地方官員的協(xié)作，和順士紳不斷擴大了他們在地方社會的話語權(quán)，以此逐漸打破了原來以卡瓦、阿昌、傈僳、傣等土著民族為中心的和順地方秩序，逐步構(gòu)建以漢族移民為中心的新的和順地方秩序，從而實現(xiàn)從“他者身份”到“核心地位”的轉(zhuǎn)變，積極充當(dāng)王朝國家在和順的代言人。

此外，筆者在文獻梳理與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上注意到，由于和順地處西南邊疆，周圍亦都是當(dāng)?shù)氐目ㄍ摺⒉?、傈僳、傣等土著民族，其邊疆性與民族性特征較突出，因此隨著和順士紳階層的發(fā)展壯大，當(dāng)?shù)氐摹耙臐h”二元化社會特質(zhì)逐漸加深。雖有清一代，雍正和乾隆都曾試圖以疆域的大一統(tǒng)來消解“華夷”之別，在《大義覺迷錄》中雍正帝曾說：“不知本朝之為滿洲，猶如中國之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎。”(10)(清)雍正帝，撰.大義覺迷錄[M].臺北：文海出版社，1966：85.但在具體實踐中，由于沒有觸碰到三綱五常和儒教觀念所維護的等級制度和專制統(tǒng)治，故和順地區(qū)不但“華夷”之別沒有消解，反而更加強化了；其文化認(rèn)同與民族認(rèn)同呈現(xiàn)出一種矛盾的狀態(tài)(11)羅春梅.論清代云南士紳與云南社會的關(guān)系[J].貴陽學(xué)院學(xué)報，2013(2).。再有，據(jù)《欽定大清會典》記載：“滇省永昌之潞江、順寧之緬寧二處，系通達各邊總匯，特派員弁專司稽查……其向來居住近邊之人，或耕或販，查明男婦戶口，照內(nèi)地保甲例編造冊檔，并嚴(yán)禁與附近擺夷結(jié)親?！?12)欽定大清會典：卷一百五十八：戶部七：戶口[M]//方國瑜，主編.云南史料叢刊：第8卷.昆明：云南大學(xué)出版社，2001：178.身為四民之首的和順士紳的婚姻締結(jié)范圍自然也就被限定在本階層之內(nèi)；這種禁止“夷漢”通婚的政策，進一步加深了西南邊疆民族地區(qū)的二元化社會特質(zhì)。近年來，包括和順在內(nèi)的騰沖地區(qū)出土的大量明清時期碑文對此皆有明確記載，如和順人尹忠長女婚配騰沖軍民指揮使司舍人陳銓，《故致仕武略將軍尹公墓志銘》記載：“公諱忠，字本良……女二，長適本司舍人陳銓，次適干崖同知劉晟。”(13)張月和，編著.古代騰沖日志[M].芒市：德宏民族出版社，2014：351.又如和順士紳寸玉長女婚配騰沖衛(wèi)指揮使陳効，《明昭勇將軍陳公墓志銘》記載：“公諱印，字國信，衛(wèi)侯秉忠之父……娶李氏。生男四：長曰功，亦下世矣；次曰効，即秉忠，序班寸君玉之長女，乃其配也……”(14)張月和，編著.古代騰沖日志[M].芒市：德宏民族出版社，2014：353.

上述婚聯(lián)關(guān)系雖使“夷”“漢”之間的分野逐漸加大，但卻強化了和順士紳與地方官員的紐帶關(guān)系，此婚聯(lián)紐帶關(guān)系進一步鞏固了和順士紳的社會地位、提升了其社會威望，反而有助于其構(gòu)建漢族移民的話語權(quán)與新的和順地方秩序、有助于其充當(dāng)王朝國家在和順的社會代言人。

二、經(jīng)濟基礎(chǔ)：士紳社會地位獲得的物質(zhì)前提

和順士紳威望的獲得，一方面是因為他們的知識文化水平高于普通百姓；另一方面，他們還是地方社會的較為富裕者，經(jīng)濟方面的富裕往往能夠為文化和教育的繁榮提供相對充裕的物質(zhì)條件。

和順，位于由云南騰沖進入緬甸的交通要道上，和順僑商充分利用了這得天獨厚的地理區(qū)位優(yōu)勢，抓住滇緬貿(mào)易巨大的商業(yè)機會，于明清至民國初年紛紛至緬甸“走夷方”；他們以大馬幫為連接滇緬貿(mào)易的重要交通工具，經(jīng)營珠寶、翡翠、生絲、棉花、洋紗、石磺等商業(yè)貿(mào)易。和順僑商通過“走夷方”，商業(yè)資本不斷積累，規(guī)模不斷擴大，最終迎來了其商業(yè)發(fā)展的兩次高潮。第一次高潮是在清乾隆、嘉慶、道光年間，這是和順僑商經(jīng)營滇緬貿(mào)易的鼎盛時期；乾隆《騰越州志》記載：“今商客之賈于騰越者，上則珠寶，次則棉花。寶以璞來，棉以包載，騾馱馬運，充路塞馗。今省會解玉坊甚多，礱沙之聲晝夜不歇，皆自騰越至者?！?15)(清)屠述濂，修.(乾隆)騰越州志：卷三：山水[M].文明元，馬勇，點校.昆明：云南美術(shù)出版社，2006：60.“和順周圍不滿十里，離城七八里，民居稠密，通事熟夷話者皆出于其間也?！?16)(清)屠述濂，修.(乾隆)騰越州志：卷二：疆域[M].文明元，馬勇，點校.昆明：云南美術(shù)出版社，2006：30.自光緒二十八年(1902)騰越開關(guān)后，和順僑商“走夷方”迎來了第二次發(fā)展高潮。其間，和順僑商所創(chuàng)辦的商號共計達40多家，且林立于國內(nèi)外；著名的跨國商號有“三成號”“永茂和”“福盛隆”等；國外的大都分布在緬甸、泰國、印度等國，國內(nèi)則分布在騰沖、保山、下關(guān)、昆明、廣州、上海、香港等地。民國元老李根源《和順鄉(xiāng)居吟》詩云：“十人八九緬經(jīng)商，握算持籌最擅長；富庶更能知禮儀，南州冠冕古名鄉(xiāng)。”(17)尹文和.云南和順僑鄉(xiāng)史概述[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2003：3.可見和順地區(qū)僑商之眾，商業(yè)之發(fā)達，經(jīng)濟基礎(chǔ)之雄厚。

和順僑商盡管依靠商業(yè)發(fā)家致富，卻依然虔誠地尊崇儒學(xué)，他們把“誠信”“中庸”“仁愛”“立人”“達人”作為一種處世哲學(xué)，把儒家文化當(dāng)作自己的行為準(zhǔn)則，因此和順僑商也被雅稱為“儒商”。以和順八大家族為例，筆者通過田野調(diào)查得知，這幾大家族不但經(jīng)營滇緬貿(mào)易，財力雄厚，而且重視家族子弟的文化教育，均樂意為其家族子弟科考入仕提供優(yōu)越的物質(zhì)條件；故而，這些家族“人才輩出”，如：寸氏家族出了進士、舉人；劉氏家族出了亞元；張氏家族出了舉人、才子等等；亦商亦儒的和順士人又源源不斷地擠進地方社會，促成了所謂的紳商一體化。這種紳商一體化不僅壯大了和順士紳群體，而且使其擁有了更加雄厚、在和順地區(qū)占據(jù)絕對優(yōu)勢的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這一經(jīng)濟基礎(chǔ)又為其構(gòu)建新的以漢族移民為中心的地方秩序奠定了物質(zhì)前提。

三、文化權(quán)力：地方教育資源與文化秩序的掌控者

和順士紳是地方社會中受教育程度較高的人群，他們的道德觀念和行為方式深深地影響著和順地方的道德風(fēng)尚和行為準(zhǔn)則。在文化領(lǐng)域，“在以農(nóng)民為主的社會里，文人學(xué)士形成唯一享有發(fā)言權(quán)的群體”(18)周榮德.中國社會的階層與流動——一個社區(qū)士紳身份的研究[M].上海：學(xué)林出版社，2000：119.。這一群體在和順地區(qū)的狀況可由《和順鄉(xiāng)兩朝科甲題名錄》觀之。《和順鄉(xiāng)兩朝科甲題名錄》為清道光二十九年(1849)和順的文人們制作，鑲嵌于和順文昌宮內(nèi)的朱衣閣和魁星閣底層正面的墻壁上，以示斯地崇尚儒學(xué)，文風(fēng)興盛(19)楊大禹，李正.歷史和順[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2006：23-24.?！逗晚樴l(xiāng)兩朝科甲題名錄》上，記載有和順明清兩朝取得功名的2個進士、8個舉人、3個拔貢、403個秀才。民國李根源有詩云：“占得八鄉(xiāng)榜，又選三拔貢，秀才四百人，不少丹山鳳?！?20)(民國)李根源.曲石詩錄[M]//楊大禹，李正.歷史和順.昆明：云南大學(xué)出版社，2006：79.由此可見，明清時期和順儒學(xué)的發(fā)達與士紳階層的不斷發(fā)展壯大情況。

和順士紳群體在不斷發(fā)展壯大的過程中，踴躍參與地方教育事業(yè)。他們不僅自己熱心地方教育事業(yè)的發(fā)展，積極傳授儒家禮儀；而且大力主辦各類學(xué)館，延師課子，在社會上傳遞教化風(fēng)氣。比如，積極參與“官辦民助”形式的和順義學(xué)。義學(xué)作為社會公共事務(wù)之一，雖是官方職責(zé)所在，但多以官辦民助形式委任給地方士紳；和順士紳多積極投身于當(dāng)?shù)亓x學(xué)經(jīng)費捐資與義學(xué)發(fā)展管理中，為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┙逃?wù)。

除了幫助地方官經(jīng)營管理義學(xué)之外，和順士紳還主導(dǎo)著當(dāng)?shù)氐幕鶎咏逃聵I(yè)，其私人設(shè)館授徒亦遍及全鄉(xiāng)。如：清乾隆年間的和順士紳丙午科舉人寸式玉辭官歸梓，曾執(zhí)掌鳳山書院近十年，并在和順中天寺設(shè)館授徒；嘉慶、道光年間的士人尹直臣及尹祖濂、尹祖瀾父子，父子三人設(shè)館講學(xué)，連續(xù)30年，對和順地方教育與文風(fēng)的影響最大；道光、咸豐年間的舉人尹藝在和順魁閣設(shè)“毓秀山館”授徒；同治、光緒年間的舉人趙端禮在和順設(shè)館授徒，培養(yǎng)人才甚眾(21)尹文和.云南和順僑鄉(xiāng)史概述[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2003：108-109.；光緒年間，和順士紳寸品楊辦“明德學(xué)堂”，舉人張礪在張氏宗祠開設(shè)“清河義學(xué)堂”(22)楊大禹，李正.歷史和順[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2006：27.等。

在和順士紳的大力支持下，和順的儒學(xué)文化教育逐漸得到普及，而和順士紳在這一過程中則逐漸成為地方教育資源的掌控者；同時，通過其設(shè)館講學(xué)，教化鄉(xiāng)民，儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德風(fēng)尚和行為準(zhǔn)則也在當(dāng)?shù)孛癖娭挟a(chǎn)生影響，從而使和順士紳又逐漸成為了當(dāng)?shù)匚幕刃虻恼瓶卣摺?/p>

因而，一方面，和順士紳對提高當(dāng)?shù)孛癖娝刭|(zhì)，改變民間風(fēng)氣，教化鄉(xiāng)民，穩(wěn)定地方社會作出了較大貢獻；另一方面，和順士紳積極充當(dāng)了儒家文化的“衛(wèi)道士”，維護了他們在地方上的“文化霸權(quán)”，鞏固了其文化身份與社會地位，最終是保證了這一階層在該地文化秩序中的正統(tǒng)性與穩(wěn)定性。

四、家族組織：士紳在地方社會的主要載體

家族是士紳在地方社會的主要載體，是地方上的重要力量之一，家族的興盛也成為士紳社會地位鞏固和提升的有力后盾。明清時期的和順逐漸形成了以士紳階層為核心的八大家族，即寸姓、劉姓、李姓、尹姓、賈姓、張姓、楊姓、釧姓八大家族。和順八大家族的祖先均來自中原內(nèi)地，共同的歷史文化和祖源形成了他們共同的歷史記憶，也成為各家族成員之間互相認(rèn)同的聯(lián)結(jié)，這一家族認(rèn)同具有較強的內(nèi)聚力和穩(wěn)定性；為維系和增強這種內(nèi)聚力和穩(wěn)定性，和順士紳較為注重其家族自身的建設(shè)，此建設(shè)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是對家譜資料的重視。家譜是研究一個家族起源歷史較好的文獻資料，和順各家族都保存有完好的家譜，家譜不僅記錄了其祖先遷至和順的原因以及遷徙的過程，也記錄了遷至和順后的整個家族的發(fā)展史。通過田野調(diào)查得知，和順各家族都十分重視修譜、續(xù)譜、藏譜、用譜等，并定期對家譜進行修訂，這些舉措進一步強化了和順漢族移民的祖先記憶與身份認(rèn)同。

其次是對修建宗祠以及祭祖活動的重視。在方圓不到十里的和順，竟建有寸、劉、李、尹、賈、張、釧、楊八大宗祠。和順八大宗祠的修建經(jīng)歷了一個長期的過程，“從公元1805年寸氏首建宗祠，到1926年釧氏宗祠的修建，前后共經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的時間”(23)騰沖市文物管理所編.騰沖文物志[M].昆明：云南民族出版社，2018：122.。“宗祠是族人為祭祀共同的祖先而建的總祠，為全族所有，是家族中等級最高、規(guī)模最大的公共建筑，它是家族執(zhí)法、議事和實行家族管理的中心?！?24)孫亮.家族社會視角下的傳統(tǒng)村落空間修復(fù)研究——以寧波走馬塘村為例[D].武漢：華中科技大學(xué)，2015.修建宗祠以及祭祖活動，使家族力量得到有力地張揚，有利于家族社會地位與士紳社會威望的提升。

家族文化也是和順士紳建設(shè)家族的一個重要方面?！凹易逦幕叛鰟t是家族文化中有關(guān)道德追求和價值觀念的部分，是家族成員精神修養(yǎng)的目標(biāo)和為人處世的哲學(xué)?！?25)曹書文.中國傳統(tǒng)家族文化新論[J].中州學(xué)刊，2005(3).八大家族的家風(fēng)與家訓(xùn)構(gòu)成了和順家族文化的主體，每個家族都有其自身的家族文化。如：寸氏家族的家風(fēng)與家訓(xùn)：孝、悌、忠、信；禮、義、廉、恥；恭、儉、慈、讓；勤、謹(jǐn)、寬、和(26)騰沖寸氏宗譜[Z].騰沖：騰沖市和順圖書館藏，2016：2-8.；劉氏家族：謙恭、致遠、嚴(yán)謹(jǐn)、求真，仁智、禮義、孝悌、忠信(27)和順劉氏宗譜[Z].騰沖：騰沖市和順圖書館藏，1992：6-7.；張氏家族：人孝出悌、敬宗尊祖，忠厚傳家、勤儉立業(yè)，立志本宗、忍讓興業(yè)(28)和順張氏族譜[Z].騰沖：騰沖市和順圖書館藏，2017：23-24.；賈氏家族：士農(nóng)工商，各習(xí)一業(yè)，勤儉謹(jǐn)慎，安分守法，父慈子孝，兄友弟恭(29)和順賈氏族譜[Z].騰沖：騰沖市和順圖書館藏，1999：5-6.；等等。家族文化是家族組織構(gòu)建的精神支柱，以八大家族的家風(fēng)與家訓(xùn)為核心的家族文化，使族人對家鄉(xiāng)社會有著強烈的向心力與凝聚力，有利于家族社會的構(gòu)建與穩(wěn)定。

為進一步鞏固與提升家族在和順地方社會的地位，明清以來，和順八大家族之間一直存在著通婚聯(lián)姻的現(xiàn)象。八大家族世代聯(lián)姻，不僅壯大了各家族社會力量，而且使得聯(lián)姻中的家族逐漸成為和順的地方望族；而八大家族之間通過互相聯(lián)姻形成的姻親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，則有利于提升各家族的外在形象與聲望，有利于促進各家族強強聯(lián)合、實現(xiàn)共贏發(fā)展；這種家族聯(lián)姻的方式，進一步提升了和順士紳的社會地位與威望。依靠其強大的家族力量，和順士紳不斷增強他們在地方社會上的話語權(quán)與影響力，積極推動和順文化權(quán)力與地方秩序的重構(gòu)。

五、結(jié) 語

“士為四民之首，紳為一邑之望”，作為地方精英分子和漢文化代表的和順士紳階層力量的發(fā)展壯大，反映出明清時期和順社會結(jié)構(gòu)的重大變革；和順士紳不但是地方政治、經(jīng)濟、文化以及家族舞臺上的主角，同時也是多種社會責(zé)任的承擔(dān)者；其對和順政治、經(jīng)濟、文化以及地方秩序等各方面都產(chǎn)生了深遠的影響；這一影響主要體現(xiàn)在：打破了和順舊有的以卡瓦、阿昌、傈僳、傣等土著民族為中心的地方秩序，促進了以漢文化和漢族移民為核心的新的和順地方秩序的形成。和順是騰沖社會經(jīng)濟文化發(fā)展的重要載體，因此以和順士紳為中心的探討反映騰沖士紳階層社會生活的一個側(cè)面，可以看作明清時期騰沖地區(qū)士紳階層興起與地方秩序重構(gòu)的一個縮影。