教育生態(tài)學(xué)：一門古老而新興的顯學(xué)

黃立志

教育生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)理論在教育學(xué)上的運(yùn)用，就是將教育與周邊生態(tài)環(huán)境的影響進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其相互作用的規(guī)律，并促進(jìn)教育學(xué)科學(xué)發(fā)展的一門學(xué)問。其中生態(tài)環(huán)境，主要是指所有能夠影響教育的因子，例如自然景觀、社會人文以及生理、心理因素等等。到底是教育學(xué)實(shí)踐中孕育了教育生態(tài)學(xué)，還是生態(tài)學(xué)實(shí)踐中衍生了教育生態(tài)學(xué)？筆者認(rèn)為都對這門交叉學(xué)科有影響，相比之下生態(tài)學(xué)的影響更多一些。因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)屬于自然科學(xué)，而教育學(xué)屬于社會科學(xué)，人類社會畢竟是從自然界演化而來的。

生態(tài)學(xué)與教育生態(tài)學(xué)的萌芽

生態(tài)學(xué)概念是在19世紀(jì)后期提出來的，提出得較晚，但是生態(tài)學(xué)的理念和做法卻早已有之。在我國西周時(shí)期就有周武王卜宅的實(shí)踐?！渡袝ふ僬a》記載：“惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。”到了戰(zhàn)國時(shí)期堪輿、堪余之說基本形成。東漢的許慎在其《說文解字》解釋說：“堪，天道也；輿，地道也?！痹谖簳x時(shí)期基本已經(jīng)形成了一整套的理論體系，到了宋代達(dá)到了興盛的階段。應(yīng)當(dāng)說它有一定的科學(xué)成分。如今堪輿學(xué)被看作是一種集地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等為一體的綜合性自然學(xué)科。（石通斌等：《堪輿文化在城市住區(qū)選址布局的運(yùn)用淺議》載《城市建筑》2019年第4期）所以堪輿學(xué)可以看作我國早期生態(tài)學(xué)的一種雛形。可見，在西周就已經(jīng)在堪輿實(shí)踐中孕育了生態(tài)學(xué)的成分，主要是人們選擇宜于居住的背山朝南的房子。毋庸置疑，良好的通風(fēng)位置和清潔的水源之地宜于人類的生存和健康。這種圖宅的術(shù)數(shù)又稱“生氣”之術(shù)，堪稱我國早期生態(tài)學(xué)的萌芽，為以后教育生態(tài)學(xué)的萌芽奠定了理論基礎(chǔ)。

教育生態(tài)學(xué)的情形與生態(tài)學(xué)一樣，理論晚于實(shí)踐。在西方，古希臘時(shí)期就有了教育生態(tài)學(xué)的萌芽，在柏拉圖（前427—前347）的《理想國》中就有零星的論述。《第二卷》中他借蘇格拉底之口說明，狗遇見生人怒吠，遇見熟人搖尾示好。他認(rèn)為動物與人類一樣愛學(xué)習(xí)、愛智慧。他以生物類比人類，具有了一定的生態(tài)學(xué)思想的萌芽。他還說：“凡事開頭最重要，特別是生物。在幼小柔嫩的階段最容易陶冶?！痹凇斗善分校鲝?jiān)诔前钍袇^(qū)內(nèi)三個地方興建向一切人開放的體育館和學(xué)校，學(xué)校應(yīng)有教師宿舍，教師應(yīng)當(dāng)從外國雇傭。柏拉圖的論述，不僅有了生態(tài)學(xué)的萌芽，而且朦朧地意識到教育生態(tài)學(xué)的初步形態(tài)。

在西方，教育生態(tài)學(xué)的思想萌芽經(jīng)歷了一個漫長的過程。16世紀(jì)后期，法國人文主義者蒙旦（1535—1592）在其 《論兒童的教育》一文中多少顯露出這種想法。他說：“我也不想把他交給一個乖戾的、壞脾氣的教師，把學(xué)生置于乖僻和憂郁情緒影響之下……”他在這里強(qiáng)調(diào)的是教育環(huán)境對兒童的影響，具體地說是師生關(guān)系對于兒童的影響。16世紀(jì)末17世紀(jì)初，意大利早期空想社會主義者康帕內(nèi)拉在其《太陽城》一書中強(qiáng)調(diào)了教室環(huán)境的營造。盡管屬于直觀教學(xué)的思想，但是在微觀環(huán)境上也有利于學(xué)生知識的學(xué)習(xí)。

在西方教育生態(tài)學(xué)發(fā)展歷史中，17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯是一個劃時(shí)代的人物。他對教育生態(tài)學(xué)的貢獻(xiàn)有兩個方面：一是提出了教育要適應(yīng)自然的原則，這等于將教育學(xué)與生態(tài)學(xué)緊密地結(jié)合在了一起。在 《大教學(xué)論》中他認(rèn)為：“步隨自然的后塵，我們發(fā)現(xiàn)教育的過程會來得容易?！倍撬麆?chuàng)立了學(xué)年制和班級授課制，將學(xué)習(xí)的期限與自然年份統(tǒng)一起來，將不同程度的學(xué)生分班別級地區(qū)分開來。很好地將人與自然協(xié)調(diào)起來，將學(xué)生與學(xué)生協(xié)同起來，建立了一種人文生態(tài)。他在《泛智學(xué)?！分袠?gòu)建了諸如校長、教師、學(xué)期、放假、十人長、考試等等現(xiàn)代學(xué)校制度。也可以說他建立了一種嶄新的學(xué)校生態(tài)環(huán)境。1650年他應(yīng)邀在匈牙利創(chuàng)辦泛智學(xué)校開始，標(biāo)志著教育生態(tài)學(xué)實(shí)踐有了質(zhì)的飛躍。

隨著人們逐漸意識到教育生態(tài)環(huán)境的作用，開始以法令的形式強(qiáng)制性地打造高校的人際環(huán)境。1806年5月底拿破侖在國務(wù)會議上的講話中提到，教師“得實(shí)行過強(qiáng)迫性的獨(dú)身生活” 。（夏之蓮《外國教育發(fā)展史料選粹（上）》北京師范大學(xué)出版社，1999年版，第356頁）其目的在于使教師全身心地投入到教學(xué)中。雖然這種制度無法推行，但是反映了他們對于大學(xué)人文環(huán)境的關(guān)注。

馬克思、恩格斯對于生態(tài)學(xué)的研究起到了一個總結(jié)和發(fā)展的作用。一方面，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評（1856—1868）草稿》中說：“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中?！边@說明了人是自然環(huán)境的產(chǎn)物；另一方面，馬克思主義認(rèn)為：人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和。這強(qiáng)調(diào)了社會環(huán)境對于人的發(fā)展的決定作用。教育生態(tài)學(xué)的基本理論符合馬克思主義有關(guān)人與自然、人與社會的關(guān)系的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，重視自然環(huán)境對人的影響。

蘇聯(lián)的教育家馬卡連柯（1888—1939）提出了“集體主義教育的思想”，自覺不自覺地推進(jìn)了教育生態(tài)學(xué)的發(fā)展。他認(rèn)為在集體中和通過集體進(jìn)行教育，倡導(dǎo)“平行教育影響”。盡管他并未提出教育生態(tài)學(xué)理論，但是這種思想含有這種意蘊(yùn)。1948年凱洛夫的《教育學(xué)》吸收了馬卡連柯的集體主義教育思想。他們都強(qiáng)調(diào)同儕對于教育的影響，這與我國孔子的“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”異曲同工。蘇聯(lián)的教育學(xué)理論是馬克思主義教育理論的發(fā)展，是從生態(tài)學(xué)過渡到教育生態(tài)學(xué)的一個環(huán)節(jié)。

在西方教育史的歷史長河中，還有一些教育家從不同的角度探討了生態(tài)學(xué)，譬如法國的盧梭、瑞士的裴斯泰洛奇和德國的福祿貝爾等。也就是說，按照教育學(xué)的邏輯依然可以洞察到生態(tài)環(huán)境對于教育的影響，甚至是決定性的影響。我國氣象學(xué)家竺可楨繪制了一個氣候歷史變化的曲線，號稱竺可楨曲線。氣候影響歷史進(jìn)展，這已經(jīng)不是什么創(chuàng)新，法國以布羅代爾為代表的“年鑒學(xué)派”提出了地理環(huán)境決定歷史。我們也可以歸結(jié)為生態(tài)環(huán)境決定歷史。既然生態(tài)環(huán)境決定人類社會的歷史，自然也決定人類社會的教育。

（一）生態(tài)學(xué)的誕生

美國是西方生態(tài)學(xué)發(fā)展史上做出了很大貢獻(xiàn)的國度?？梢哉f，教育生態(tài)學(xué)最早出現(xiàn)在英國，卻在美國得到了發(fā)展。美國的教育生態(tài)學(xué)并非完全移植自英國，而是具有自身的文化基因。美國浪漫主義作家拉爾夫·華爾多·愛默生謳歌了大自然，重視人的精神與自然的契合。他的《論自然》（1836年）包含了明顯的生態(tài)思想的萌芽。他說：“自然界的每一種外表都和一種心靈狀態(tài)相呼應(yīng)，那種心靈狀態(tài)只有在把那種自然的外表作為它的圖像提供出來時(shí)，才能被描摹出來?！彼罅_既是美國浪漫主義作家，又是偉大的生態(tài)作家，他為生態(tài)學(xué)的誕生與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他的《瓦爾登湖》今天被認(rèn)為是一部典型的生態(tài)讀本，在《緬因森林》（The Main Woods ，1864年），中，他批評了人類濫用自然的態(tài)度，呼吁人們詩意地對待自然，在自然中尋找詩意，并在自然里詩意地生存。在梭羅看來，人不是自然的主宰，而是自然的兒子，人與自然的關(guān)系是平等的兄弟關(guān)系。盡管他們并未提出“生態(tài)學(xué)”的概念，但是已經(jīng)包含了自然倫理的思想。他們的這些自然倫理、自然生態(tài)的思想，影響了以后的教育家，為教育生態(tài)學(xué)的發(fā)展做了思想準(zhǔn)備。

生態(tài)學(xué)（Ecology）一詞最早是由德國生物學(xué)家俄拉斯特·赫克爾在1866年提出來的，意思是指環(huán)境對生物的影響的研究。在美國，從生態(tài)學(xué)過渡到教育生態(tài)學(xué)經(jīng)歷了一個過程。教育生態(tài)學(xué)有一種邊際效應(yīng)（Edge effect）。這是1942年由美國芝加哥鳥類學(xué)會的威廉姆·比徹（William.J.Beecher，1914—2002）提出來的。1958年由美國費(fèi)城的生態(tài)學(xué)家歐詹尼·奧德姆闡述了它的定義和概念。也就是說兩個或者兩個以上的生物群落交界處，往往出現(xiàn)特別活躍的生物。不同的層次和類型院校之間就像是不同的生物群落，它們之間的交流就會產(chǎn)生活躍的知識交流和催生新的專業(yè)。譬如天津海河教育園區(qū)，大學(xué)與學(xué)院共存，普通高校與職業(yè)院校共生，2011年中德職業(yè)技術(shù)學(xué)院搬入這個園區(qū)以后，2015年升格為天津中德應(yīng)用技術(shù)大學(xué)。根據(jù)教育生態(tài)學(xué)的競爭機(jī)制與協(xié)同進(jìn)化理論，不同層次的生物一般不存在競爭。這種現(xiàn)象同樣存在于人類社會，物以類聚，人以群分。所謂同行是冤家應(yīng)有新解。即便是同行，相同層次的人會產(chǎn)生競爭，不同層次的人不會產(chǎn)生競爭。

關(guān)于生態(tài)學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系問題，也就是何為第一性的問題。國外學(xué)者大多認(rèn)為教育生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)的一個分支，是生態(tài)學(xué)發(fā)展到一定程度以后的產(chǎn)物。從教育學(xué)和教育生態(tài)概念上出現(xiàn)的先后順序上講，先有教育學(xué)后有教育生態(tài)學(xué)。從生態(tài)影響來說，先有教育活動，自從有了人類就有了教育活動，然后再有教育生態(tài)活動。中華文明博大精深、歷史悠久，很早就產(chǎn)生了深刻的教育生態(tài)理念和實(shí)踐。諸如戰(zhàn)國時(shí)期的“孟母三遷”的故事，在宋代《三字經(jīng)》里結(jié)語為“昔孟母，擇鄰處”。這里都有了教育生態(tài)學(xué)的朦朧思想。荀子的《勸學(xué)篇》已經(jīng)將教育生態(tài)學(xué)的現(xiàn)象進(jìn)行了歸納，并初步上升到了理論層面。他說：“蓬生麻間不扶自直，白沙在涅，與之俱黑。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士?！避髯右呀?jīng)認(rèn)識到了居住環(huán)境和社會環(huán)境對于人的成才的重要性。戰(zhàn)國時(shí)期的《學(xué)記》中也有類似的思想，“良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。”強(qiáng)調(diào)了家庭環(huán)境對于學(xué)習(xí)的作用。可見，我國先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了教育生態(tài)學(xué)的思想萌芽?？梢哉f，比西方的教育生態(tài)學(xué)理論要早2100多年。

到了20世紀(jì)六七十年代后，西方國家的一些學(xué)者開始用“教育生態(tài)學(xué)”這個概念去描述教育生態(tài)的活動。

（二）教育生態(tài)學(xué)的誕生

1964年，英國的斯卓徹（K. L. Stretch）在其論文《高校的選址學(xué)術(shù)生態(tài)學(xué)》中全面系統(tǒng)地論述了高校的選址、師生比、經(jīng)濟(jì)、交通、人口等物理環(huán)境和人文環(huán)境對于學(xué)術(shù)的影響，明確地闡述高等教育生態(tài)學(xué)的含義，遺憾的是并未提出這個概念。1966年英國學(xué)者埃瑞克·阿什比在其著作《英國、印度和非洲的大學(xué)：高等教育生態(tài)學(xué)研究》中明確提出“高等教育生態(tài)學(xué)”概念。他是世界上最早提出“高等教育生態(tài)學(xué)”概念的學(xué)者。

20世紀(jì)70年代初期，美國就對教育生態(tài)學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究。1971年，美國的羅納德·費(fèi)恩發(fā)表了《公立學(xué)校生態(tài)學(xué)——社區(qū)控制的探究》一文，從中觀教育生態(tài)學(xué)的角度探討了學(xué)校生態(tài)環(huán)境。這為之后美國教育生態(tài)學(xué)發(fā)展奠定了學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。

隨后， 1976年，美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長勞倫斯·A·克雷明（Lawrence A. Cremin，1925—1990）教授撰寫的《公共教育》，其主要闡述了教育學(xué)和生態(tài)學(xué)兩者之間在內(nèi)在聯(lián)系。該書還將教育生態(tài)學(xué)含義進(jìn)行了闡述，以生態(tài)學(xué)為原理基礎(chǔ)，維持生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)的平衡、協(xié)同進(jìn)化等原理與機(jī)制，對各種教育現(xiàn)象及成因進(jìn)行分析研究，從而掌握教育的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢和方向。他是最早提出“教育生態(tài)學(xué)”概念的學(xué)者。也就是說，先有高等教育生態(tài)學(xué)，后有教育生態(tài)學(xué)。

自從教育生態(tài)學(xué)學(xué)科誕生以后，它很快就進(jìn)入了各級各類教育領(lǐng)域。2019年11月，根據(jù)美國ERIC報(bào)刊數(shù)據(jù)庫檢索“教育生態(tài)學(xué)”的統(tǒng)計(jì)，最多的主題還是生態(tài)學(xué)，共有6085條；其次是環(huán)境教育，共有3731條；再次是科學(xué)教育，共有1860條；另外是高等教育，共有1213條；然后是教學(xué)方法，共有1079條，最后是中小學(xué)教育，共有1039條。由此可見，與中小學(xué)教育相比，高等教育更加關(guān)注這種研究。

教育生態(tài)學(xué)的趨勢

如今西方生態(tài)學(xué)理論發(fā)展更加多樣化和細(xì)密化，出現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)（ecosystem ecology）、社區(qū)生態(tài)學(xué)、全球與區(qū)域生態(tài)學(xué)、空間生態(tài)學(xué)、人口生態(tài)學(xué)等。當(dāng)今西方教育生態(tài)學(xué)的發(fā)展趨勢有以下幾點(diǎn)：

第一，教育生態(tài)學(xué)的分支更加細(xì)化。還出現(xiàn)了“教學(xué)生態(tài)學(xué)”“課堂生態(tài)學(xué)”“城市教育生態(tài)學(xué)”“教育政治生態(tài)學(xué)”和“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)”等等。2018年，堪薩斯大學(xué)的薩比妮·安娜瑪和華盛頓大學(xué)戴博·莫睿森提出了一種“功能障礙教育生態(tài)學(xué)”。她們從批判種族理論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)批判理論概念。由此她們認(rèn)為當(dāng)前教育體制是由一系列功能障礙教育生態(tài)學(xué)構(gòu)成的。把教育生態(tài)學(xué)與教育制度聯(lián)系起來，把教育生態(tài)學(xué)看作是教育制度的重要組成部分。由此可見，美國的一些學(xué)者非常重視這種理論。尤其是在課堂交互中，這種功能障礙教育生態(tài)學(xué)阻礙了師生之間和生生之間的交流。她們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采用“轉(zhuǎn)型實(shí)踐”理論來消解課堂中出現(xiàn)的功能障礙。

第二，教育生態(tài)學(xué)理論與多學(xué)科進(jìn)一步交叉交融。國外的教育生態(tài)學(xué)理論，不僅僅從物理環(huán)境方面進(jìn)行構(gòu)建，而且還在心理場方面進(jìn)行重構(gòu)。政治生態(tài)學(xué)方面的成人教育完全需要遵循演員之間的相互交流。換言之，在成人教育過程中，不只是要尊重成人學(xué)員，還需要將他們樹立成課堂的主角演員。也就是說，將成人學(xué)員的“基本存在”演變成“演員實(shí)在”。在我國這種教師為中心的課堂教學(xué)中，無論是成人教育還是基礎(chǔ)教育，師生的心理地位和政治地位是不同的，為了體現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，就需要我們重建課堂師生的心理場和政治場。不僅如此，英國將城市生態(tài)學(xué)理論滲透到高校課程中。2019年，羅伯特·弗朗西斯在《生物教育雜志》發(fā)表了一篇《描繪英國城市生態(tài)教育》的論文，提到在50—147所英國高校項(xiàng)目中包含了城市生態(tài)學(xué)，這大約占全英高校的34%。

第三，教育生態(tài)學(xué)應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。美國在教育政策方面力求實(shí)現(xiàn)教育平等的生態(tài)，將教育生態(tài)進(jìn)一步延伸到了平等公平方面。2016年，美國洛杉磯聯(lián)合校區(qū)的馬可·納瓦等人在《領(lǐng)導(dǎo)》雜志上發(fā)表了一篇文章《營造多樣平等的教育生態(tài)》。他們強(qiáng)調(diào)師生之間、領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間、教師與家長之間和諧平等，這樣就可以營造良好的教育生態(tài)，從而提高學(xué)生的成績。盡管這些平等理念并不陌生，然而在提升教育生態(tài)學(xué)的理論上，還是頗有新意。2019年，加利福尼亞大學(xué)的約瑟夫·比紹普和帕德羅·諾格拉著文指出：“我們要重視和減少教育成績方面的不平等，因?yàn)樯鐣徒?jīng)濟(jì)因素常常促進(jìn)或者削弱教育結(jié)果的改進(jìn)。因此，在制訂教育政策中，需要考慮教育生態(tài)的影響。”在他們看來，不能因?yàn)閷W(xué)生家庭條件好就可以受到良好的教育，而家庭條件差的學(xué)生就受到較差的教育。他們進(jìn)行了一項(xiàng)加利福尼亞州“當(dāng)?shù)乜刂瀑Y助方案”（LCFF）的分析，希望通過這種方法降低教育生態(tài)對教育平等的打擊。由此可見，美國所謂的教育生態(tài)學(xué)理論不僅已經(jīng)很大程度上滲透到了社會關(guān)系的范疇，而且還試圖在政策上糾正人際生態(tài)造成的教育不平等。

第四，建立教育人機(jī)生態(tài)學(xué)。人與機(jī)器的交互將會逐漸成為教育生態(tài)學(xué)的主流。它與生態(tài)倫理學(xué)有很大的關(guān)聯(lián)，是對生態(tài)倫理學(xué)的一種發(fā)展。隨著人工智能的快速進(jìn)步，有人預(yù)言機(jī)器人的智能將會超過人類。它們不僅僅有智能，還有一定的“感情”，因此我們?nèi)绾闻c它們相處，也是今后教育生態(tài)學(xué)的重要發(fā)展方向。進(jìn)入21世紀(jì)，教育技術(shù)生態(tài)學(xué)正在逐步拓展，將信息技術(shù)手段融入教學(xué)設(shè)計(jì)中，將智能機(jī)器人引入課堂中，教育生態(tài)學(xué)會發(fā)生新的面貌，會給家庭教育帶來新的景象。

最后，國外對于虛擬網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)也進(jìn)行了研究。2019年，美國賓夕法尼亞大學(xué)安娜伯格交流學(xué)院的周愛文在《公共關(guān)系評論》雜志上著文稱，已經(jīng)建立了一種應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)的理論“雙重預(yù)測方法”，簡言之，就是把公眾從現(xiàn)實(shí)世界帶入虛擬公眾關(guān)系中，又將虛擬關(guān)系中的公眾帶入現(xiàn)實(shí)的社會組織關(guān)系中。這種虛擬網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)必將是今后國外的一種研究方向，目的在于解決一些不負(fù)責(zé)任的人利用虛擬身份造謠生事。

在教育生態(tài)學(xué)研究方面，我國自20世紀(jì)80年代初開啟了教育生態(tài)學(xué)的研究。由于早期的研究比較粗糙，只是對生態(tài)學(xué)的概念及其在教學(xué)上的運(yùn)用做了一些探討，理論不太系統(tǒng)。此后，眾多的學(xué)者參與這個古老而又新興的學(xué)科研究，教育生態(tài)學(xué)逐漸為社會關(guān)注。2012年，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)設(shè)置了國內(nèi)第一個“教育生態(tài)學(xué)”博士點(diǎn)，這是我國教育生態(tài)學(xué)學(xué)科發(fā)展的一個重要事件，標(biāo)志著教育生態(tài)學(xué)已經(jīng)納入我國的學(xué)科建設(shè)。在我國，隨著生態(tài)文明理念的深入人心，生態(tài)學(xué)以及相應(yīng)的教育生態(tài)學(xué)越來越受到人們的重視。加之近年來我國信息技術(shù)發(fā)展迅速，我國在教育生態(tài)學(xué)理論上和實(shí)踐上都不遜色于國外的發(fā)展。可以說我國的教育生態(tài)學(xué)在學(xué)科建設(shè)以及實(shí)踐探索方面，基本與世界先進(jìn)國家保持一致。