中西民間童話之?dāng)⑹卤容^研究

【摘要】清初黃之雋的《虎媼傳》曾作為中國(guó)民間童話故事廣泛流傳于我國(guó)江、浙、皖、贛等地，被譽(yù)為中國(guó)版《小紅帽》，其與格林兄弟所著的《小紅帽》無(wú)論在故事內(nèi)容、故事情節(jié)還是敘事手法、敘事形態(tài)上都有異曲同工之妙。文章通過(guò)對(duì)二者比較發(fā)現(xiàn)，在不同的語(yǔ)境與不同的文化背景中，同一故事類型可以呈現(xiàn)出不同的閱讀情感體驗(yàn)，從而探討中西民間童話的敘事差異，以加深對(duì)此類型童話故事深刻內(nèi)涵的理解，發(fā)掘童話在兒童生活及個(gè)性發(fā)展中的價(jià)值和功能，從而能夠更好地通過(guò)童話故事對(duì)兒童心理健康教育進(jìn)行滲透與借鑒。

【關(guān)鍵詞】中西民間童話；兒童心理；敘事；《虎媼傳》；《小紅帽》

【中圖分類號(hào)】I206.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民間童話，指的是流傳于民間的兒童故事，大部分民間童話是直接從神話和傳說(shuō)演變而來(lái)的，具有幻想的基本特征，且其獨(dú)特的敘事形態(tài)，迎合了兒童的接受心理和滿足了他們的精神需求。從童話的起源看，早期童話多來(lái)源于民間神話傳說(shuō)，屬于民間口頭文化傳承，甚至我們可以這樣認(rèn)為：童話是神話故事殘留的碎片，早期的童話的表現(xiàn)形式就是從民間神話故事而來(lái)。當(dāng)人們從幼稚的神話時(shí)代成長(zhǎng)到真正的理性時(shí)代，原始的思維方式也被科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)所取代，神話的荒誕性情節(jié)逐漸向奇妙的、充滿想象力的故事情節(jié)所靠攏，現(xiàn)代意義上的童話概念才逐步確立與清晰起來(lái)。

二十世紀(jì)八十年代，國(guó)家對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行了大規(guī)模的普查，發(fā)現(xiàn)在中國(guó)境內(nèi)流傳的很多民間故事與享譽(yù)世界的很多童話故事有著情節(jié)上的相似之處。清初黃之雋的《虎媼傳》與格林兄弟的《小紅帽》便是這樣，二者無(wú)論在故事情節(jié)上還是人物關(guān)系處理上都有異曲同工之妙。但目前學(xué)術(shù)界對(duì)于《虎媼傳》這類民間童話故事的研究?jī)H停留在其象征意義的闡釋上，對(duì)《小紅帽》的研究也大多是從俄狄浦斯情結(jié)或精神分析學(xué)說(shuō)進(jìn)行闡釋，對(duì)兩篇民間童話故事的敘事比較研究尚未深入。本文旨在通過(guò)對(duì)二者的敘事背景、人物塑造、敘事形態(tài)、結(jié)局設(shè)置四個(gè)方面進(jìn)行深入比較，挖掘在不同文化語(yǔ)境中所形成的不同敘事文本所產(chǎn)生的不同閱讀體驗(yàn)。

一、《虎媼傳》與《小紅帽》的敘事背景比較

從背景來(lái)看，虎媼傳和小紅帽故事都是主人公遠(yuǎn)離自己家庭出門看望外祖母，在路途上發(fā)生的一系列探險(xiǎn)活動(dòng)?！办ň尤f(wàn)山中” ，歙縣，隸屬于安徽省黃山市，位于安徽省最南端，地形多以山峰為主，這也就奠定了故事發(fā)生的主要地點(diǎn)以及故事中主人公山甿（“山甿”同“山氓”，即山民）之女的家庭背景。且山中有澗，很符合歙縣的地理情況。而歐洲大陸地形主要以平原為主，并且森林覆蓋率較高，歐洲整體大陸的森林覆蓋率平均達(dá)30%，大部分國(guó)家的森林覆蓋率為40%左右，所以格林兄弟的《小紅帽》中的女主人公要去的外婆家居住在離村莊要走半小時(shí)的森林里， 這一故事背景設(shè)置在森林中也較合理，且森林這一意象就暗示著危險(xiǎn)、恐怖、未知、神秘等因素，為故事后面小紅帽遭遇的危險(xiǎn)埋下伏筆。

二、《虎媼傳》與《小紅帽》中人物塑造的比較

童話里人物一出現(xiàn)，基本人物都像貼好標(biāo)簽一樣，其性格和品質(zhì)都很鮮明而且單一，容易識(shí)別。而童話大多采用對(duì)比和夸張的手法突出表現(xiàn)其人物性格中的某一面。不論在西方還是中國(guó)，童話故事里善、惡（好、壞）都表現(xiàn)得涇渭分明，在這兩個(gè)故事中，惡的形象是虎媼、狼外婆，善的形象是女孩（小紅帽）、樵夫（獵人）。

通過(guò)對(duì)虎媼和狼外婆這一“惡”型人物的對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，這是有很深厚的文化情感與民族淵源的。

《虎媼傳》中的虎媼“老而牝”，牝指鳥(niǎo)獸的雌性，在這個(gè)故事里就是母老虎，而“小紅帽”里則是一頭狼，兩個(gè)“惡”形象的不同也是有其地理和文化因素的存在的。其一在地形差異上的表現(xiàn)。中國(guó)南方地形多為山地丘陵，老虎出沒(méi)較為頻繁，老虎吃人的事件時(shí)有發(fā)生，所以在中國(guó)的成語(yǔ)、俗語(yǔ)中常有“談虎色變”“三人成虎”“伴君如伴虎”等出現(xiàn)，從一定程度上反映出虎之“惡”與人們對(duì)虎之“畏”。而歐洲主要以平原為主，狼群出沒(méi)頻繁，在歐洲的傳說(shuō)中往往有狼人、狼孩出現(xiàn)，所以在西方的故事中狼自然成為了“惡”的象征。

此外，在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，老虎被視為陸地上的神明，《周易》中有“云從龍，風(fēng)從虎”之說(shuō)，常常把龍與虎相提并論，且把龍視為皇權(quán)的象征，虎卻作為百姓的保護(hù)神，如在民間要為滿月的小孩做虎頭鞋、虎頭枕等。但另一方面，由于老虎吃人，人們對(duì)它又比較畏懼。《虎媼傳》的第一大反派用老虎這一意象，一方面表現(xiàn)了人們對(duì)于老虎的恐懼，另一方面又體現(xiàn)了對(duì)外婆權(quán)威的崇尚與畏懼。在老虎外婆的故事情節(jié)中，小孩發(fā)現(xiàn)外婆的聲音與往常不同并不敢深究，就凸顯了這一點(diǎn)。而在西方的基督教義中，狼是殘暴、貪婪的象征，是一切邪惡行徑的實(shí)行者，以狼作為故事的反面角色，也是出于西方民族宗教因素的考慮。在基督教中，狼的貪婪、殘暴是一切邪惡行為的象征，所以狼很好地凸顯了西方人對(duì)邪惡勢(shì)力的憎恨感。由此可見(jiàn)，《虎媼傳》中的“虎外婆”和《小紅帽》中的“狼外婆”的形象設(shè)置也是有其基本文化來(lái)源的。

同樣，這兩種不同的文化淵源和文化心理也體現(xiàn)在《虎媼傳》中的樵夫、女孩和《小紅帽》中的獵人、小紅帽這一類“善”型人物的身上。

在《虎媼傳》的最后，“樵夫”搭救了困于樹(shù)干之上的小女孩，與小紅帽不同，《虎媼傳》中的小女孩已經(jīng)初步具備了獨(dú)立意識(shí)，在小女孩由弱變強(qiáng)的過(guò)程中我們感受到了作品體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立的人格魅力。在這里，樵夫僅成了一個(gè)搭救者，而不是一個(gè)如獵人一樣的施救者?？梢?jiàn)，《虎媼傳》塑造的是一個(gè)具有主體性、敢于自我救贖的女性形象，而小紅帽則成了缺乏自主與獨(dú)立性的父權(quán)社會(huì)的附屬品。

《虎媼傳》與《小紅帽》中之所以出現(xiàn)差別如此之大的形象敘述，其根源在于兩種社會(huì)不同的文化心理，即母性崇拜與父性崇拜。在中國(guó)的文化中，母親具有至高無(wú)上的地位，中國(guó)但凡稱贊偉大的事物都要冠之以母親，如“祖國(guó)母親”“母親河”等，反而父親的稱謂卻模糊不清，很少出現(xiàn)，一直到進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，父權(quán)才慢慢抬頭，但母親這一根深蒂固的文化意象已深深地融入中國(guó)人的血液中。究其根本是因?yàn)樽怨乓詠?lái)母性崇拜都是中國(guó)審美文化話語(yǔ)中核心的和主體的部分。而西方則不同，在西方人心目中最崇高和神圣事物的象征是“父親”，古代希臘神話中，至高無(wú)上的宙斯是“眾神與世人之父”，在基督教文化中，萬(wàn)能的上帝是創(chuàng)造萬(wàn)物的“圣父”，甚至基督教中的上帝按照自己的形象創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，并用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了女人夏娃。 正因?yàn)檫@種文化情結(jié)的不同，導(dǎo)致了《虎媼傳》中的女孩、樵夫與《小紅帽》中小紅帽、獵人這一類善型人無(wú)截然不同的行動(dòng)軌跡。

三、《虎媼傳》與《小紅帽》敘事形態(tài)上比較

根據(jù)美國(guó)學(xué)者斯蒂·湯普森在《民間故事——活的藝術(shù)》中對(duì)于童話故事的基本敘事形態(tài)總結(jié)了九個(gè)方面，而在這兩則童話故事中有一些共同特性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，不以最重要的活動(dòng)作為開(kāi)端，也不突然就結(jié)束，從容地介紹。如《小紅帽》的開(kāi)頭：“曾經(jīng)有一個(gè)甜美的小女孩，只是一看到她每個(gè)人都喜歡她，但她最喜歡的是她的祖母……”這樣輕松又娓娓道來(lái)的開(kāi)頭絕不是想要繼續(xù)單一強(qiáng)調(diào)已經(jīng)敘述的事情，而隨著情節(jié)的推動(dòng)，讀者發(fā)現(xiàn)這個(gè)帶著紅絲絨帽子的小女孩要只身去森林深處看望她生病的外婆時(shí)，會(huì)對(duì)這個(gè)小女孩將要遇到的經(jīng)歷懷有強(qiáng)烈的好奇心，而隨著狼的登場(chǎng)，讀者便可迅速感受到童話氣氛的不同了。《虎媼傳》的開(kāi)頭也是這樣的：“歙居萬(wàn)山中，多虎，……年皆十余，雙雙而往。”故事一開(kāi)始便作好背景鋪墊，主人公也很快出場(chǎng)，只有多虎的山上，兩個(gè)年紀(jì)大約十多歲的小女孩和弟弟一起去看六里外的外婆。這樣的從容的背景和人物介紹很快能烘托出緊張的氛圍。

第二，敘事重復(fù)手法的運(yùn)用?！缎〖t帽》和《虎媼傳》中都頻繁地用到重復(fù)的敘事方式，這也是童話敘事的主要表現(xiàn)形式，既能適應(yīng)兒童的閱讀能力也能加快充實(shí)故事情節(jié)。如：

女覺(jué)其體有毛，曰：“何也？”媼曰：“而公敝羊裘也，天寒，衣以寢耳?！?/p>

夜半，聞食聲，女曰：“何也？”媼曰：“食汝棗脯也，夜寒而永，無(wú)年老不忍饑。”

女曰：“兒亦饑。”與一棗，則冷然人指也。女大駭，起曰：“兒如廁?！?/p>

媼曰：“山深多虎，恐遭虎口，慎勿起?！迸唬骸捌乓源罄K系兒足，有急則曳以歸?！?/p>

——黃之雋《虎媼傳》

小紅帽：哦，祖母，你耳朵怎么那么大呢？

大灰狼：為了更聽(tīng)得清你的聲音?。?/p>

小紅帽：哦，祖母，你眼睛怎么那么大呢？

大灰狼：為了更好地看見(jiàn)你??！

小紅帽：哦，祖母，你手怎么那么大呢？

大灰狼：為了更好地抓住你??！

小紅帽：哦，祖母，你有一個(gè)可怕的大嘴！

大灰狼：為了更好地吃你??！

——格林兄弟《小紅帽》

第三，對(duì)立的角色互相發(fā)生沖突尤其表現(xiàn)在英雄和反派人物身上?！痘媯鳌分校骸芭唬簶?shù)上勝席上也，爾真虎也，忍啖吾弟乎！媼大怒去?！痹诶蠇D人等了很久女孩還沒(méi)回來(lái)，出來(lái)找她發(fā)現(xiàn)她在樹(shù)上時(shí)恐嚇?biāo)龢?shù)上有老虎，女孩終于和老婦人有了正面的沖突，說(shuō)出“爾真虎也”，終于老婦人的面目被揭穿生氣而走。而就在這里英雄和反派人物的形象也被樹(shù)立起來(lái)。

在小紅帽被獵人救出來(lái)之后，她搬了許多大石頭放進(jìn)狼的肚子里，以至于最后“狼外婆”因石頭太重而負(fù)擔(dān)不起重荷而摔死。這里并不能簡(jiǎn)單地評(píng)判小紅帽是好人或者英雄，但在這里讀者眼中的“惡”得到了懲戒。

第四，在單純性格的塑造與簡(jiǎn)單情節(jié)的處理方面?！痘媯鳌饭适碌拈_(kāi)始有這樣的情節(jié)：“餐已，命之寢，媼曰：“兩兒誰(shuí)肥，肥者枕我而撫于懷。”弟曰：“余肥。”《虎媼傳》對(duì)弟弟的刻畫(huà)并不多，但這句“余肥”的應(yīng)答讓讀者馬上能感受到一個(gè)單純無(wú)知的小孩的形象。“遂往澗邊拾螺者七，傅于面。走謂二孺子曰：見(jiàn)黑子乎？信之，從媼行?！逼鸪踅愕軆扇藢?duì)這位老婦人還持有懷疑態(tài)度，可是老婦人隨便應(yīng)付一下，姐弟倆便立馬相信跟老婦人走了，雖然讀者看來(lái)此處細(xì)節(jié)有不合理之處，但作為童話對(duì)事情的簡(jiǎn)單處理以促進(jìn)故事后續(xù)發(fā)展也是可以理解的。而在《小紅帽》中，我們看狼和小紅帽的初次見(jiàn)面的對(duì)話，在大灰狼和小紅帽打招呼的時(shí)候，小紅帽因?yàn)楦静恢烂媲暗娜耸怯卸嗫膳潞臀ｋU(xiǎn)，天真單純的她和這個(gè)兇惡的猛獸開(kāi)始了對(duì)話。再者，在對(duì)話期間，大灰狼多次打探信息的問(wèn)題小紅帽并沒(méi)有聽(tīng)出來(lái)，而是十分信任且誠(chéng)實(shí)地告訴了它，在這一問(wèn)一答中，大灰狼便盤算好計(jì)劃并去實(shí)施，不過(guò)正是因?yàn)樽髡邔?duì)人物性格的單純刻畫(huà)和簡(jiǎn)單的敘事方式才一步步為大灰狼引誘并吞下小紅帽埋下伏筆，而讀者在閱讀的過(guò)程中可以感受到危險(xiǎn)的氣氛并開(kāi)始為主角即將遭遇的危險(xiǎn)而擔(dān)心。

根據(jù)斯蒂·湯普森的敘事形態(tài)的總結(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)，《虎媼傳》和《小紅帽》除在部分角色設(shè)置外，其余童話敘述部分上都較為貼近童話的基本敘事形態(tài)。在這樣的情節(jié)簡(jiǎn)單和不復(fù)雜化、性格單純的主人公的矛盾沖突敘事中我們可以看出，雖然作為兩種不同文化群體，但在兒童童話上的敘事表達(dá)還是大體相通的。

四、《虎媼傳》與《小紅帽》結(jié)局的對(duì)比

在故事的結(jié)尾，兩個(gè)故事的描述非常不同，《虎媼傳》結(jié)尾是女孩機(jī)智地躲避了老虎的追擊，而《小紅帽》里小紅帽第一次去森林是被狼外婆吞進(jìn)肚子里最后被獵人救下，第二次也是在外婆的叮囑和注意下才成功逃脫。

《小紅帽》的結(jié)尾比較出乎人意料，原本已經(jīng)被狼外婆吞進(jìn)肚里的小紅帽卻意外地被解救了，在此處是客觀因素幫助了小紅帽度過(guò)此劫，再來(lái)看第二次結(jié)局，小紅帽在積累很多生活經(jīng)驗(yàn)的外婆幫助下，才終于有驚無(wú)險(xiǎn)地戰(zhàn)勝危險(xiǎn)也就是狼。結(jié)尾寫道：“至于小紅帽，她意識(shí)到當(dāng)你的母親告訴你不要走錯(cuò)的時(shí)候，你一定不要自己擅自走到森林深處，永遠(yuǎn)不要?！边@里面反映了西方童話是用藝術(shù)手法將殘酷的現(xiàn)實(shí)變成美好的結(jié)局，從而為兒童創(chuàng)造一個(gè)美好的世界，并希望兒童從此處得到教育和啟發(fā)。而《虎媼傳》的結(jié)尾則是女孩在面對(duì)自己親生弟弟冰冷的手指頭和腸子時(shí)終于明白自己的命運(yùn)只能抓在自己手里，而現(xiàn)在自己也必須直面兇殘的猛獸和孤軍奮戰(zhàn)的自己，這體現(xiàn)了中華民族在傳統(tǒng)的精耕細(xì)作的生活中追求實(shí)際與腳踏實(shí)地的生活方式。

五、結(jié)語(yǔ)

童話在中西方文化中一直是很受歡迎的一部分，且作為文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，從成人角度，童話具有教化功能、導(dǎo)引功能、認(rèn)知功能以及陶冶功能；而從兒童角度，童話也具備娛樂(lè)功能和感染功能。將《虎媼傳》和《小紅帽》兩個(gè)童話故事從敘事學(xué)的角度進(jìn)行比較，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中存在的情節(jié)上和敘事形態(tài)上差異以及試圖從文化層面給予一定的解釋，歐洲由于在地形氣候、傳統(tǒng)文化以及民族性差異等方面與中國(guó)不同，因此，在同一類型童話故事上也產(chǎn)生了些許差異，希望對(duì)今后此類童話的影視改編和童話的敘事寫作方面以及通過(guò)童話對(duì)兒童心理教育方面有所借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：銀春（1983-），女，漢族，山西忻州人，教育學(xué)碩士，講師，研究方向：兒童文學(xué)、幼兒語(yǔ)言教育。