構(gòu)建“中華民族學(xué)”的六點(diǎn)思考

李良品

（長江師范學(xué)院 重慶民族研究院，重慶 408100）

細(xì)研歷史能使我們的思考更加睿智與深刻，遠(yuǎn)射未來能使我們具有美好的憧憬與期盼。構(gòu)建“中華民族學(xué)”是一件回溯歷史、面對現(xiàn)實(shí)、思索未來的大事，旨在研究兩個問題：一是探討中華民族發(fā)展的哲學(xué)三大終極問題：中華民族是誰？中華民族從哪里來？中華民族向何處去？二是如何構(gòu)建“中華民族學(xué)”的話語體系和學(xué)科體系。在“世界處于百年未有之大變局”之時，中國的專家學(xué)者理應(yīng)深入思考中華民族共同體建設(shè)問題，這是歷史責(zé)任和社會擔(dān)當(dāng)。

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，為“中華民族偉大復(fù)興”的謀劃極為深遠(yuǎn)，使用“中華民族”詞頻很高。據(jù)筆者從“習(xí)近平系列重要講話數(shù)據(jù)庫”不完全統(tǒng)計，截止到今年3月12日，在過去的七年多時間里，“中華民族”一詞在640余次講話中使用，且有時一次講話使用多達(dá)數(shù)十次，如黨的十九大報告中運(yùn)用了42次[1]；《在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》中運(yùn)用了29次。鑒于此，新時代中華民族相關(guān)理論的研究也已成為學(xué)界和政界高度關(guān)注的熱點(diǎn)。在黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人、政界、學(xué)界極為重視“中華民族偉大復(fù)興”之際，構(gòu)建“中華民族學(xué)”恰逢其時，這既是理論建設(shè)所需，也是時代發(fā)展所需。

在過往的學(xué)術(shù)研究中，既有《中華民族學(xué)初探》專著[2]的出版，也有創(chuàng)建“中華民族學(xué)”之設(shè)想[3]，但終因構(gòu)建“專學(xué)”的時機(jī)、條件不成熟而擱置。時至今日，或許我們對構(gòu)建“中華民族學(xué)”的依據(jù)與價值暫未認(rèn)識清楚，對“中華民族學(xué)”的研究對象與達(dá)成目標(biāo)尚未理解透徹，對構(gòu)建“中華民族學(xué)”的學(xué)科特點(diǎn)未能徹底理清，對“中華民族學(xué)”的主要內(nèi)容尚在探討之中，對“中華民族學(xué)”的創(chuàng)新之處也探索不夠透徹，甚至學(xué)界對“中華民族學(xué)”諸多理論問題與價值取向還存在分歧，對構(gòu)建“中華民族學(xué)”的深層次問題還存在認(rèn)識上的差異，但構(gòu)建“中華民族學(xué)”正逢其時。因此，本文不揣冒昧，擬圍繞構(gòu)建“中華民族學(xué)”六個方面的問題提出不成熟的思考，求教于學(xué)界同仁。

一、創(chuàng)建“中華民族學(xué)”的依據(jù)

二十世紀(jì)九十年代專家學(xué)者提出構(gòu)建“中華民族學(xué)”設(shè)想以前，學(xué)界研究中華民族的論文如汗牛充棟，遺憾的是缺乏研究中華民族的專門學(xué)說。自潘龍海等專家的《中華民族學(xué)初探》問世、肖（蕭）君和創(chuàng)建“中華民族學(xué)”設(shè)想的發(fā)表之后，構(gòu)建“中華民族學(xué)”則銷聲匿跡。因此，構(gòu)建“中華民族學(xué)”為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”提供理論建設(shè)基礎(chǔ)，其勢在必行。

（一）構(gòu)建“中華民族學(xué)”是構(gòu)筑“中華民族共同體”學(xué)術(shù)話語體系的需要

“學(xué)術(shù)話語體系是一定的學(xué)術(shù)理論體系和學(xué)科知識體系表達(dá)的形式，是學(xué)術(shù)話語權(quán)確立的內(nèi)在前提和基礎(chǔ)?！盵4]可見，學(xué)術(shù)話語體系是學(xué)術(shù)體系與話語體系的有機(jī)融合體，學(xué)術(shù)體系是知識和內(nèi)涵，話語體系是方法與表達(dá)?！爸腥A民族學(xué)”的學(xué)科構(gòu)建是由學(xué)術(shù)體系與話語體系的高度融合而成。構(gòu)建學(xué)術(shù)話語體系的目的在于讓歷史告訴未來，讓事實(shí)告訴世人：中華民族不僅是理論的巨人，更是行動的高標(biāo)。

“中華民族學(xué)”研究的對象是源遠(yuǎn)流長的中華民族，中華民族是一個包括五十六個民族在內(nèi)的不可分割的命運(yùn)共同體。這個命運(yùn)共同體內(nèi)，不僅有漢語作為共同的語言，有漢字作為共同的文字，有農(nóng)耕與游牧經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)等作為共同的經(jīng)濟(jì)生活，更有統(tǒng)一的多民族國家建設(shè)歷程為共同的歷史，有中華民族特有的民族性、民族文化、民族風(fēng)俗習(xí)慣等作為文化紐帶，有中華民族共同的心理素質(zhì)。這六方面成為構(gòu)建“中華民族學(xué)”的客觀依據(jù)。面對上下五千多年的發(fā)展歷史、縱橫九百六十萬平方公里的遼闊疆域、人口總計超過十四億的龐大群體、全球第二大經(jīng)濟(jì)體、科技發(fā)展日新月異等實(shí)際，在這個需要理論且能夠產(chǎn)生理論的新時代，應(yīng)該有一門類似于“中國學(xué)”“中共學(xué)”“中國邊疆學(xué)”的專門學(xué)科對“中華民族”進(jìn)行深入持久地研究。

“中華民族學(xué)”可列入民族學(xué)的二級學(xué)科，與馬克思主義民族理論與政策、中國少數(shù)民族史等二級學(xué)科并列，其旨在對中華民族整體性、中華民族發(fā)展歷史與規(guī)律、中華民族在各個領(lǐng)域的總體活動、中華民族發(fā)展趨勢等方面進(jìn)行研究。構(gòu)建“中華民族學(xué)”的學(xué)術(shù)話語體系，是一件功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。這不僅能夠填補(bǔ)民族學(xué)等學(xué)科空缺，而且有利于促進(jìn)中國史、中華民族史、中國邊疆史研究的深入發(fā)展，有利于推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、推動我國少數(shù)民族地區(qū)的社會發(fā)展與建設(shè)。構(gòu)建“中華民族學(xué)”，不僅要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中華民族共同體”“理論中的中華民族共同體”，而且更要讓世界知道“實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中華民族共同體”和“為人類命運(yùn)共同體作貢獻(xiàn)的中華民族共同體”。若能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，功莫大焉。

（二）構(gòu)建“中華民族學(xué)”是敘述中華民族共同體歷史演進(jìn)的內(nèi)在需求

中華民族共同體建設(shè)的歷史，是一部中國各民族誕生、發(fā)展、交融以及共同締造統(tǒng)一的多民族國家的歷史，也是中華民族從“自為”“自在”共同體向“自覺”“自立自強(qiáng)”共同體不斷演進(jìn)并且凝聚力、向心力日益增強(qiáng)的歷史。在中華民族共同體建設(shè)的歷程中，無論是漢族建立的王朝國家，還是少數(shù)民族建立的王朝國家，都是統(tǒng)一的多民族國家，而且越是強(qiáng)盛的王朝吸納的民族就越多。[5]從《史記》《漢書》再到《明史》《清史稿》，均對我國各民族的發(fā)展以及各少數(shù)民族融入中華民族歷程的史實(shí)有詳細(xì)記載，并清晰地反映出我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家和各民族共創(chuàng)中華的歷史事實(shí)。翻檢歷史文獻(xiàn)可見，在先秦以前，由于各方面原因，中華民族屬于起源和形成階段，基本上是族群紛繁、各自為政，處于“自為”共同體建設(shè)時期；自秦朝統(tǒng)一全國、建立郡縣制以來，直至漢代繼而唐宋時期的郡縣制和羈縻制度，至元明清時期的土司制度和清代大規(guī)模的改土歸流，中華民族逐步進(jìn)入了“自在”共同體時期；鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國建立之前，在抵御外來侵略、民族奮起抗?fàn)幍臍v史進(jìn)程中，中華民族形成了“自覺”共同體；中華人民共和國成立之后，全國人民萬眾一心，眾志成城，從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”，中華民族發(fā)展成為一個“自立自強(qiáng)”共同體。無論哪一個時期，生活在中華大地上的各民族共同奠定了統(tǒng)一的多民族國家的基礎(chǔ)。因此，構(gòu)建“中華民族學(xué)”是客觀敘述中華民族共同體建設(shè)歷史的內(nèi)在需求。

（三）構(gòu)建“中華民族學(xué)”是打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)需要

習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會上12次提到“中華民族共同體”這一概念，足見我們黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人對這一思想的重視程度。大力培育中華民族共同體意識，鑄牢中華民族一家親的思想基礎(chǔ)，建設(shè)中華民族命運(yùn)共同體，不僅是新時代民族工作和民族研究的主線，而且是習(xí)近平新時代民族工作重要思想的精華，更是中國共產(chǎn)黨新時代民族工作的理論主線和指導(dǎo)方針。在中國特色社會主義新時代，構(gòu)建“中華民族學(xué)”，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面對中華民族共同體由“自在”到“自覺”，再至“自立自強(qiáng)”的歷史演進(jìn)過程及內(nèi)在機(jī)理作深度研究，這必然涉及中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、物質(zhì)文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等內(nèi)容，這不僅有利于建立平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，而且有助于鑄牢中華民族共同體意識。構(gòu)建“中華民族學(xué)”是打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)需要。

二、構(gòu)建“中華民族學(xué)”的價值

中華民族共同體是以中華文化為紐帶的包括中華人民共和國領(lǐng)土上的各民族以及海外僑胞在內(nèi)的命運(yùn)共同體，理應(yīng)建立一門專門學(xué)科予以研究?！爸腥A民族學(xué)”作為一門專門學(xué)，是研究中華民族族體的起源、形成、發(fā)展和未來走向以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育、文化、科技等各方面發(fā)展的專門學(xué)。因此，本專學(xué)的研究，不僅要反映中華民族上下五千多年歷史文化的發(fā)展，而且要用炯炯目光，遠(yuǎn)射到“中華民族偉大復(fù)興”之后的永續(xù)發(fā)展。

《中華民族學(xué)初探》和肖君和構(gòu)建“中華民族學(xué)”的構(gòu)想[6]對構(gòu)建“中華民族學(xué)”有著十分重要的啟迪作用。特別是肖君和的《中華民族凝聚力》《中華民族精神》《中華民族大一統(tǒng)》三本書，內(nèi)容包括中華民族的結(jié)構(gòu)、中華民族的特殊組成部分、中華民族的特性，中華民族的精神、中華民族凝聚力、中華民族大統(tǒng)一，中華民族的發(fā)展規(guī)律、中華民族的形成、中華民族的未來。筆者認(rèn)為，構(gòu)建“中華民族學(xué)”具有十分重要的價值。

（一）理論價值

評價一門專學(xué)是否具有價值，關(guān)鍵應(yīng)考察該門專學(xué)是否具有學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值?！爸腥A民族學(xué)”構(gòu)建的價值在于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，也就是以中華民族五千多年的發(fā)展歷程為事實(shí)基礎(chǔ)，以“各民族共創(chuàng)中華”為基本理論，以中華民族各民族共同開拓中華疆域、共同書寫悠久歷史、共同發(fā)展祖國經(jīng)濟(jì)、共同創(chuàng)造中華文化、共同推動社會發(fā)展、共同培育偉大精神（以下簡稱“六個共同”）等研究為主要內(nèi)容，將中華民族共同體建設(shè)與“齊政修教”“因俗而治”“以夷治夷”、天下一統(tǒng)、民族區(qū)域自治等治國理政理念有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科視野，通過實(shí)實(shí)在在的鮮活個案和透透徹徹的理性分析，能驗(yàn)證和充實(shí)現(xiàn)有理論。

衡量“中華民族學(xué)”有無理論價值，其標(biāo)準(zhǔn)就是看該項研究成果有無學(xué)術(shù)創(chuàng)新，是否提出新問題、開拓新領(lǐng)域、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論、發(fā)掘新材料等。構(gòu)建“中華民族學(xué)”擬提出兩個觀點(diǎn)：第一，歷代中央政府制訂的國家制度推動了“中華民族共同體建設(shè)”的歷史進(jìn)程。如果說先秦時期中華民族還是一個“自為”共同體、秦代至清代中期的通過國家制度和制度執(zhí)行只是推進(jìn)了中華民族“自在”共同體建設(shè)的話，那么，清代中后期的國家制度和外來侵略則是直接推動中華民族“自覺”共同體建設(shè)的歷史進(jìn)程的集中體現(xiàn)。中華民族之所以能夠從“自為”共同體到“自在”共同體，再從到“自覺”共同體一直發(fā)展到今天的“自立自強(qiáng)”共同體，是因?yàn)樽郧卮詠淼臍v代中央政府具有“天下觀”和“一統(tǒng)觀”，制訂的各類國家制度不僅為保持國家領(lǐng)土主權(quán)的完整、推進(jìn)中華民族的最終形成作出巨大努力，而且為“中華民族共同體建設(shè)”和“統(tǒng)一的多民族國家”的形成取得重大成效。第二，“各民族共創(chuàng)中華”是基本理論來源和實(shí)踐資源，各民族交往交流交融促進(jìn)了“中華民族共同體建設(shè)”的歷史進(jìn)程。中華民族在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中原各民族不斷向邊疆地區(qū)遷徙，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族不斷融合，把中原先進(jìn)文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)傳到邊疆地區(qū)，促進(jìn)邊疆少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展；而邊疆地區(qū)少數(shù)民族在不斷向中原地區(qū)匯聚、輸入和充實(shí)少數(shù)民族文化，使中華民族族體不斷壯大，中華民族文化不斷豐富。歷史上多次出現(xiàn)漢族人口外遷邊疆和少數(shù)民族匯聚中原的情況，不斷發(fā)生匯聚、融合、分解、再匯集、再融合的“攪拌式”運(yùn)動，逐漸形成了一個強(qiáng)大的“中華民族共同體”[7]。歷史時期各民族交往交流交融使我國歷史上分散的各個族群不斷匯聚、融合、分解，不斷在更深層次上再匯集、再融合，促使我國各少數(shù)民族文化內(nèi)核逐漸趨同于中華文化，中華民族的文化內(nèi)聚力更加牢固。[8]上述兩點(diǎn)是建構(gòu)“中華民族學(xué)”重要的理論價值。

（二）現(xiàn)實(shí)價值

構(gòu)建“中華民族學(xué)”不僅使中華民族的相關(guān)研究走向理論化，而且更重要的是能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)服務(wù)，其價值體現(xiàn)在三個方面：一是有利于“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”。在當(dāng)今世界民族主義思潮泛濫，民族矛盾和民族沖突十分突出的情勢下。我國必須要防患于未然，以“中華民族共同體建設(shè)”的歷程為“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”的歷史素材和歷史證據(jù)，讓全國十四億人民都懂得我國的五十六個民族是一個不可分割的整體的道理，珍惜“中華民族共同體”的來之不易。二是有利于“鑄牢中華民族共同體意識”。習(xí)近平總書記說：“一部厚重的中國史，就是一部中國各民族誕生、發(fā)展、交融并共同締造統(tǒng)一國家的歷史，也是中華民族從自在走向自覺并且凝聚力向心力日益增強(qiáng)的歷史?！盵5]我國五千多年的發(fā)展史告訴我們：中華人民共和國是各族人民融入中華民族共同體之后逐漸形成的統(tǒng)一的多民族國家。在國際國內(nèi)民族分裂、民族獨(dú)立勢力甚囂塵上、民族團(tuán)結(jié)面臨新情況新問題的背景下，我們必須要用各民族共拓疆域、共書歷史、共創(chuàng)文化、共推發(fā)展、共育精神的史實(shí)來彰顯“各民族共創(chuàng)中華”理論，增進(jìn)“五個認(rèn)同”，從多方面“鑄牢中華民族共同體意識”。三是促進(jìn)各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。在中國和平崛起的過程中，一些國際敵對勢力“西化”“分化”中國的戰(zhàn)略圖謀以及國內(nèi)分裂勢力對這一圖謀的內(nèi)外呼應(yīng)，為我國和平崛起帶來諸多障礙。構(gòu)建“中華民族學(xué)”，一方面是對當(dāng)前出現(xiàn)的國際敵對勢力和國內(nèi)分裂勢力進(jìn)行回?fù)?，打擊?dāng)今民族主義與民族分裂主義的囂張氣焰；另一方面是加強(qiáng)包括海外僑胞在內(nèi)的中華民族的團(tuán)結(jié)、振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力，最終促進(jìn)各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

三、“中華民族學(xué)”的研究對象和學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)

構(gòu)建“中華民族學(xué)”，必須具有相對獨(dú)立、自成體系的學(xué)術(shù)話語，必須立足于本學(xué)科的整體性，保持與其他學(xué)科的差異性，總結(jié)提煉“中華民族學(xué)”的學(xué)科理論和研究方法。筆者認(rèn)為，中華民族是中華民族理論研究的核心，是“中華民族學(xué)”學(xué)科建設(shè)的核心，學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)都要圍繞中華民族這個核心來展開。

（一）“中華民族學(xué)”的研究對象

作為一門新學(xué)科，界定概念是其最基本的任務(wù)之一。筆者認(rèn)為，“中華民族學(xué)”是以“中華民族”為研究對象和核心要素，具有獨(dú)立的知識體系?！爸腥A民族學(xué)”將中華民族的發(fā)展歷程和民族結(jié)構(gòu)、民族特性等方面作為整體予以綜合考察，研究中華民族從“自為”共同體到“自在”共同體，再到“自覺”共同體直至“自立自強(qiáng)”共同體演進(jìn)的規(guī)律，這是構(gòu)建“中華民族學(xué)”的外在主線。構(gòu)建“中華民族學(xué)”還要研究中華民族的一條內(nèi)在主線，即“各民族共創(chuàng)中華”，它既是構(gòu)建“中華民族學(xué)”的歷史主題和新時代的主旋律，也是中華民族共同體建設(shè)的內(nèi)核。如果沒有各民族的“六個共同”，哪能形成中華民族共同體？中華民族共同體歷程的演進(jìn)與“各民族共創(chuàng)中華”是構(gòu)建“中華民族學(xué)”兩條主線。這一明一暗兩條主線構(gòu)成了“中華民族學(xué)”的“形”和“神”。只有形神兼?zhèn)洌芯繉ο蟛拍茇S富完美。

（二）“中華民族學(xué)”的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)

“中華民族學(xué)”不僅有特定的研究對象、研究內(nèi)容，而且有特定的達(dá)成目標(biāo)。之所以說是“特定的”，是因?yàn)樗鎸Φ氖侵腥A民族歷史發(fā)展的全過程，既包括上古、古代、近現(xiàn)代、當(dāng)代的中華民族，又前瞻著未來的中華民族；既研究中華民族的“形”，也研究中華民族的“神”。換言之，“中華民族學(xué)”必須研究與中華民族相關(guān)的所有問題。

“中華民族學(xué)”作為擬構(gòu)建的哲學(xué)社會科學(xué)的一門學(xué)科，其學(xué)科目標(biāo)包括三個方面：一是探尋中華民族從“自為”“自在”到“自覺”“自立自強(qiáng)”共同體的整個形成、發(fā)展、演變的客觀規(guī)律，從而為準(zhǔn)確、有效地闡釋中華民族共同體建設(shè)過程中“各民族共創(chuàng)中華”理論奠定基礎(chǔ)；二是探索中華民族從多元走向一體的歷史脈絡(luò)，在思想、事實(shí)、制度、行政等多層面追溯歷史源流、闡釋現(xiàn)實(shí)表征、探索未來發(fā)展，從而為中華民族共同體永續(xù)發(fā)展提供理論支持；三是探尋中華民族共同體建設(shè)的歷史軌跡、現(xiàn)實(shí)進(jìn)程、未來方向，從而為打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)、培育中華民族全體成員的“集體自尊”意識、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供理論支撐。

“中華民族學(xué)”從學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)角度看，它將基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和對策研究三者融為一體?！爸腥A民族學(xué)”的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究是其核心與主線；對策研究作為本學(xué)科的分支，體現(xiàn)了“中華民族學(xué)”的重要功能，是不可或缺的一個重要內(nèi)容?！爸腥A民族學(xué)”的基礎(chǔ)研究主要包括中華民族史、中華民族治理、中華民族區(qū)域史或中華民族專題史等內(nèi)容，統(tǒng)稱為中華民族歷史，這方面的內(nèi)容屬于“歷時性”研究?！爸腥A民族學(xué)”應(yīng)用研究的主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域包括中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育、法制、軍事、外交、疆域拓展等等，可以統(tǒng)稱為中華民族建設(shè)，這方面的內(nèi)容屬于“歷時性”與“并時性”融合研究。將基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，諸如將中華民族全體成員的“集體自尊”意識等學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為國家決策建議、學(xué)術(shù)咨詢，那就是本學(xué)科的對策研究。

四、“中華民族學(xué)”的學(xué)科特點(diǎn)

“中國民族學(xué)”特定的研究對象和研究內(nèi)容決定了該學(xué)科既是歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，又是理論研究與應(yīng)用研究的結(jié)合，其研究不但要追尋中華民族發(fā)展的歷史軌跡與規(guī)律，而且更要探求中華民族的現(xiàn)實(shí)和未來，這使“中國民族學(xué)”的學(xué)科特點(diǎn)有以下三個方面：

（一）學(xué)科的系統(tǒng)性

“中華民族學(xué)”雖是一門擬建的新學(xué)科，還沒有成為一門獨(dú)立的專學(xué)，但隨著中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，有望成為一門“顯學(xué)”?！爸腥A民族學(xué)”是以“各民族共創(chuàng)中華”為理論基礎(chǔ)，以中華民族的歷時性發(fā)展和并時性建設(shè)為主要研究對象，以中華民族共同體建設(shè)過程中相關(guān)的思想、事實(shí)、制度、行政等為主要研究內(nèi)容，以民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科理論及研究方法相融合的專門學(xué)。因此，其架構(gòu)體系應(yīng)該包括學(xué)術(shù)概念、中華民族共同體建設(shè)理論、“中華民族學(xué)”的研究對象、理論體系、研究內(nèi)容、基本路徑、研究方法、多學(xué)科視野等知識元素，由“各民族共創(chuàng)中華”理論串聯(lián)起來，在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，初步形成“中華民族學(xué)”較為系統(tǒng)的學(xué)科體系。通過眾多專家學(xué)者的共同努力，促進(jìn)“中華民族學(xué)”列入民族學(xué)的二級學(xué)科名錄或?qū)ｉT研究方向，搭建中華民族共同體研究的學(xué)科發(fā)展平臺。這有利于推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興。因?yàn)椤爸腥A民族學(xué)”構(gòu)建事關(guān)中華民族共同體建設(shè)、中華民族永續(xù)發(fā)展和國家發(fā)展戰(zhàn)略?？梢姡爸腥A民族學(xué)”是學(xué)術(shù)理論與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的專學(xué)，也是新興的社會科學(xué)綜合研究領(lǐng)域，具有理論性、實(shí)踐性和綜合性。

（二）史料的多樣性

記載中華民族相關(guān)史料浩如煙海，自春秋戰(zhàn)國時期成書的《尚書》《春秋》《國語》《竹書紀(jì)年》《世本》《山海經(jīng)》《逸周書》《睡虎地秦墓竹簡》等載有中華民族發(fā)展史的史料以來，歷史文獻(xiàn)涉及中華民族歷史、分布、發(fā)展、遷徙、活動狀況等歷史文獻(xiàn)多如牛毛。一是我國正史中對各少數(shù)民族的記載，如南越、東越、西南夷、匈奴、西域、東夷、南蠻西南夷、西羌、南匈奴、烏桓鮮卑、夷蠻、異域、夷貊、西戎、蠻、突厥、西南蠻、吐蕃、回鶻、沙陀傳、北狄、南蠻、蠻夷、土司傳等傳記，較為詳細(xì)地記載了我國少數(shù)民族的史實(shí)。二是其他歷史文獻(xiàn)中對各少數(shù)民族的記載，如《穆天子傳》《夏商野史》《九州春秋》《秦朝野史》《西漢野史》《隋唐野史》《元代野史》《南明野史》《蜀王本紀(jì)》《五代春秋》《西夏事略》等野史，《逸周書》《明季南略》《西夏書事》《逸周書》《五代春秋》《西夏書事》《世本四種》等別史，《蠻書》《荊楚歲時記》《嶺外代答》《蠻書》《吳地記》《北游錄》《中吳紀(jì)聞》《桂林風(fēng)土記》《荊楚歲時記》等地理史書，《華陽國志》《越絕書》《吳越春秋》《越史略》《三楚新錄》《吳越備史》《南詔野史》《渤?？肌贰妒駰冭弧返容d記類史書，《唐會要》《文獻(xiàn)通考》《通典》《大明會典》《大清會典》《欽定大清會典事例》等政書，《宋史紀(jì)事本末》《元史紀(jì)事本末》《明史紀(jì)事本末》《三藩紀(jì)事本末》《平定兩金川方略》等紀(jì)事本末類史書，這些史書不乏中華民族歷史沿革、民族發(fā)展、民族遷徙、民族活動等方面史實(shí)的記載。三是歷代類書、方志、游記、筆記中的史料，如明代的《土官底薄》《五溪蠻圖志》《平播全書》《蜀草》《西粵宦游記》《炎徼紀(jì)聞》《夷俗考》《百夷傳》《征夷雜記》《征苗紀(jì)略》《南中紀(jì)聞》《海槎余錄》《平蠻錄》《西南夷風(fēng)土記》等；清代《苗防備覽》《蠻司合志》《苗俗紀(jì)聞》《南中雜記》《滇黔紀(jì)游》《峒谿纖志》《南越筆記》《平瑤述略》《黔苗圖說》《皇清職貢圖》《苗疆聞見錄》《湖南苗防屯政考》《苗疆屯防實(shí)錄》以及明清、民國時期各省的通志、總志等。四是我國歷史時期各土司家族形成的，如族譜、契約、碑刻、賬簿表冊、宗教科儀書等“民間文獻(xiàn)”。如《姓氏史料叢編》、木公等撰寫的《木氏宦譜》、岑毓英的《西林岑氏族譜》、田禾等的《容陽田氏族譜》、龍紹納的《龍氏迪光錄》、冉崇文的《（雍正）冉氏家譜》、彭文壎的《（永順）彭氏源流族譜》等土司家譜，以及少數(shù)民族地區(qū)的碑文、契約、鄉(xiāng)規(guī)民約等，這些史料對中華民族共同體建設(shè)的研究有著重要的補(bǔ)充作用。

（三）研究的現(xiàn)實(shí)性

中華民族研究的范圍雖然包括歷史性和并時性的中華民族建設(shè)等內(nèi)容，但它主要面對的是中華民族的當(dāng)下和未來，這也是“中華民族學(xué)”構(gòu)建的最終目的?！爸腥A民族學(xué)”的構(gòu)建以及相關(guān)領(lǐng)域的研究，一是能為“鑄牢中華民族共同體意識”，開展“五個認(rèn)同”的教育，提供豐富的歷史資源和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用；二是對學(xué)術(shù)界“西方理論中國化”中華民族“外來說”的問題進(jìn)行有力回?fù)?，并用本學(xué)科的研究成果駁斥和打擊當(dāng)今“港獨(dú)”“臺獨(dú)”以及民族分裂主義的囂張氣焰，力求學(xué)術(shù)研究為“各民族共創(chuàng)中華”的理論建設(shè)、打牢中華民族共同體意識基礎(chǔ)、為統(tǒng)一多民族國家發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

五、“中華民族學(xué)”研究的主要內(nèi)容

“中華民族學(xué)”是研究中華民族相關(guān)的思想、事實(shí)、制度及行政的一門專門學(xué)科。思想是事實(shí)的引領(lǐng)，事實(shí)是思想的踐行，制度是思想的貫徹，行政是制度的落實(shí)。因此，四者之中，思想是屬于理論的范疇，事實(shí)屬于史實(shí)，制度屬于分析，行政屬于實(shí)踐[8]，這四者既是“中華民族學(xué)”研究的主要內(nèi)容，也是互為表里關(guān)系的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，構(gòu)建“中華民族學(xué)”的主要內(nèi)容有四個方面：

（一）思想

中華民族共同體的形成，首先是思想的統(tǒng)一、精神的崛起；沒有全民族思想的統(tǒng)一和精神的崛起，是不可能完成中華民族共同體“自立自強(qiáng)”建設(shè)任務(wù)的。這里強(qiáng)調(diào)的“思想”，即中華民族延續(xù)五千多年的建立“統(tǒng)一的多民族國家”的思想。之所以我們將“中華民族學(xué)”的學(xué)科思想確定為“統(tǒng)一的多民族國家”，是因?yàn)檫@種思想是我國的基本國情?！敖y(tǒng)一的多民族國家”思想在中華民族發(fā)展進(jìn)程中主要昭示為兩大要素：一是民族道德，這是中華民族最高尚的道德思想，不僅包括禮義廉恥，而且還包括忠孝仁愛、信義和平。這“四維”“八德”，既是中華民族的道德特質(zhì)，也是中華民族的立國精神。二是民族知識，這是中華民族從遠(yuǎn)古至今而形成的哲學(xué)思想，概括起來計八條：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這是中華民族全體成員的思想追求和崇高的精神境界。[9]隨著王朝更迭和時代演進(jìn)，中華民族思想也在嬗變，集中體現(xiàn)為四個方面：既有包括家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、重信守諾、仁愛友善在內(nèi)的個人修身情懷，也有彰顯關(guān)愛生命、天人合一、守望相助、堅韌不拔的社會和諧思想，既有蘊(yùn)含民為邦本、德法并重、道器并用、慎終如初的國家治理理念，也不乏協(xié)和萬邦、互助互利、大國擔(dān)當(dāng)、合作共贏的世界大同胸襟[10]，正是這些凸顯中華民族的文化底蘊(yùn)、價值追求的內(nèi)容，在歷史長河的守正與創(chuàng)新中，經(jīng)久彌堅。翻檢史籍可見，我國古代文獻(xiàn)中的“華”“華夏”“華夷”“中國”“中華”“天下”“四海”“統(tǒng)一”“大一統(tǒng)”等理念，這不僅是“中華民族共同體”思想的源泉，而且是構(gòu)建“中華民族學(xué)”的思想基礎(chǔ)。面對未來，實(shí)現(xiàn)中華民族“集體自尊”，實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這就是構(gòu)建“中華民族學(xué)”在當(dāng)前和今后很長一段時間應(yīng)有的思想。

（二）事實(shí)

所謂“事實(shí)”，就是指中華民族共同體在歷史發(fā)展過程中客觀存在的實(shí)際現(xiàn)象?！爸腥A民族學(xué)”研究的這些“客觀存在的實(shí)際現(xiàn)象”，是構(gòu)建本學(xué)科的基礎(chǔ)。因時代遞嬗，中華民族命運(yùn)共同體歷經(jīng)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三個維度；從最初的諸夏、東夷、巴蜀、東胡、閩粵、北狄、氐羌、西藏、苗蠻的原始九系[11]，初步形成了松散的“自為”共同體，后來經(jīng)過秦漢以降的不斷融合、匯聚、分解，再到隋唐歷代，直至秦代中期，中華民族形成了一個“自在”共同體。在這一過程中，中華民族從地不相接、音問不相通、文化與血統(tǒng)各不相關(guān)的錯雜零亂的部族，在歷代中央政府因時制宜、“因俗而治”政策指導(dǎo)下，促進(jìn)了各民族不斷交往交流交融，特別是近代民族危亡、抵御外來入侵中，喚醒了中華民族的自發(fā)聯(lián)合，最終發(fā)展成為“自覺”共同體；新中國成立七十多年來，中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在社會主義民族大家庭中物質(zhì)文明、精神文明和制度文明得到極大提升，逐漸成為立于世界民族之林的“自立自強(qiáng)”的民族共同體，中華民族第一次有了尊嚴(yán)。上述這些充足、詳盡的歷史事實(shí)，是構(gòu)建“中華民族學(xué)”理論的事實(shí)依據(jù)。中華民族做到“集體自尊”、祖國完全統(tǒng)一、中華民族偉大復(fù)興，這就是構(gòu)建“中華民族學(xué)”應(yīng)該踐行的事實(shí)。

（三）制度

中華民族在發(fā)展過程中所形成的各級各類制度，是國家、民族、社會發(fā)展不可或缺的重要組成部分，是中華民族在維護(hù)社會秩序、進(jìn)行各級治理的重要內(nèi)容。吳文藻在《邊政學(xué)發(fā)凡》中說：“有思想有結(jié)構(gòu)，以思想支持結(jié)構(gòu)，以結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)思想，即謂之制度?！盵8]在中華民族發(fā)展歷程中，人們的思想決定政策，要落實(shí)相關(guān)政策而必須建立制度；制度建立之后，才能使思想見諸事實(shí)。中華民族歷來重視制度建設(shè)，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會、文化、教育、法律、外交等內(nèi)容的制度應(yīng)有盡有，且有根本制度、基本制度、重要制度等系統(tǒng)、完備、規(guī)范的制度體系。從存世文獻(xiàn)看，我國的制度結(jié)構(gòu)有上、中、下三個層次，最上層的制度是國家層面的成文制度，中層的制度是地方政府制定的制度與法令，下層的制度是各地民眾制定的鄉(xiāng)規(guī)民約及習(xí)慣法等民間制度。任何層級的制度是否具有生命力，關(guān)鍵在于其執(zhí)行有效與否。制度是否具有一定權(quán)威，關(guān)鍵在于實(shí)施執(zhí)行與實(shí)施的效果。制度是否具有適應(yīng)性和有效性，是衡量制度優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。作為“中華民族學(xué)”研究的重點(diǎn)，在研究適應(yīng)中華民族共同體全體成員的各項制度及執(zhí)行之外，還應(yīng)該研究中國制度史、分項制度史以及與中華民族職官、典章相關(guān)的制度，以及與少數(shù)民族婚姻、喪葬等相關(guān)的制度。堅持、充實(shí)、豐富、完善實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的各項制度，這就是構(gòu)建“中華民族學(xué)”思想的強(qiáng)力貫徹。

（四）行政

一般而言，制定、實(shí)施、執(zhí)行或落實(shí)各項制度的技術(shù)、方法、路徑、模式并確保取得成效，這就是行政。我國的行政并非一成不變，往往會因社會形態(tài)、朝代、國體、政體的不同或治國理政的思路方法的不同而與時俱進(jìn)。“中華民族學(xué)”所要研究的行政，主要涉及國家和地方的各項制度的相關(guān)運(yùn)作。自秦漢以降的我國的根本制度、基本制度、重要制度等制度體系體現(xiàn)在行政方面，一方面采取中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合的制度，另一方面是同級行政部門的分權(quán)與各司其職的制度。因此，中華民族共同體建設(shè)過程中的行政，主要是處理好中央集權(quán)與地方的關(guān)系以及地方上的各種民族關(guān)系。一般而言，凡屬全國一致性質(zhì)的行政，如外交、國防、交通、財政等，都屬于中央政府的行政；凡屬因地制宜、與時俱進(jìn)性質(zhì)的事務(wù)，如宗教、文化、教育等，則屬于地方行政。[8]我們認(rèn)為，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的各項制度有效落實(shí)，這就是構(gòu)建“中華民族學(xué)”行政的高度體現(xiàn)。

六、構(gòu)建“中華民族學(xué)”的創(chuàng)新之處

中華民族是我國各民族的統(tǒng)稱，是中華人民共和國國族的名稱。鑒于此，構(gòu)建“中華民族學(xué)”是一個全新的課題和一項具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。“中華民族學(xué)”在研究中華民族物質(zhì)文明、制度文明建設(shè)的同時，更要深入探討精神文明建設(shè)。可以說，“中華民族學(xué)”是對中華民族、中華民族共同體建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)、綜合、立體的透析，其研究不乏創(chuàng)新之處。

（一）學(xué)科思想的確立

《中華人民共和國憲法》序言中鮮明地指出：“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家?！盵12]“統(tǒng)一的多民族國家”，不僅是對我國基本國情作了科學(xué)概括，而且也是構(gòu)建“中華民族學(xué)”學(xué)科必須牢固樹立的基本思想。在中華民族發(fā)展歷史長河中，從秦漢到隋唐直至元明清，無論是漢族還是少數(shù)民族建立的王朝，都把自己視為“統(tǒng)一的多民族國家”的正統(tǒng)，建立“統(tǒng)一的多民族國家”在中華民族每一個成員中根深蒂固，從未動搖。民國時期，我國各族人民更是深刻認(rèn)識到，“中華民族是一個命運(yùn)共同體，各民族只有把自己的命運(yùn)和中華民族的整體命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望?！币虼耍谥腥A民族近代的百年抗?fàn)幹?，“中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)各族人民，經(jīng)過艱辛探索和艱苦斗爭”，共同締造了“統(tǒng)一的多民族國家”，開創(chuàng)了中華民族歷史發(fā)展的新紀(jì)元。[5]歷史已經(jīng)證明，中華民族不僅從“自為”共同體發(fā)展壯大，形成“自在”共同體，逐漸變成“自覺”“自立自強(qiáng)”的民族共同體，而且變成了一個團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、強(qiáng)大的國家，具有“集體自尊”意識的民族。實(shí)現(xiàn)中華民族的“集體自尊”，是金一南將軍在多次演講中提及的重要觀點(diǎn)。如果說尊嚴(yán)是一個國家和民族非常重要的利益，那么，中華民族全體成員的“集體自尊”就是中華人民共和國和中華民族非常重要的利益，是我國除了生存、獨(dú)立、發(fā)展繁榮之外的第四種國家利益。自從中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民建立中華人民共和國之后，中華民族就開始有了“集體自尊”，但我們對此認(rèn)識不夠，意識較差，未能予以重視與引導(dǎo)。我們應(yīng)該將中華民族全體成員的“集體自尊”這種國家利益及時轉(zhuǎn)化成為一種強(qiáng)大的國家力量，這就需要國家有意識地培育與引導(dǎo)，要讓中華民族全體成員以作為中華人民共和國和中華民族的一員而感到驕傲與自豪。試想：如果中華民族全體成員連“集體自尊”的意識都不具備，中華民族還能實(shí)現(xiàn)“偉大復(fù)興”嗎？因此，“中華民族學(xué)”將“統(tǒng)一的多民族國家”確立為本學(xué)科的思想與靈魂，將中華民族全體成員“集體自尊”意識培育確定為中華民族思想教育的主線，是時代進(jìn)步和歷史發(fā)展的必然。

（二）學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的創(chuàng)新

“各民族共創(chuàng)中華”既是當(dāng)代學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，也是構(gòu)建“中華民族學(xué)”堅持的一個學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。筆者曾發(fā)文指出：“中華民族共同體是一個由政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體和社會共同體四者構(gòu)成的命運(yùn)共同體。”[13]“中華民族共同體”的理論內(nèi)核是“各民族共創(chuàng)中華”，其具體內(nèi)容就是“六個共同”。“各民族共創(chuàng)中華”既是中華民族在歷史發(fā)展過程中文化認(rèn)同的理論基礎(chǔ)，也是不斷發(fā)展壯大的具體實(shí)踐。特別是改土歸流以及中華民族的百年抗?fàn)帲腥A民族在“拓荒式開發(fā)”“攪拌式交融”中不斷踐行并真正實(shí)現(xiàn)了“滾雪球式發(fā)展”。中國各民族在不同時期和不同區(qū)域“共創(chuàng)中華”的表現(xiàn)和貢獻(xiàn)可能存在著一定的特殊性和區(qū)域差異性，但各民族都具有的共創(chuàng)中華的良好態(tài)勢，尤其是在“自覺”共同體和“自立自強(qiáng)”共同體建設(shè)中，“各民族共創(chuàng)中華”更是達(dá)到一個新高度。因此，“各民族共創(chuàng)中華”作為構(gòu)建“中華民族學(xué)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是一種創(chuàng)新。

（三）文獻(xiàn)資料的突破

陳寅恪先生曾言“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。”[14]構(gòu)建“中華民族學(xué)”、研究中華民族共同體發(fā)展歷程，歷史文獻(xiàn)資料是最關(guān)鍵、必不可少的要素，其核心是歷史文獻(xiàn)的發(fā)掘整理與深入研究。如前所述，構(gòu)建“中華民族學(xué)”的歷史文獻(xiàn)異常豐富，舉凡正史、野史、別史、雜史、編年、詔令、法制、奏疏、傳記、紀(jì)事本末、實(shí)錄、類書、職官、史鈔、載記、方志、游記、筆記、中央和地方檔案、民間文獻(xiàn)等類型。對上述20種歷史文獻(xiàn)進(jìn)行爬梳與分析，充分彰顯這些歷史文獻(xiàn)在構(gòu)建“中華民族學(xué)”、研究中華民族共同體發(fā)展歷程的史料價值、歷史價值、學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)價值。特別是正史、詔令、奏疏、實(shí)錄等歷史文獻(xiàn)能凸顯“民族構(gòu)建的王朝思想”；現(xiàn)傳世的大量方志、游記、筆記、地方檔案、民間文獻(xiàn)等歷史文獻(xiàn)，將極大彰顯“民族嬗變的地方表達(dá)”的理念。這些不同類型的歷史文獻(xiàn)的充分利用，將對“中華民族學(xué)”的構(gòu)建、“統(tǒng)一的多民族國家”思想的表達(dá)以及“各民族共創(chuàng)中華”的闡釋觀點(diǎn)具有極大的突破。