云南少數(shù)民族曲藝古籍及其搶救保護(hù)芻議
——以納西族古籍為中心的探討

李玉琴，和六花

(1.麗江市古城區(qū)第一中學(xué)，云南 麗江 674100;2.云南少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室，云南 昆明 650032)

中國少數(shù)民族古籍(簡(jiǎn)稱“民族古籍”)是指中國55個(gè)少數(shù)民族在歷史上形成的文獻(xiàn)典籍和口頭傳承及銘刻碑文，一般來說，民族古籍主要分為有文字類和無文字類兩種，其中有文字古籍指：1912年以前(不含1912年)，在中國及相關(guān)歷史疆域(含少數(shù)民族歷史上建立的地方轄區(qū))內(nèi)，用少數(shù)民族文字書寫或印制的書籍(1)參見《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)·中國少數(shù)民族文字古籍定級(jí)》(GB/T36748-2018)的規(guī)定。；無文字類的民族古籍主要是指各少數(shù)民族在歷史上口頭傳承下來的、具有歷史和文化價(jià)值的各種資料，如史詩歌謠、神話傳說、民間故事等。少數(shù)民族古籍記錄著各民族的社會(huì)歷史發(fā)展軌跡，蘊(yùn)含了各民族獨(dú)特的精神價(jià)值、思維方式、想象力和創(chuàng)造力，其內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、法律、歷史、宗教、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、語言文字、天文地理、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)藥等領(lǐng)域。少數(shù)民族曲藝古籍是少數(shù)民族古籍的重要組成部分，具有重要的歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。然而，民族曲藝古籍的搜集、整理和研究工作屬于一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，起步晚、底子薄，其搶救保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。本文以納西族古籍為例，分析云南少數(shù)民族曲藝古籍的定義、范圍、種類和價(jià)值等，并以筆者近年來開展民族音樂傳承保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，提出關(guān)于云南少數(shù)民族曲藝古籍搶救保護(hù)的幾點(diǎn)看法，以此求教于方家。

一、云南少數(shù)民族曲藝古籍概述

1953年9月，中國曲藝研究會(huì)將俗唱、變文、講唱、說書、古詞等已經(jīng)發(fā)展成熟的說唱藝術(shù)統(tǒng)稱為“曲藝”。曲藝是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)具特色的藝術(shù)形式(2)李萍.論廣西少數(shù)民族曲藝的歷史發(fā)展脈絡(luò)[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2014(9).。顧名思義，曲藝就是結(jié)合語言、音樂、表演，以語言為主要表現(xiàn)形式來說唱故事和人物的一種藝術(shù)形式。“中國是擁有56個(gè)民族的多民族國家。中國曲藝是中國眾多的民族藝術(shù)中最具有民族性和民間性的藝術(shù)門類之一。據(jù)《中國曲藝志》的不完全統(tǒng)計(jì)，幾乎每個(gè)少數(shù)民族均有屬于自己本民族的曲藝藝術(shù)形式，有些民族甚至擁有多個(gè)曲藝形式。55個(gè)少數(shù)民族所擁有的各自曲藝形式，是中國曲藝乃至中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分。”(3)吳文科.中國少數(shù)民族曲藝的歷史文化價(jià)值和當(dāng)代命運(yùn)[C]//張慶善，主編.中國少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京：文化藝術(shù)出版社，2004.在《中國少數(shù)民族曲藝研究》一書中，柯琳教授經(jīng)過系統(tǒng)的調(diào)查研究，估算我國現(xiàn)存曲藝曲種約有400余種，而少數(shù)民族曲種約有200余種，占我國民間曲藝曲種的60%(4)柯琳.中國少數(shù)民族曲藝研究[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2016.。

云南素有“民族文化博物館”之美譽(yù)，25個(gè)世居少數(shù)民族在云嶺大地上繁衍生息，各民族祖先在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐富多彩的曲藝文化，曲藝種類豐富、表現(xiàn)形式多樣，有的民族甚至有多種曲藝曲種，具體曲種見下表：

表1云南少數(shù)民族現(xiàn)存曲藝曲種列表(5)本表依據(jù)柯琳《中國少數(shù)民族曲藝研究》(中國文聯(lián)出版社2016年版)相關(guān)資料整理。

續(xù)表1 云南少數(shù)民族現(xiàn)存曲藝曲種列表

由表1可知，彝族、傣族、藏族、納西族、布依族、壯族、傈僳族、普米族等20個(gè)云南世居少數(shù)民族擁有本民族特有的曲藝形式，曲藝曲種多達(dá)92種，約占我國民間曲藝曲種的30%，種類豐富、形式多樣，是一宗重要的民族文化遺產(chǎn)。

曲藝以說、唱敘述傳說、歷史、史詩、故事、生產(chǎn)勞作、文化習(xí)俗等豐富多彩的內(nèi)容，各地各民族曲藝發(fā)展過程中逐漸在藝術(shù)表現(xiàn)手法、音樂曲調(diào)、表演方式等方面形成固定的、各具特色的藝術(shù)特征，分化成特定的曲藝曲種；與此同時(shí)，產(chǎn)生了固定的曲目，有文字的民族便用各自的民族文字將這些曲目記錄下來，無文字的民族以口耳相傳的方式傳承這些曲目。依據(jù)當(dāng)前我們對(duì)民族古籍的界定，少數(shù)民族曲藝古籍應(yīng)包括以下內(nèi)容：(1)在1912年以前(不含1912年)以民族文字記錄的曲藝文獻(xiàn)，諸如曲目清單、曲譜、表演形式、表演紀(jì)實(shí)等；(2)用漢文記載的有關(guān)少數(shù)民族曲藝內(nèi)容的古代文獻(xiàn)；(3)用少數(shù)民族文字和漢文記載的有關(guān)少數(shù)民族曲藝內(nèi)容的碑刻銘文、文書契約；(4)1949年以前各民族口耳相傳的具有歷史和文化價(jià)值的曲藝資料。云南少數(shù)民族曲藝古籍，是一個(gè)寬泛的概念，上表列出的20個(gè)少數(shù)民族的92種曲種為內(nèi)容的民族古籍，文字類古籍和講唱類古籍皆囊括其中；因涉及的民族眾多、曲種眾多，云南少數(shù)民族曲藝古籍?dāng)?shù)量定是相當(dāng)可觀，遺憾目前尚無專門的研究對(duì)此進(jìn)行梳理總結(jié)。

以納西族古籍(6)一般來說，納西族以東巴文或哥巴文書寫的文獻(xiàn)古籍、碑刻銘文、文書契約，稱為“東巴古籍”。依據(jù)納西族的曲藝曲種分類，包括東巴誦唱、納西大調(diào)兩類，納西大調(diào)廣泛流傳于納西族民間，其創(chuàng)造者、表演者都不限于東巴教祭司東巴群體，故本文采用納西族古籍的概念。為例，納西族獨(dú)具特色的曲藝曲種有東巴唱誦(或稱東巴唱腔)、納西大調(diào)兩種。東巴唱腔是指?jìng)鞒胁⑦\(yùn)用于納西族東巴教法事儀式和道場(chǎng)儀式，并在其中吟唱東巴經(jīng)典的腔體，依附于東巴教的存在而存在(7)桑德諾瓦.納西族東巴唱腔研究[J].民族藝術(shù)，1997(3).。依據(jù)東巴教教派的流布地域，東巴唱腔可分為寶山派、白地派、白沙派、太魯派、永寧派等；各教派唱腔在風(fēng)格、旋律、調(diào)式等方面各有特點(diǎn)，曲藝古籍也有所差異，特別是永寧派達(dá)巴唱經(jīng)和其他幾派的差異較大。依東巴教儀式屬性，可分為祈福類的祭天、祭祖、祭勝利神、祭星、祭畜神等11種儀式；禳鬼類的小祭風(fēng)、禳垛鬼、退送口舌是非災(zāi)禍、除穢等12種儀式；喪葬類的開喪、超度亡靈、超度東巴什羅等6種儀式；相關(guān)的曲藝古籍有《請(qǐng)祖先》《獻(xiàn)飯》《迎家神》《?；椤贰痘楦琛贰妒擦_求法施術(shù)》《驅(qū)趕冷湊鬼》《燒天香》《為“盧神、沈神”除穢》《情死的來歷》《迎請(qǐng)端格神》《拉由活》《頌?zāi)苷哌z事》等(8)參見：保存于古城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理中心的李之典《麗江納西族東巴唱腔》。；每種儀式都有唱腔傳世，同一唱腔還有多個(gè)版本。東巴唱腔類的納西曲藝古籍體量很大、類型豐富。納西大調(diào)，和民間文學(xué)分類敘事長(zhǎng)詩(歌)有很大的重合。納西大調(diào)大體可分為歡樂調(diào)、相會(huì)調(diào)、苦情調(diào)三大類。歡樂調(diào)，納西語稱“花華本”，代表性曲藝古籍有《趕馬》《獵歌》《燒香》《筑城》《金箏之歌》《劃船》等；相會(huì)調(diào)曲藝古籍有《孤鷹孤雁會(huì)》《麒麟鳳凰會(huì)》《樟子嫩竹會(huì)》《雪柏相會(huì)》《星星相會(huì)》《魚水相會(huì)》《馬鹿水獺會(huì)》等；苦情調(diào)曲藝古籍有《游悲》《牧羊調(diào)》《牧象女》《逃到好地方》等。

二、云南少數(shù)民族曲藝古籍的價(jià)值

少數(shù)民族古籍是各少數(shù)民族在數(shù)千年歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的重要文明成果，是各少數(shù)民族社會(huì)歷史發(fā)展的見證，也是維系民族精神的根脈。國家民族宗教事務(wù)委員會(huì)全國少數(shù)民族古籍整理研究室主任李曉東同志在《三個(gè)“立足”推動(dòng)少數(shù)民族古籍工作新發(fā)展》中說：“作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和獨(dú)特載體，少數(shù)民族古籍資源中積淀著各民族數(shù)千年勞動(dòng)創(chuàng)造的豐厚智慧，承載著跨越時(shí)空、超越國度的文化精神，蘊(yùn)含著推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特內(nèi)涵與文明成果……卷帙浩繁、形態(tài)各異的少數(shù)民族古籍從不同側(cè)面記錄、完善并充實(shí)了中華民族的社會(huì)進(jìn)程、歷史走向和相互間的交往交流交融過程，是對(duì)我國多元一體歷史格局的真實(shí)影射，也是維護(hù)團(tuán)結(jié)、凝聚人心的重要源泉?！?9)李曉東.三個(gè)“立足”推動(dòng)少數(shù)民族古籍工作新發(fā)展[N].中國民族報(bào)，2019-12-13.少數(shù)民族古籍具有重要的歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，曲藝古籍作為少數(shù)民族古籍的重要組成部分，其價(jià)值自不待言。56個(gè)民族共同繁衍生息在華夏大地，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了你中有我、我中有你的多元一體格局，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族曲藝是中華曲藝大花園中一道靚麗的風(fēng)景線?！扒囀且粋€(gè)龐大的、動(dòng)態(tài)的體系，曲種之間差異很大?！?10)嚴(yán)西秀，沐恩.曲藝現(xiàn)代化[J].曲藝，2015(4).云南少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族的曲藝曲種豐富多樣，各曲藝曲種在音樂、文本、舞蹈方面展現(xiàn)出獨(dú)特性、差異性和豐富性，每一種曲藝古籍都是獨(dú)一無二的歷史見證，承載了各少數(shù)民族發(fā)展的歷程，濃縮了各少數(shù)民族不同歷史時(shí)期的精神根脈。

我們常說，藝術(shù)來源于生活，又高于生活。少數(shù)民族曲藝的產(chǎn)生離不開各民族賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，離不開各民族的歷史發(fā)展進(jìn)程，是民族成員集體智慧的結(jié)晶。云南少數(shù)民族曲藝古籍的價(jià)值可簡(jiǎn)要概況為以下3點(diǎn)：

其一，云南少數(shù)民族曲藝古籍展現(xiàn)了各民族特有的精神價(jià)值、思維方式和審美。以納西族東巴唱腔為例，東巴教源于遠(yuǎn)古的原始巫教，融合了藏族本教、藏傳佛教的內(nèi)容，是以納西族傳統(tǒng)文化為主干，融合多元文化的原始宗教。納西族東巴唱腔伴隨著納西族東巴教產(chǎn)生，主要用于東巴教宗教儀式，東巴們通過唱誦經(jīng)書來請(qǐng)神、迎神、求神、悅神、媚神，在儀式中起著詮釋儀式內(nèi)容、連接儀式程序的作用，以求能通達(dá)神靈，使神靈賜福施恩、消災(zāi)禳災(zāi)?！皷|巴教的儀式多達(dá)七八十種，每種儀式都有特定的吟誦曲調(diào)，每種大的儀式都有主要唱腔并根據(jù)其內(nèi)容有相應(yīng)的風(fēng)格?！?11)楊福泉.東巴教通論[M].北京：中華書局，2010:533.

可以說，東巴唱腔，就是東巴教祭師(東巴)以納西族民間傳統(tǒng)曲調(diào)為基礎(chǔ)，唱誦東巴教的宗教觀念，展現(xiàn)納西族的世界觀、價(jià)值觀等的一種儀式音聲。東巴唱腔中最為人們熟知的是祭天古歌，又稱祭天調(diào)。而祭天調(diào)古籍內(nèi)容則集中歌頌了高天大地、日月星辰、民族的祖先，它整合了天地崇拜和祖先崇拜意識(shí)。

祭天儀式主要唱誦的經(jīng)書有《崇般圖》，該經(jīng)書講述了納西人的祖先譜系、祭天來歷等，其間，既歌頌了祖先創(chuàng)業(yè)的豐功偉績(jī)，也展現(xiàn)了納西族的宇宙觀——人與大自然是同出一源的兄弟，相互依存，唯有保持兄弟間的和諧、均衡，人類才能得益于自然；若人類德行失范，破壞了和諧，便會(huì)招致災(zāi)疫。

通過一次次的儀式展演，上述價(jià)值觀念便深深地滲透到納西族的社會(huì)生活中，并逐步形成一個(gè)傳統(tǒng)倫理道德范疇，規(guī)范制約著納西人的社會(huì)行為，凝聚成納西族的精神根脈。

其二，云南少數(shù)民族曲藝古籍是各民族歷史發(fā)展和交往交流交融的見證。納西曲藝古籍中，敘事類曲藝古籍占有很大的比重，“以至于有的學(xué)者認(rèn)為，東巴文化乃依附于此種吟(誦)唱形式而流傳至今”(12)桑德諾瓦.納西族東巴唱腔的旋律風(fēng)格及分類[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1993(3).。敘事類曲藝古籍內(nèi)容大多是規(guī)模宏大、內(nèi)容龐雜的創(chuàng)世史詩、英雄史詩和民間長(zhǎng)詩，如《崇般圖》《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》《魯般魯饒》等，每一部的篇幅都長(zhǎng)達(dá)數(shù)千行?！冻绨銏D》唱詞中有“天地未形成/日月未出現(xiàn)/三三生成九/九九變?nèi)f物”，這一表述和老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”極為相似；當(dāng)然，這種敘述，在各民族的創(chuàng)世神話中較為普遍，但它折射出納西東巴文化中的一些宗教意識(shí)與中原文化有歷史、宗教、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域的傳承關(guān)系。此外，東巴唱腔中，超度類的唱詞采用了借物擬人手法來點(diǎn)綴納西人生死同歸觀念的主題：“美麗的白云，層層白云里面白鶴隨云去，白云是白鶴的家，白鶴飛去了，白鶴不再來，白鶴不再回，小鶴小鷹們，鷹跟鶴，鶴跟鷹，送鶴到云間?！背~中還詳細(xì)記載了靈魂依次經(jīng)過的地名和所需完成的儀式等，最終將逝者的靈魂送向西北方——有學(xué)者認(rèn)為，這與納西族源于河湟流域的氐羌支系和歷史上經(jīng)過多次遷徙流動(dòng)的歷史源流息息相關(guān)。再如，東巴唱腔中，來源于《創(chuàng)世紀(jì)》中旋律古樸優(yōu)美、節(jié)奏鮮明、歌唱性較強(qiáng)的《吉日經(jīng)》，不僅敘述了混沌初開到天地起源、人類的來歷，還敘述了藏族、白族、納西族是同母所生的三兄弟，反映了納西族分布區(qū)藏族、彝族、白族、納西族、普米族等民族交錯(cuò)雜居的歷史，也是不可多得的民族團(tuán)結(jié)文獻(xiàn)。

其三，云南少數(shù)民族曲藝古籍是傳承弘揚(yáng)民族文化，豐富少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的重要源泉。十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。云南少數(shù)民族曲藝古籍較為全面地保存和記錄了少數(shù)民族的文化生態(tài)系統(tǒng)，是傳承弘揚(yáng)民族文化的重要源泉，其中蘊(yùn)含獨(dú)具特色的文化資源還具有極強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值。如《吉日經(jīng)》，它本是東巴祭司用以計(jì)算良辰吉日的唱腔，納西本土歌手和文軍將此唱腔加上和聲演唱，后被納入融合云南民歌與流行元素的專輯《麗江禮物》，該曲在QQ音樂上可下載、播放，在麗江、昆明各大KTV都可以點(diǎn)唱，既產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，又弘揚(yáng)了民族文化，是一個(gè)成功轉(zhuǎn)化案例。

三、云南少數(shù)民族曲藝古籍搶救保護(hù)

中華民族對(duì)文獻(xiàn)典籍進(jìn)行搜集、?？薄⒕幱?、抄刻的整理工作延續(xù)了數(shù)千年，從未間斷；令人遺憾的是，對(duì)于少數(shù)民族古籍的整理研究卻相對(duì)滯后，直至20世紀(jì)三四十年代才有極少的學(xué)者將其納入視野中。在此之前，不少的少數(shù)民族古籍卻已被西方傳教士、旅行家?guī)С隽藝T。如1894年法國旅行者亨利·奧爾良從東京灣(北部灣)出發(fā)，考察中國境內(nèi)的湄公河流域，每至一地都將尋訪民族古籍作為一項(xiàng)重要活動(dòng)，“我把望遠(yuǎn)鏡給他們看，問他們有沒有手稿。他們打著手勢(shì)說沒有。就這樣白花了時(shí)間，并沒有找到‘羅羅’人的手稿……再次經(jīng)過蘇拖村的時(shí)候，我有幸得到了兩個(gè)‘羅羅’文抄本，那是我用錢、鏡子和剪刀跟他們做的交易。他們還答應(yīng)說多拿些給我們”(13)[法]亨利·奧爾良.云南游記：從東京灣到印度[M].龍?jiān)?譯.昆明：云南人民出版社，2001：48，52.。再如，約瑟夫·洛克自1929年即開始購買東巴文古籍，至1934年，他賣給美國國會(huì)圖書館1 392冊(cè)東巴經(jīng)書，賣給弗吉尼亞·哈里森3 500冊(cè)東巴經(jīng)書，1962年過世后，其家人將私人收藏的1 118冊(cè)東巴經(jīng)書贈(zèng)給馬爾堡圖書館(14)安東尼·杰克遜，楊健吾.納西族研究的過去、現(xiàn)在和未來[J].世界民族，1992(6).，而其實(shí)洛克帶到國外的東巴經(jīng)書遠(yuǎn)不止此數(shù)。

20世紀(jì)80年代，在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)各類民族古籍工作部門先后建立，民族古籍的搶救保護(hù)、翻譯整理工作在全國范圍內(nèi)展開；經(jīng)過近40載的努力，取得了一系列顯著成果。但是，民族古籍搶救保護(hù)工作存在的問題和困難也是突出的：民族古籍的數(shù)量大、分布散，收集整理難度大；搶救保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)不足，特別是近年來文物倒賣人員的惡意競(jìng)價(jià)、販賣，使民族古籍征集難度加大；民族古籍傳承人流失快——隨著各民族中知曉民族文字的畢摩、東巴的逝去，使古籍釋讀、翻譯、傳承面臨較大的困境；專業(yè)人才隊(duì)伍薄弱；等等。故而，包括云南少數(shù)民族曲藝古籍在內(nèi)的少數(shù)民族古籍搶救保護(hù)工作面臨諸多困難，但對(duì)其搶救保護(hù)卻迫在眉睫。面對(duì)云南少數(shù)民族曲藝古籍令人揪心的生境，我們以為，可以從以下幾個(gè)方面逐步推進(jìn)其搶救保護(hù)工作。

一是分民族分曲種開展曲藝古籍普查、登錄工作，逐步摸清云南少數(shù)民族曲藝古籍家底。普查工作是民族古籍搶救保護(hù)工作的基礎(chǔ)；當(dāng)前，對(duì)云南少數(shù)民族曲藝研究極為薄弱，對(duì)少數(shù)民族曲藝文獻(xiàn)的整理研究仍有較大的拓展空間。云南省各級(jí)各類古籍保護(hù)部門、民族研究所、曲藝協(xié)會(huì)、民族學(xué)會(huì)應(yīng)通力合作，由相關(guān)部門牽頭，參照國家圖書館古籍善本普查、博物館系統(tǒng)的文物普查、國家民族宗教事務(wù)委員會(huì)全國少數(shù)民族古籍整理研究室的民族古籍普查體例，制定云南少數(shù)民族曲藝古籍普查的體例、標(biāo)準(zhǔn)、參數(shù)等，依托相關(guān)項(xiàng)目，逐步推進(jìn)云南少數(shù)民族曲藝古籍專題普查，各民族的文獻(xiàn)類曲藝古籍普查由民宗委系統(tǒng)的古籍辦、民族研究所主導(dǎo)，講唱類曲藝古籍由文化廳(局)系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)各民族學(xué)會(huì)、曲藝協(xié)會(huì)、民族文化研究會(huì)、傳承人、科研院所等參與到此項(xiàng)工作中來。

二是遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的基本原則，持續(xù)推動(dòng)云南少數(shù)民族曲藝古籍的搜集、整理工作。近年來，各地文化部門、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門持續(xù)性開展了一些工作，經(jīng)過搜集、整理并出版了部分民族曲藝曲種的唱詞，如《麗江納西族東巴唱腔》等，分類收集不同東巴唱誦的東巴唱腔，以“四行對(duì)照”的方式逐一收錄，第一行簡(jiǎn)譜，第二行國際音標(biāo)，第三行唱詞對(duì)譯，第四行唱詞音譯，并就相應(yīng)的吟唱方式、唱詞以腳注的方式進(jìn)行注解；同時(shí)，書后還配了東巴唱誦唱腔的調(diào)查錄音。這一搜集整理模式，既保存了曲藝文獻(xiàn)，又利于曲藝曲種的傳承保護(hù)。但，限于開展此項(xiàng)工作時(shí)的硬件條件，未能加入視頻資料，以全面展現(xiàn)唱誦情景。當(dāng)前開展此項(xiàng)工作則完全可加入視頻資料，以文本、音頻、視頻相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)云南少數(shù)民族曲藝古籍的多模態(tài)搶救保護(hù)。

三是與時(shí)俱進(jìn)，引進(jìn)大數(shù)據(jù)、“互聯(lián)網(wǎng)+”等理念，助推云南少數(shù)民族曲藝古籍搶救保護(hù)工作。少數(shù)民族曲藝源于民間，又廣泛流傳于民間，受眾面廣，傳播快，可選擇一些符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的、有代表性的、積極向上的曲藝作品，在微信公眾號(hào)、抖音小視頻等平臺(tái)公布，以進(jìn)一步弘揚(yáng)傳承民族文化；同時(shí)，調(diào)動(dòng)各民族群眾對(duì)少數(shù)民族曲藝、曲藝古籍搶救保護(hù)的認(rèn)知度和積極性。

四是完善云南少數(shù)民族曲藝文獻(xiàn)傳承體系。云南少數(shù)民族曲藝多數(shù)以世襲相傳、師徒傳承、私塾傳承等形式傳承，呈現(xiàn)出傳承的隨意性、碎片化、多變性；而傳承人的地域特征、民間音樂風(fēng)格、審美心理、性格特征等因素，都影響、制約其傳承效果。誠然，若將云南少數(shù)民族曲藝的傳承標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，亦不利于文化繁榮，但傳承中必須保留曲藝曲種特色的、精粹的內(nèi)容。此外，也要合理考慮傳承人的榮譽(yù)、補(bǔ)助等，避免傳承斷代，增強(qiáng)傳承效果。

五是加強(qiáng)云南少數(shù)民族曲藝古籍領(lǐng)域的研究和專業(yè)人才培育。少數(shù)民族曲藝古籍的研究是一個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域的研究，涉及語言、民族古籍、民族文字、曲藝等，對(duì)涉及的相關(guān)領(lǐng)域要有一定的積淀，方能融會(huì)貫通、挖掘出云南少數(shù)民族曲藝古籍中的精髓。應(yīng)鼓勵(lì)相關(guān)的機(jī)構(gòu)、科研人員，申報(bào)包括“國家社科基金項(xiàng)目藝術(shù)學(xué)基金”在內(nèi)的項(xiàng)目，依托項(xiàng)目開展學(xué)科研究和人才培育。

少數(shù)民族曲藝古籍是少數(shù)民族古籍的重要組成部分，云南少數(shù)民族曲藝古籍蘊(yùn)藏著豐富的民族歷史和文化內(nèi)容，具有重要的歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)其進(jìn)行整理研究，在繁榮中華民族傳統(tǒng)文化方面具有重大的現(xiàn)實(shí)意義：不僅可以增強(qiáng)人們對(duì)云南少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，而且能夠加深對(duì)博大精深的中華民族文化的理解和認(rèn)識(shí)。因此，我們倡導(dǎo)：進(jìn)一步采取有力措施，深入挖掘云南少數(shù)民族曲藝古籍的文化價(jià)值。