從“甥舅之邦”到“兄弟一家”：“天下”視域下藏族參與華夏民族建構(gòu)的理路邏輯

柳 歡 李紅陽

(陜西服裝工程學(xué)院 陜西西安 712046；上海大學(xué)，上海 200444)

藏族是華夏共同體的重要組成部分，西藏自元朝開始正式納入中央行政管轄。然而，長期以來，“元代非中國”的觀點(diǎn)在國外學(xué)術(shù)界甚囂塵上，對中國之于西藏地方的主權(quán)地位予以質(zhì)疑。這是不顧中國歷史以及文化的特殊性，單純從西方敘事框架出發(fā)闡釋中國的短視行為。華夏民族有著不同于西方民族以及西方近現(xiàn)代民族主義理論的深刻特殊性，對此，汪暉認(rèn)為：“由于傳統(tǒng)中國是一個多民族的帝國，歷史文化傳統(tǒng)極其多樣，在這一基礎(chǔ)上形成的‘現(xiàn)代中國’，并不能通過西方民族主義的知識譜系得到有效闡釋?！盵1]帝制中國時期關(guān)于國家建構(gòu)思想的特殊性主要表現(xiàn)為在華夏民族中根深蒂固的“天下”觀念。藏族在“天下”觀念的知識圖譜中占有不可忽視的地位?？傮w來說，藏族參與華夏民族構(gòu)建的過程經(jīng)歷了從政治上結(jié)盟締造“甥舅之邦”到文化上認(rèn)同結(jié)為“兄弟一家”的發(fā)展過程。

一、 “蠻夷戎狄”：“天下”觀念下的中心與邊緣

(一)帝制中國的“天下”觀

“天下”是中國古人對于自身國家的最早闡釋，對此，《詩經(jīng)·小雅》提出“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”[2]315，《尚書》中也曾提到“皇天眷命，奄有四海，為天下君”[3]，早期國人把“天下”作為自身故土家園的共同認(rèn)知?！疤煜隆庇^念認(rèn)為，不僅早期夏、商、周建立國家的“中國”之地在“天下”范圍之內(nèi)，“四?！敝畠?nèi)也是“天下”之“王土”；不僅以夏、商、周部族為核心的“華夏”(1)“華夏”，《尚書》釋義：“冕服彩張曰華，大國曰夏”。是“王臣”，以“蠻夷戎狄”為主體的周邊少數(shù)民族也是“天下”子民?！对娊?jīng)·商頌》的“昔有成湯，自此氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王”[2]508，意為商代之時氐羌等“四夷”擁護(hù)商王統(tǒng)治，為“天下”子民。

許多學(xué)者認(rèn)為，早期“天下”之中，華夏民族與“蠻夷戎狄”等周邊少數(shù)民族之間的差異只有文化的差距，沒有血緣、語言的不同。文化差異使得“四夷”能習(xí)中國“禮法”便可“以夏變夷”，加入“華夏”集團(tuán)，反之，亦可“以夷變夏”，從“華夏”變?yōu)椤八囊摹薄?/p>

“華夏”是長期以來各兄弟民族共同締造的結(jié)果，各民族祖先共同譜寫了多民族統(tǒng)一國家的宏偉篇章。在此過程中，以“蠻夷戎狄”為代稱的周邊少數(shù)民族對“華夏”的空間延伸多有貢獻(xiàn)，華夏民族的發(fā)展包含著周邊民族不斷融入的鮮明內(nèi)涵，一個又一個的少數(shù)民族合并到逐漸擴(kuò)大的華夏民族之中。在此過程中，作為藏族祖先的古代羌人同樣擴(kuò)展了“華夏”概念的理論內(nèi)涵。

(二)“羌”在“天下”中的位移

“羌”，許慎在《說文解字》中解釋為“西戎牧羊人也”?！扒肌睂儆凇八囊摹敝魅旨瘓F(tuán)，是西戎的一支，商代指居于現(xiàn)在陜西、山西、河南三省交界處的“羌方”，后隨著華夏地域的逐步擴(kuò)大，內(nèi)地羌人融入華夏集團(tuán)，“羌”所指的范圍不斷西移，之后發(fā)展到青藏高原及其周邊地帶。古代羌人很早就加入了華夏民族的建構(gòu)過程，《史記》記載：“禹興于西羌。”[4]138根據(jù)司馬遷的觀點(diǎn)，作為“華夏”主脈的“夏”部族即為古代羌人的祖先，而禹為黃帝之孫顓頊之后。因而，根據(jù)這種觀點(diǎn)，黃帝部落也存在發(fā)自西羌的必然性。對此，王明珂經(jīng)調(diào)查指出，不少現(xiàn)存羌人認(rèn)為“夏代是中國第一個朝代，而建立夏朝的大禹又是羌族，因此，羌族必定是中華民族中的核心民族，或說是最古老的華夏”[5]，這種祖先記憶至今仍深刻地烙印在羌族直系后裔的記憶之中。此外，更有古代學(xué)者根據(jù)《公羊傳》等史料將羌稱為“姜戎”，認(rèn)為羌為以“姜”為姓的炎帝部落祖先。盡管《史記》以及《公羊傳》等相關(guān)記載存在后人附會古史之嫌，但“羌”屬“天下”應(yīng)為華夏民族祖先的共同歷史記憶。

春秋戰(zhàn)國時代特別是隨著秦漢大一統(tǒng)帝國的形成，在“華夏”民族開發(fā)經(jīng)略西部地區(qū)過程中，隨著和平交流和武力征服，大量羌人支系跨過長城邊疆(2)拉鐵摩爾認(rèn)為在中國農(nóng)耕與游牧文明之間有一個中間區(qū)域，稱為長城邊疆，大體與200毫米等降水量線相一致。進(jìn)入內(nèi)地，深入?yún)⑴c到華夏民族的建構(gòu)之中。據(jù)史料記載，公元386年羌人首領(lǐng)姚萇仿華夏制度，于長安自立為帝，國號大秦，史稱“后秦”，姚萇為后秦武昭帝?；实壑贫葹槿A夏政權(quán)體系的重要組成部分，始創(chuàng)于秦朝，“皇帝”二字取自三皇五帝，自視為“天子”?！疤熳印睘樯咸熘?，代表“天”統(tǒng)治天下，“天子”思想自商代即已萌芽，“帝立子生商”[2]506即為華夏統(tǒng)治者確立自身正統(tǒng)性的關(guān)鍵表述。羌人政權(quán)領(lǐng)袖自立為“皇帝”“天子”，足見其加入華夏集團(tuán)的意愿以及對華夏文明的認(rèn)同。后秦文桓帝姚興時期，大興儒學(xué)，仿漢制設(shè)官，更加速了這支羌人集團(tuán)與華夏民族整合的步伐。

遠(yuǎn)古炎、黃等“華夏”人文初祖源自西羌的史料表述以及之后羯、羌、氐等邊疆民族參與華夏建構(gòu)的歷史事實(shí)，都是“天下”觀念下，各族祖先認(rèn)同華夏文化的客觀依據(jù)。對這一觀念的認(rèn)同以及歷史的慣性作用使得部分羌族與青藏高原本土古藏人融合后所形成的藏族追求“天下”認(rèn)同的努力有例可循。

二、 “甥舅之邦”：藏族融入華夏政治體系的努力

(一)藏族的族源敘說

藏族族源中含有古代羌人成分，對此大量歷史學(xué)及人類學(xué)資料給予了充分論證?！缎绿茣ね罗瑐鳌酚涊d：“吐蕃本西羌屬，……，祖曰鶻提勃悉野，健武多智，稍并諸羌?！盵6]6071“鶻提勃悉野”即吐蕃創(chuàng)始者悉勃野家族，《新唐書》的記載論述了悉勃野家族兼并黨項、羊同等羌人部落，逐步發(fā)展壯大的事實(shí)。雖然其觀點(diǎn)忽略了西藏本土的古藏人因素，認(rèn)為藏族為羌人直系，但在一定程度上論證了羌與藏的血緣關(guān)系。對于藏族族源，眾多學(xué)者進(jìn)行過相關(guān)研究，羅賢佑認(rèn)為：“藏族應(yīng)源于遠(yuǎn)古就生活在青藏高原的人類，以后又融合了臨近各族，特別是西羌諸部，而發(fā)展演變而成的。藏族真正形成一個民族共同體，應(yīng)以吐蕃政權(quán)建立為標(biāo)志。”[7]

隨著吐蕃悉勃野家族的兼并戰(zhàn)爭，整個青藏高原納入其統(tǒng)治范圍，青藏高原東部及東北邊緣的“羌人地帶”(3)王明珂認(rèn)為在歷史發(fā)展過程中于青藏高原東北、東部邊緣形成了一條羌人地帶，長期以來，古代羌人在此地帶生活流動。部分消失，吐蕃與唐王朝直接接壤?；趯θA夏先進(jìn)文明的認(rèn)同以及學(xué)習(xí)的需要，吐蕃贊普松贊干布主動采取與唐和親政策，吐蕃與唐王朝之間的“甥舅之邦”自此締結(jié)，此為藏族通過與中原王朝政治聯(lián)盟融入華夏體系的開端。

(二)“甥舅”關(guān)系的緣起

“甥舅”，《爾雅》釋義“謂我舅者，吾謂之甥”。“甥舅”關(guān)系源自古代氏族社會。氏族社會族外婚的婚姻形式為“甥舅”關(guān)系的產(chǎn)生奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。《釋名》認(rèn)為：“甥”為“出配它男而生”[9]，指氏族女子與它氏族男子結(jié)為配偶，所生男孩為女子兄弟之“甥”，稱女子兄弟為“舅”。國家形態(tài)出現(xiàn)之后，“甥舅”關(guān)系成為統(tǒng)治者(即天子)鞏固統(tǒng)治同盟，維系自身統(tǒng)治地位的重要形式。《禮記》記載，天子“異姓謂之叔舅”，即天子與異姓諸侯結(jié)為“甥舅”關(guān)系；“其在東夷北狄西戎南蠻者，雖大曰子”，“子”即“公侯伯子男”最末兩等之一“子”爵，可見“蠻夷戎狄”不在天子“甥舅”關(guān)系構(gòu)建之列。由此可知，西周“異姓謂之叔舅，其在東夷北狄西戎南蠻者，雖大曰子”[10]的論述是天子為維持包含“華夏”以及“蠻夷戎狄”的“天下”統(tǒng)治而制定的階級禮法秩序。

春秋戰(zhàn)國時期，“甥舅”關(guān)系出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變，即隨著周王朝“禮崩樂壞”，“甥舅”不再僅局限于在“天子”的同姓諸侯與異姓諸侯之間構(gòu)建。諸侯國為在統(tǒng)一“天下”的兼并戰(zhàn)爭中占據(jù)優(yōu)勢，壯大自身實(shí)力，在同異姓諸侯國締結(jié)同盟的同時，也開始了同“蠻夷戎狄”的聯(lián)姻?！蹲髠鳌酚涊d，晉獻(xiàn)公“娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾”[11]288-289。晉為周成王弟唐叔虞所創(chuàng)，本為姬姓之國，到春秋時期業(yè)已打破“華夏”與“蠻夷戎狄”的限制，同西戎締結(jié)婚約。這種從內(nèi)部開始的“禮制”破壞，為“甥舅”關(guān)系的進(jìn)一步變革提供了先例。此外，《史記·匈奴列傳》記載：“周襄王欲伐鄭，故娶戎狄女為后，與戎狄兵共伐鄭”[4]758。然而后世史家卻給出了與司馬遷截然不同的看法，《資治通鑒》中認(rèn)為：“蓋上世帝王之御夷狄也，服則懷之以德，叛則振之以威，未聞與之為婚姻也?！盵12]同時，周襄王聯(lián)姻北狄引來狄人入侵的后果，其后周王室也未因襄王曾以狄女為后，對“蠻夷戎狄”之成見有所稍減。如，針對秦晉兩國遷西戎于洛陽，周景王強(qiáng)烈反對，稱：“戎有中國，誰之過也?！盵11]1270可見，周襄王之做法不為后世認(rèn)可，也未成定制，不足以認(rèn)為是先秦“甥舅關(guān)系”之變革。

秦漢之交，作為“戎狄”后裔的匈奴統(tǒng)一北方草原，以“華夏”為主體的中原王朝第一次面臨統(tǒng)一的北方強(qiáng)鄰，這對“天下”秩序的穩(wěn)定形成新的考驗(yàn)。漢初經(jīng)過白登之役，匈奴的強(qiáng)大實(shí)力對中原王朝形成巨大心理壓力。在此情況下，漢臣劉敬向劉邦建議：“陛下誠能以適長公主妻之，厚奉遺之，彼知漢適女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子，代單于。何者？貪漢重幣。陛下以歲時漢所余彼所鮮數(shù)問遺，因使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)。冒頓在，固為子婿；死，則外孫為單于。豈嘗聞外孫與大父抗禮者哉？”[4]694據(jù)此，通過與匈奴和親，漢匈之間事實(shí)上的“甥舅”關(guān)系得以確立并為后世承繼。以“華夏”為核心的中原王朝與“蠻夷戎狄”后裔所建政權(quán)和親，建立政治聯(lián)盟，開創(chuàng)了“甥舅”關(guān)系的新的發(fā)展階段。至此，西周之后“甥舅”關(guān)系的兩次轉(zhuǎn)變?yōu)槿A夏大一統(tǒng)局面的形成以及藏族通過聯(lián)姻融入“天下”體制，參與華夏民族建構(gòu)創(chuàng)造了條件。

(三)唐蕃締結(jié)“甥舅”關(guān)系的歷史考察

藏漢親屬稱謂作為一種文化符號，反映了兩個民族親屬關(guān)系及家庭婚姻理念和制度[13]。唐朝時期，唐蕃統(tǒng)治者間“甥舅”關(guān)系的建立成為藏族逐漸進(jìn)入“天下”之中的重要體現(xiàn)。

公元638年，吐蕃入侵唐境，唐敗吐蕃軍。吐蕃贊普遣使議和，請求和親。唐太宗以宗室女文成公主予松贊干布為妻，令江夏王李道宗護(hù)送入藏。松贊干布親往黃河源頭青海扎陵湖迎親，對李道宗“執(zhí)婿禮甚恭”[6]6074，同時對李道宗說：“我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實(shí)多”[14]。唐蕃“甥舅”關(guān)系由此開始締結(jié)。公元710年，唐中宗李顯又以養(yǎng)女金城公主嫁吐蕃贊普赤德祖贊。初唐時期，大唐兩次賜婚吐蕃，為唐蕃“甥舅之邦”的構(gòu)建奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

自文成公主入藏至吐蕃分裂二百年間，雙方互相遣使多次，史料可見之往來信函數(shù)以十計，“甥舅”二字時常見諸筆端，成為雙方習(xí)慣性稱謂。例，貞觀二十年(公元646年)，唐征伐高句麗，松贊干布上《賀平遼東表》中稱“奴忝預(yù)子婿，喜百常夷”[15]15577。此外，唐王朝致書吐蕃也往往以“舅”自稱，稱對方為“甥”。如唐朝官員封敖代皇帝所撰《與吐蕃贊普書》中夸贊贊普“外甥雄武挺生，英威特立”[15]8430。雙方通過習(xí)慣性的“甥舅”稱謂對雙方關(guān)系予以確認(rèn)和維系鞏固。

唐蕃“甥舅”關(guān)系實(shí)為政治聯(lián)盟性質(zhì)，對此，唐與吐蕃都有著清醒的認(rèn)識，從雙方表述中可見其端倪。在唐官員陸鷙代皇帝撰寫的《賜吐蕃將書敕尚覽鑠》中稱“國家與大蕃，親則甥舅，義則鄰援”[15]5453，意為雙方在面對同一敵對勢力時，統(tǒng)一立場，互相援助。對此，吐蕃贊普赤德祖贊在《請修好表》中也曾提到，對于“骨吐祿(部落)，阿舅亦莫與，外甥亦不與交”[15]15578。此外，公元729年，赤德祖贊致書唐玄宗：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂?！盵6]6084733年，金城公主又上《請置府表》說：“今得甥舅和好，永無改張，天下黔庶，并加安樂?！盵15]1164由此可見，雙方結(jié)親除想達(dá)到互相軍事援助的目的外，還有致力于實(shí)現(xiàn)“天下百姓”的“普皆安樂”。吐蕃雖地處偏遠(yuǎn)，然而“天下”“百姓”(即華夏子民)已在其視野之內(nèi)。

《國語·魯語(上)》中稱“重之以婚姻，申之以盟誓”[16]，聯(lián)姻是先秦姬姓以外異姓諸侯加入華夏集團(tuán)的重要方式，由此，雙方成為政治共同體。吐蕃建立后，松贊干布向唐朝主動請婚，締結(jié)唐蕃“甥舅”關(guān)系也成為藏族融入華夏政治體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

藏族通過政治上的“甥舅”關(guān)系逐漸進(jìn)入了“天下”之中，然而不可否認(rèn)的是，此時藏族在“天下”中的地位仍還處于邊緣地位。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是政治上僅僅是一種暫時性的軍事聯(lián)盟關(guān)系，帝制中國時代的官僚體系還無法對西藏形成直接的統(tǒng)轄；二是文化上還比較疏遠(yuǎn)，雖然禪宗對藏傳佛教的形塑有一定的作用，但此時的藏族文化還未能在青藏高原之外形成較大的勢力和影響。

三、“兄弟一家”：藏族基于蒙藏認(rèn)同的祖先親族重塑與華夏民族認(rèn)同

(一)“蠻夷戎狄”重塑自身祖源的歷史考釋

王明珂在其《華夏邊緣》一書中提道：“族群是由集體祖源記憶來凝聚，并以改變、創(chuàng)造新的集體祖源記憶來達(dá)成認(rèn)同變遷?！?，‘尋找失落祖先的后裔’及‘尋得或假借一個祖源’這樣的雙向或單向認(rèn)同活動，是華夏改變自身族群邊界，及邊緣族群華夏化的一種基本模式?！盵17]在同中原華夏民族交流過程中，重塑自身祖源是“蠻夷戎狄”等周邊民族融入“華夏”的重要方式。大量的史料記載以及民間敘事為周邊民族的華夏祖源提供了間接證據(jù)，如司馬遷在《史記》中記載“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”[4]758，夏后氏即禹，司馬遷認(rèn)為匈奴為華夏民族的重要族源夏部落創(chuàng)始人禹的后裔。此外，“禹興于西羌”同樣是“蠻夷戎狄”華夏祖源的理論依據(jù)。在司馬遷對于匈奴(北狄)、羌(西戎)兩方面的論述中，華夏成了戎狄的共同祖先。

(二)藏族族源的再建構(gòu)

作為一種真實(shí)存在的民族歷史與被“天下”觀念建構(gòu)的歷史之間存在著巨大的鴻溝，而“天下”觀念所建構(gòu)的“華夷一家”的秩序顯然更符合古代中國“天下一統(tǒng)”的要求。于是，真實(shí)的歷史慢慢淡出地平線，一個被建構(gòu)和創(chuàng)造的歷史逐漸進(jìn)入歷史文本。匈奴通過祖先重塑融入華夏的歷程也同樣出現(xiàn)在遠(yuǎn)晚于匈奴時代的后興藏族追求華夏民族認(rèn)同的過程之中，這一過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于藏族“基于蒙藏認(rèn)同的祖先重塑”。

西藏史書中有大量關(guān)于藏族族源的祖先親族記憶，有印度外來說、獼猴與羅剎女造人說以及卵生說。其中獼猴與羅剎女造人說稱其子孫包括“六氏族”“四種人”等相關(guān)說法。其中“四種人”的說法最具普遍性，其內(nèi)涵也幾經(jīng)轉(zhuǎn)變。據(jù)阿底峽《柱間史》記載，吐蕃先民為“穆”“色(塞)”“董”“東”四大部落?！澳隆敝傅氖窍笮?，“色(塞)”指的是吐谷渾，“董”指的是黨項，“東”指的是蘇毗[18]。此外，對于“四種人”一說，又有藏族史籍稱包括“內(nèi)外四族”。據(jù)《漢藏史集》記載，“外部四族系是草山溝里的鼠、有皮膜的青蛙、猿、猴等四種；內(nèi)部四族系是格向漢人、金尚蒙古人、卡勒巴蒙古人、悉補(bǔ)野吐蕃人等四種。其中漢人又分為兩系，即穆氏和格拉氏；蒙古人也分為兩系，即森察和拉察；門巴人生出三支，一支是門巴本身的族系。另有漢藏交界處的木雅人和工布人?！贝送?，《漢藏史集》又將“六氏族”與“四種人”之說結(jié)合了起來，稱“吐蕃人叫赤托欽波，他生有六子，即查、祝、董三者，加上噶為四兄弟，及韋、達(dá)二弟，共六人”[19]。

根據(jù)史料成書年代可見，隨著歷史變遷，藏族起源神話之一的“四種人”內(nèi)涵不斷擴(kuò)充，從最早的包括黨項、吐谷渾在內(nèi)的青藏高原各族到形成包括蒙古人、漢人的論述體系，形成了對于藏族祖先親族的不斷重塑。說明隨著同外界接觸的增多以及認(rèn)識的不斷加深，藏族有著強(qiáng)烈的同外部連為一體的愿望，在政治上體現(xiàn)為對吐谷渾、黨項的兼并戰(zhàn)爭以及唐蕃“甥舅之邦”的塑造，在文化上體現(xiàn)為通過對祖先親族“四種人”故事的重塑同漢族、蒙古族形成思維上的血緣關(guān)系，成為“兄弟一家”，這是藏族認(rèn)同華夏民族的外部表征。

(三)藏族進(jìn)入“天下”的中心

吐蕃崛起過程中為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一青藏高原的需要，包含吐谷渾、黨項、象雄等“四種人”的神話應(yīng)運(yùn)而生。1247年，藏傳佛教薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)貢嘎堅贊同蒙古王子闊端于西北涼州進(jìn)行了著名的“涼州會盟”，蒙藏關(guān)系由此締結(jié)。元朝建立后，為管理西藏事務(wù)，元中央設(shè)宣政院“掌釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之”[20]，于西藏地方置朵思麻、朵思甘、烏斯藏納里速古魯孫三個都元帥府，同時在西藏進(jìn)行籍戶和置驛，西藏地區(qū)正式納入中央行政管轄。此外，蒙古統(tǒng)治者極度重視藏傳佛教的意識形態(tài)作用。元世祖忽必烈以薩迦派宗教領(lǐng)袖為“國師”“帝師”，“統(tǒng)領(lǐng)天下釋教”，藏傳佛教在蒙古族中得到廣泛傳播?；诠餐诮绦叛?，蒙藏民族認(rèn)同得以形成。作為華夏“王統(tǒng)”的繼承者，元代經(jīng)營西藏的努力使得藏族同“華夏”的關(guān)系在蒙藏認(rèn)同的基礎(chǔ)上已由唐朝時期的“甥舅”政治聯(lián)盟發(fā)展成為事實(shí)上的“天下合同為一家”。據(jù)此，包含漢族、蒙古族、藏族的祖先親族神話開始重塑。

此時的藏族已經(jīng)進(jìn)入了“天下”的中心，并成為華夏民族重要的組成部分之一。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是西藏進(jìn)入了帝制中國的管轄之內(nèi)，此時的西藏實(shí)行的行政體制是中原郡縣制的延伸；二是藏傳佛教不僅是當(dāng)時官方倡導(dǎo)的宗教形式，而且對華夏民族產(chǎn)生了深刻的影響；三是西藏在經(jīng)濟(jì)上與蒙古高原、云貴高原和中原地區(qū)的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，“茶馬古道”成為各區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流的生命線。更為重要的是，藏族在“天下”的這種中心地位在之后中國歷史的演進(jìn)中不僅沒有減弱，而且得到了持續(xù)的增強(qiáng)，特別是清代在承德修建的“喇嘛教之都”成為藏族“中心”地位的鮮明例證[21]。

總之，遲至12世紀(jì)前后，西藏不僅納入了帝制中國的統(tǒng)轄范圍之內(nèi)，而且以藏傳佛教為代表的西藏文化已經(jīng)對蒙古高原、中原地區(qū)產(chǎn)生了重要的影響，藏族在“天下”中的地位已然從邊緣進(jìn)入中心，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)著其祖先的歷史神話。

結(jié) 語

“華夏”是一個包含多種元素的論述體系，它既是一個政治概念，也是一種文化認(rèn)同。“天子同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅，其在東夷北狄西戎南蠻者，雖大曰子”是天下格局中為區(qū)分“華夏”與“蠻夷戎狄”所制定的“禮法”制度。然而隨著東周以來的“禮崩樂壞”，大量“華夏”周邊“蠻夷戎狄”開始了華夏化歷程。在藏族融入“華夏”的歷史進(jìn)程中，從唐朝時期政治結(jié)盟，締結(jié)唐蕃“甥舅之邦”，到元朝以降形成文化認(rèn)同，構(gòu)建“兄弟一家”，完成了從“蠻夷戎狄”到“華夏”的重要跨越。

綜上可知，從6世紀(jì)到13世紀(jì)，藏族在“天下”的知識圖譜中逐漸從邊緣進(jìn)入中心，而且這種中心地位在后續(xù)的歷史演進(jìn)中不斷加強(qiáng)。藏族參與華夏民族建構(gòu)的歷史邏輯是數(shù)千年來中華民族多元一體格局形成過程中的典型案例。華夏邊緣匈奴、鮮卑、羌、滿、蒙、回、藏等“蠻夷戎狄”通過政治參與、文化認(rèn)同，打破了“天下”體制下僵硬的“禮法”體系，從“天子”異姓變?yōu)椤叭A夏”同宗。