疫情下靜謐的古埃及卡爾納克

高偉 文臻

2020年是不平凡的一年，新冠疫情過早地為這一年打上了一層無法更改的底色。我們身處的“金字塔國度”也受到了一定的波及。3月底，埃及政府宣布停飛國際航班，并且開始實(shí)施宵禁政策。好在埃及國內(nèi)的疫情仍處于可控范圍內(nèi)，并未進(jìn)一步實(shí)施“禁足”措施。我們與同事們不得不在崗位上多停留幾日，只是我們的工作地點(diǎn)有些不同，是一座舉世聞名的太陽神廟—卡爾納克（Karnak）。

開羅向南約650公里，是位于上埃及的古都盧克索。在古埃及的圣書體文字中，這座城用一根權(quán)杖代表，被古埃及人崇敬地喚作“瓦塞特（Waset）”，意為“權(quán)杖之城”，古希臘人稱它作“底比斯”。中王國至新王國時(shí)期（公元前21世紀(jì)至前11世紀(jì)），這里一直是埃及政治與宗教的核心區(qū)，而宗教圣城的地位更是一直延續(xù)至埃及本土信仰逐漸消逝的公元4世紀(jì)。后來的科普特基督徒和穆斯林仍選擇在古埃及神廟內(nèi)部建造教堂和清真寺，表明在他們的眼中盧克索與古老的神廟仍然具有某種可以接受的神圣性。

這種信仰的力量始終流淌在盧克索人的血脈中。每年齋月前的兩周，盧克索市民會(huì)聚集在盧克索神廟（Luxor Temple）正門口，為紀(jì)念當(dāng)?shù)亍笆ト恕卑⒉肌す芨瘢ˋbu el-Haggag）舉辦一場盛大熱鬧的游行活動(dòng)。位于盧克索神廟內(nèi)部的清真寺便是以他的名字命名的。浩大的隊(duì)伍將道路堵得水泄不通，隊(duì)伍里有的人舉著神龕，有的人抬著一艘木船，這種慶祝的方式與三千年前古埃及新王國時(shí)期在盧克索進(jìn)行的歐派特節(jié)（Opet Festival）如出一轍。

盧克索的古跡沿尼羅河兩岸分布，東岸的卡爾納克神廟區(qū)與盧克索神廟通過一條長約3公里的斯芬克斯神道相連，是古代祭祀的中心。從這里遙看對岸，新王國時(shí)期歷代法老為自己修建的葬祭廟在巍峨的山腳下依稀可辨，山脈幽深處是世人皆知的帝王谷，那里隱藏著法老通向彼岸世界的巖墓。常有人說，尼羅河的西岸是逝者之地，而東岸是生者之城。這種說法并不絕對，著名的莫阿拉（Moalla）墓葬就坐落在盧克索的東岸；而西岸也有例如麥地那哈布（Medinet Habu）這樣多功能的神廟建筑保留至今。作為一張世界級(jí)的文化名片，盧克索這座古都憑借著豐厚的文化資源，在埃及現(xiàn)代社會(huì)中仍發(fā)揮著不可替代的作用。人口約43萬的盧克索市每年接待的游客數(shù)量約為自身人口的10倍，其中不乏各國政要名人。在氣候怡人的季節(jié)（冬春兩季），市區(qū)街道常因某國政要或王室來訪而實(shí)行交通管制，對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f是一件習(xí)以為常的事。

走進(jìn)無人的卡爾納克

四月的盧克索氣溫已超過30℃，第三十王朝的斯芬克斯像靜臥在神道兩側(cè)。路邊偶爾駛過一輛摩托，從居民樓里傳出的幾聲敲打聲在空空的街里回蕩。平日在尼羅河上穿梭的游輪?？吭诖a頭，博物館、帝王谷、神廟按照規(guī)定停止接待游客，“大巴扎”里推銷旅游紀(jì)念品的小販也不見了蹤影。原本游人如織的盧克索，因疫情變得異常安靜。這倒是為考古工作者提供了難得的機(jī)會(huì)。我們與卡爾納克神廟區(qū)的負(fù)責(zé)人穆斯塔法博士相約在神廟前，準(zhǔn)備感受這座空無一人的卡爾納克阿蒙大神廟的魅力。

卡爾納克神廟區(qū)位于盧克索市區(qū)北部，是埃及現(xiàn)存最大的神廟建筑群，它由自北向南的三個(gè)獨(dú)立神廟區(qū)組成：孟圖神廟區(qū)、阿蒙神廟區(qū)和穆特神廟區(qū)，1979年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。在三座神廟中，阿蒙神廟的規(guī)模最為宏大，四周的泥磚圍墻高20米，周長2260米，占地面積近25萬平方米。穆特神廟區(qū)位于阿蒙神廟以南325米，兩座神廟之間通過一條斯芬克斯神道相連。獅頭女神穆特是阿蒙神的妻子，與月神孔蘇共同組成了底比斯的“三柱神”。孟圖神是古埃及神話系統(tǒng)中的上古神明，其歷史甚至早于阿蒙神。祂起源于底比斯地區(qū)的艾爾曼特鎮(zhèn)，在阿蒙信仰興起之前一度是受全埃及民眾供奉的主神。孟圖神廟區(qū)與阿蒙神廟區(qū)僅一墻之隔，自2018年起成為首支中埃聯(lián)合考古隊(duì)的工作地點(diǎn)。

阿蒙神廟是我們每日工作的必經(jīng)之路，里面的各類古跡浮雕也都不止一次參觀和研究過。但是，當(dāng)一座拭去為游客所作的裝扮而接近本真的神廟出現(xiàn)在眼前時(shí)，我們還是被深深地震撼了。我們緩步靠近神廟，四下無人，平日保安崗位因疫情撤掉了大半。兩側(cè)砂巖的羊頭斯芬克斯像在陽光下顯得明亮，耳旁只有鳥鳴和風(fēng)聲。從高聳的第一塔門中間向里望去，是太陽升起的方向，目光穿過層疊的巨石建筑，可以直抵神廟最深處的神殿。我們置身其中，每個(gè)人都顯得有些激動(dòng)。穆斯塔法博士說他未見過如此安靜的卡爾納克，即使2011年埃及革命時(shí)的神廟也和眼前的景象不同。

了解古埃及神廟需要掌握一個(gè)竅門：神廟為敬神奉神而建，所以神廟的核心是最里面供奉神像的神殿，年代也最為古老。自神殿向外擴(kuò)建改建的柱廳、庭院、塔門等，越靠外側(cè)年代越晚近。大部分的埃及神廟都符合這樣一個(gè)建造規(guī)律，它像一顆種子，不斷向外滋生出新的枝椏。

卡爾納克的這顆“神圣的種子”位于今天所謂的“中王國庭院”的位置，是最早供奉阿蒙神的建筑所在。新王國早期的法老們以此為基礎(chǔ)，向東西兩個(gè)方向延軸線擴(kuò)建。在東側(cè)建造了圖特摩斯三世的節(jié)日大廳及神殿，向西修建了多道塔門、方尖碑和多柱廳等宏偉的紀(jì)念性建筑。不僅如此，還從北向南建造了四座塔門（第七塔門至第十塔門），形成了另一條南北軸線。這條軸線與東西軸線交匯于第三、四塔門之間的庭院，繼續(xù)向北與孟圖神廟區(qū)的建筑相連，向南則通向一條連接穆特神廟的斯芬克斯神道。

阿蒙神廟的平面布局基本成型于新王國末期，第三中間期和埃及晚期，以及之后的統(tǒng)治者仍然繼續(xù)建造屬于自己的紀(jì)念性建筑，但通常規(guī)模較小，且分散在神廟周邊，沒有對神廟的主體進(jìn)行大動(dòng)筋骨的改動(dòng)。當(dāng)然也有例外的法老，例如第二十五王朝塔哈卡（Taharqa）、第三十王朝的內(nèi)克塔內(nèi)布一世（Nectanebo I）和托勒密三世（Ptolemy III），他們都是像拉美西斯二世一樣的“狂熱建造者”?？逃兴麄兺趺慕ㄖ罱K構(gòu)成了今天我們所見的阿蒙神廟。

中王國庭院與卡爾納克的奠基者

在古埃及的創(chuàng)世神話中，太初萬物皆虛空，只有一片混沌瀛水，被古埃及人稱為“努”?！芭敝刑N(yùn)藏著生機(jī)和新的世界，還有一位創(chuàng)世之神。忽然之間，創(chuàng)世神的意識(shí)蘇醒，于是祂創(chuàng)造了眾神與世人，一片“原始之丘”也從水中慢慢升起。我們的世界自此便誕生了。無論是源自埃及哪個(gè)地區(qū)的創(chuàng)世神話，“努”的觀念始終深入人心。我想這與尼羅河對古埃及文明的重要性有著密切的關(guān)系。從地貌學(xué)來看，尼羅河水的擺動(dòng)使得古代地貌與今天所見到的大相徑庭。有一種關(guān)于卡爾納克地貌學(xué)的解釋得到了學(xué)界普遍的共識(shí)：卡爾納克原本是尼羅河西岸的一片土地，由于河水不斷侵蝕河岸夾角，距今5000年前后的涅迦達(dá)三期這里逐漸形成了一片河間島。河間島慢慢靠向東岸。在千年之后的第一中間期末，這片土地才與東岸相連，形成了當(dāng)時(shí)埃及人眼中尼羅河神賜予的一片神圣的“凈土”。

第一中間期末距古王國胡夫法老在吉薩高地建造金字塔的時(shí)代已過去了五百多年，此時(shí)的埃及處于分裂狀態(tài)，各諾姆（?。┦最I(lǐng)之間相互征討，群雄逐鹿。來自底比斯的安太夫家族不斷地?cái)U(kuò)展自己的勢力邊界，至安太夫二世（Antef II）統(tǒng)治時(shí)（約公元前2112—前2063年），雖有部分北部城邦尚未歸順，但埃及統(tǒng)一已成定局。此時(shí)，在安太夫二世的王名中已經(jīng)出現(xiàn)了“上下埃及之主”的稱謂?？柤{克新土地的出現(xiàn)被認(rèn)為是“祥瑞之兆”，是建造新神廟的絕佳場地。不過，安太夫二世得知之后并沒有立刻為孟圖神（當(dāng)時(shí)底比斯的主神）建造任何建筑，而是做了一件具有開創(chuàng)性且影響深遠(yuǎn)的決定：在卡爾納克這片新土地上創(chuàng)立一個(gè)新的神明—阿蒙神。

法國埃及學(xué)家呂克·加保爾德（Luc Gabolde）是研究卡爾納克神廟起源的權(quán)威，他對我們提起，大約距今4000年前，在法老安太夫二世至塞索斯特里斯一世（Sesostris I）統(tǒng)治的150年間里，古埃及人在“中王國庭院”里營造了第一批獻(xiàn)給阿蒙的神廟建筑。根據(jù)已知的考古證據(jù)，在“中王國庭院”內(nèi)至少有4座中王國的神廟先后在同一地點(diǎn)更迭建造。最后的第四座神廟必定是當(dāng)時(shí)最為宏偉壯觀的一座。它坐落在冬至日的太陽軸線上，四周建有圍墻，并且配建倉儲(chǔ)房間。庭院的周圍是一座砂巖柱廊，一條有奧西里斯式雕像的神道向西延伸至河邊碼頭。在神廟的周圍還有一些附屬建筑，例如塞索斯特里斯一世用石灰?guī)r為阿蒙神建造的“白色神殿”（目前在卡爾納克露天博物館內(nèi)）。由于中王國時(shí)期的神廟大都采用石灰?guī)r建造，在埃及近代工業(yè)化的過程中遭受到了嚴(yán)重破壞。當(dāng)時(shí)的石灰窯廠將這些古代建筑視為唾手可得的工業(yè)原材料不斷地向工廠輸送。如今這里僅殘留著神廟地基的部分，原本緊湊的神殿區(qū)變?yōu)榱碎_闊的“庭院”。有關(guān)卡爾納克神廟起源的密碼都隱藏在這里，有待考古學(xué)者進(jìn)一步的研究工作。

新王國的大破大立和盛開的多柱廳

新王國時(shí)期是古埃及歷史上的鼎盛時(shí)期，帝國的氣象在卡爾納克神廟內(nèi)具體表現(xiàn)為接連涌現(xiàn)的大型壯觀的紀(jì)念性建筑，以及不計(jì)成本的改造計(jì)劃。對于新王國時(shí)期的法老們來說，每一次的建造工程都有其特殊的政治和宗教意義。建造大臣會(huì)命工匠以法老之名在新建筑上銘刻王的功績，并且會(huì)記錄下“于何時(shí)何地為哪位神明建造了一座名字是什么的建筑”。這些簡明扼要的信息對后世的考古工作者萬分重要。

在第四塔門前，第十八王朝的法老們先后樹立起3對方尖碑，如今只保留下圖特摩斯一世和哈特舍普蘇特女王的兩座方尖碑。哈特舍普蘇特女王的方尖碑高29.5米，由一整塊紅色花崗巖制作而成，重達(dá)374噸?；系你懳那宄赜涗浟朔郊獗谏街胁墒瘡S內(nèi)經(jīng)歷了7個(gè)月的制作，在這位女法老統(tǒng)治的第16年夏季的第4個(gè)月完工。而后在賽德節(jié)期間，將方尖碑立于“上下埃及之主的兩座大塔門（第三和第四塔門）之間的尊貴的柱廳內(nèi)”。

第十八王朝初期建造的第四塔門是阿蒙神廟的關(guān)鍵位置，一方面南北軸線從門前經(jīng)過，另一方面，由此向東到“中王國庭院”之間的建筑才是古埃及人眼中的神廟建筑本身，是只有祭司才可以進(jìn)入的神圣區(qū)域。因此第四塔門才是阿蒙神廟“真正的”入口。當(dāng)年在塔門前除了立有3對方尖碑之外，還應(yīng)該有一座圖特摩斯四世法老所建造的砂巖方柱廳，以及幾座雪花石膏圣舟殿和其他砂巖的附屬建筑。在阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時(shí)期，他對第四塔門門前的空間進(jìn)行了重新規(guī)劃，這些建筑絕大部分被夷為平地，以騰出空間建造第三塔門。拆毀的建筑殘塊被當(dāng)作填充料填入第三塔門的內(nèi)部。后經(jīng)考古工作者辨認(rèn)，第三塔門地基下埋藏著的各種材質(zhì)、類型的石刻殘塊，共分屬于16座不同的早期建筑。其中圖特摩斯四世的砂巖方柱廳和兩座雪花石膏圣舟殿在近期被成功復(fù)原，目前保存在卡爾納克露天博物館內(nèi)。面對復(fù)原后近乎完整的潔白的圣舟殿，我們不禁感嘆阿蒙霍特普三世當(dāng)年如何忍心破壞前人精美的建筑。然而，這也是某種程度上的因禍得福，這些建筑的殘塊靜靜地躺在第三塔門下，安然地躲過了被切割再利用的命運(yùn)，直到三千年后與考古學(xué)家相遇，重見天日。

當(dāng)年雄才大略的安太夫二世種下的“種子”，在八百年后第十九王朝塞提一世時(shí)期長出了一片“巨石之森”—多柱廳。

多柱廳位于第三塔門南側(cè)，南北長52米，東西寬103米。大廳內(nèi)林立著兩種不同類型的砂巖石柱。在神廟的東西軸線上對稱矗立著12根巨型砂巖石柱，整根石柱高22.4米，柱頭呈紙莎草花盛開的造型。巨型石柱將多柱廳分為南北兩個(gè)廳，每個(gè)廳內(nèi)自北向南有7排較矮的石柱，總共122根。這類石柱柱頭為閉合的紙莎草花的造型，柱高14.5米，每根重226噸。石柱頂部由過梁相互連接。古埃及人利用石柱的高度差，在大廳中央建造了兩排采光高窗。多柱廳的入口開在西側(cè)的第二塔門上，始建于第十八王朝郝列姆赫布統(tǒng)治時(shí)期。在多柱廳的南北兩端各有一道帶浮雕裝飾的圍墻，墻上開有一道側(cè)門。兩個(gè)側(cè)門之間形成了另一條貫穿多柱廳的南北方向的通道。光線透過采光高窗射入大廳內(nèi)，制造出斑駁的效果，我們抬眼注視著石柱表面各種造型的彩繪神像，恍惚間以為身處于眾神的世界，也仿佛真切地看到了法老對神祇的虔誠。

埃及軍隊(duì)在法老塞提一世的率領(lǐng)下，戰(zhàn)勝了西亞的勁敵，重新奪回了敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)的控制權(quán)。凱旋后，塞提一世便開始為阿蒙神建造這座宏偉的多柱廳。整個(gè)大廳內(nèi)布滿了銘文篆刻與浮雕裝飾，其中大部分是塞提一世時(shí)期的作品，后由拉美西斯二世、四世等法老最終完成。多柱廳的浮雕主題與我們熟知的“國之大事，在祀與戎”不謀而合。在多柱廳北墻的外側(cè)描繪了塞提一世征戰(zhàn)敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)以及戰(zhàn)勝利比亞人和赫梯人的場景；南墻外展現(xiàn)的是拉美西斯二世在巴勒斯坦地區(qū)和卡疊什的戰(zhàn)役。而南北兩個(gè)廳內(nèi)部的浮雕在細(xì)看之下有所不同。北廳墻壁上主要刻畫了塞提一世向阿蒙、穆特和孔蘇獻(xiàn)祭的場景，采用淺浮雕的技法雕刻而成。從內(nèi)容和雕刻技法上看，這樣的裝飾通常出現(xiàn)在如“神殿”等內(nèi)部建筑結(jié)構(gòu)中；而南廳墻壁上所雕刻的主題更加符合“柱廳”的功能定位。例如，南廳西墻上描繪的是多柱廳奠基儀式的內(nèi)容，南墻上的裝飾是節(jié)日慶典的主題，東墻上則為描繪王室的圖像。它們?nèi)坎捎昧嗽陂_放空間內(nèi)常見的凹版浮雕技法，與北廳之間形成了一種“內(nèi)外”的對比關(guān)系?？柤{克的多柱廳雖然有著柱廳的外觀，但實(shí)際上被法老當(dāng)作在節(jié)日慶典時(shí)供奉神明的神廟使用。正如北廳西側(cè)第一根過梁上明確記錄的：“此處是阿蒙神駐留的佳地，節(jié)日時(shí)眾神之主（阿蒙）出現(xiàn)的地方?！?/p>

奧西里斯信仰的興起

在阿蒙主神廟周邊，還有一些小神廟供奉著來自埃及各地區(qū)的地方神，如孟菲斯的普塔神、赫爾摩波利斯的托特神等，體現(xiàn)出古埃及信仰多元化的特征。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，阿蒙神與地方神之間的平衡也在悄然地發(fā)生著變化。第十八王朝初期阿蒙神作為全國性的神明—“眾神之神”，接受法老與萬民的愛戴，其信仰一度到達(dá)頂峰。然而，當(dāng)王位傳至阿蒙霍特普四世后風(fēng)云突變。在其統(tǒng)治的第四年，他開始在全國范圍內(nèi)廢除所有神明的信仰和祭祀團(tuán)體，唯獨(dú)尊崇太陽神阿吞（Aton）。他的王名也由阿蒙霍特普四世改為埃赫那吞，并下令將都城向北遷至中埃及的阿瑪爾納城。此時(shí)，尊貴的卡爾納克阿蒙神廟很可能被勒令關(guān)閉了，在圍墻東側(cè)，一座全新的為阿吞神建造的大神廟拔地而起。阿蒙神廟內(nèi)數(shù)不勝數(shù)的阿蒙的形象和名字幾乎全部被抹去，即便是埃赫那吞的父親，阿蒙霍特普三世名字中的“阿蒙”也被精確地除掉。雖然動(dòng)蕩很快結(jié)束了，埃及社會(huì)在圖坦卡蒙時(shí)期元?dú)鉂u漸恢復(fù)，阿蒙神重新回到了主神的位置。但宗教改革的影響一直存在，當(dāng)?shù)谌虚g期埃及再次分裂為多個(gè)城邦小國之后，社會(huì)的動(dòng)蕩和權(quán)力的分散讓人們漸漸地對阿蒙神失去了信心。在公元前一千紀(jì)左右，另一位神明奧西里斯的信仰逐漸興起。在這一時(shí)期，獻(xiàn)給奧西里斯神的建筑在卡爾納克神廟區(qū)內(nèi)如雨后春筍般出現(xiàn)。

奧西里斯是一位古老的神明，是女神伊西斯的丈夫、鷹頭神荷魯斯的父親。常被古埃及認(rèn)為是“冥界之主”，是逝者在往生世界的守護(hù)神。在整個(gè)卡爾納克神廟區(qū)內(nèi)共有近20座獻(xiàn)給奧西里斯的神殿，它們都分布在神廟的邊緣區(qū)域，其中一些仍處于考古發(fā)掘工作中。即使在正常情況下，這些神殿也很少有游人光顧。神殿的規(guī)模通常不大，采用砂巖建造，結(jié)構(gòu)相近。小神殿一般由一個(gè)前廳和兩間并排的內(nèi)室組成，前廳內(nèi)立有2—4根砂巖石柱，以及一座砂巖大門，四周建有泥磚圍墻。每座小神殿內(nèi)供奉著不同稱謂的奧西里斯神，似乎代表著擁有不同法力的身相。在阿蒙神廟內(nèi)，奧西里斯信仰的中心位于東大門以北，這里集中了數(shù)座奧西里斯小神殿，其中獻(xiàn)給奧西里斯“永恒之主”的小神殿保存最為完好。第二十六王朝的法老還在這里為奧西里斯修建了一座券頂結(jié)構(gòu)的紅磚墓。每年泛濫季第四個(gè)月的“克伊阿克節(jié)”（Khoiak），祭司便會(huì)將一尊奧西里斯神像埋葬在墓中，以紀(jì)念神話中奧西里斯被賽特謀害這一情節(jié)。在托勒密時(shí)期，這座奧西里斯墓被擴(kuò)建成一座擁有三條長廊的地下墓室。每條長廊的墻壁上都有至少三層神龕用于擺放奧西里斯的雕像。

另一處奧西里斯小神殿區(qū)位于阿蒙神廟區(qū)的北部。在多柱廳北門和神廟區(qū)北大門之間有一條石板甬道，因靠近普塔神廟，習(xí)慣上被稱為“普塔路”，北大門也被稱作“普塔門”。第二十五、二十六王朝的統(tǒng)治者沿普塔路西側(cè)建造了三座奧西里斯小神殿。這里地勢較高，周圍散落著帶銘文圖像的石塊，是阿蒙神廟區(qū)內(nèi)少數(shù)尚未發(fā)掘的區(qū)域之一，許多游客都在此止步。普塔路應(yīng)該是古代舉辦慶典節(jié)日時(shí)，通向主神廟的一條游行通道。穿過“普塔門”，在北部的孟圖神廟區(qū)內(nèi)，還隱藏著最后一處奧西里斯信仰的集中地。這里有6座奧西里斯小神殿并排建在孟圖神廟的南墻內(nèi)側(cè)，其中最早的一座年代可追溯至第二十一王朝時(shí)期，不過，還有另外三座小神殿的年代和布局都不清楚。目前，我們對公元一千紀(jì)時(shí)期在卡爾納克大規(guī)模出現(xiàn)的奧西里斯信仰以及其他神明的信仰情況還知之甚少，但似乎開啟了一個(gè)認(rèn)識(shí)卡爾納克的全新的角度。

正午，卡爾納克附近響起了宣禮的聲音，我們在一座小神殿前停下了腳步，神殿內(nèi)供奉的奧西里斯神名叫奧西里斯“生命之主，渡一切苦厄者”。此情此景，我們唯有盼望這場疫情可以盡快過去，醫(yī)護(hù)人員能夠平安，盧克索再次恢復(fù)往日的喧鬧。

（作者均為中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所工作人員）