青年發(fā)展視閾下邊境少數(shù)民族地區(qū)青年亞文化分析*
——以R地區(qū)為例

杜 娟，許軍華，張啟睿

(1.西南民族大學(xué),四川 成都,610225；2.西南交通大學(xué),四川 成都，611756；3.西南民族大學(xué),四川 成都，610225)

一、引言

“青年是國家的未來、民族的希望，黨和國家歷來高度重視青年、關(guān)懷青年、信任青年，始終堅持把青年作為黨和國家事業(yè)發(fā)展的生力軍。”青年的全面自由發(fā)展和民族復(fù)興及國家命運緊密相連，習(xí)近平總書記在紀念五四運動100周年大會上指出“要主動走近青年、傾聽青年，真情關(guān)心青年、關(guān)愛青年，悉心教育青年、引導(dǎo)青年，尊重青年天性，照顧青年特點，關(guān)注青年所思、所憂、所盼?！薄吨虚L期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025年）》提出：要“更好引導(dǎo)青年傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚社會主義先進文化?！毙聲r代實施青年文化行動，引導(dǎo)各族青年堅定“四個自信”，增進“五個認同”，對培養(yǎng)新時代社會主義建設(shè)者和接班人具有重要意義。

R地區(qū)在地域上和尼泊爾接壤，與眾多南亞國家有著頻繁的商貿(mào)、宗教、工作等跨境交流，這個地區(qū)青年喜愛印度流行音樂是邊境少數(shù)民族地區(qū)新近出現(xiàn)的青年亞文化現(xiàn)象之一。文章以R地區(qū)青年偏好印度流行音樂的現(xiàn)象為切入點，通過以生活在R地區(qū)與就讀于M大學(xué)的R地區(qū)生源為樣本，就R地區(qū)多元文化特征進行問卷調(diào)查和深度訪談，從而探索分析影響R地區(qū)青年偏愛印度音樂的影響因素，了解少數(shù)民族青年的文化需求，從心理維度及社會環(huán)境維度對R地區(qū)青年偏愛印度流行音樂的現(xiàn)象進行分析，解析其亞文化特征，深入研究邊境地區(qū)青年亞文化現(xiàn)象，研究異域文化對我國邊境地區(qū)青年產(chǎn)生的影響。結(jié)合邊境地區(qū)少數(shù)民族青年發(fā)展特點，討論邊境青年的亞文化現(xiàn)象的正確認知和有序疏導(dǎo)對凝聚青年思想、繁榮青年文化、培育青年人才，對促進我國邊疆治理、傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚社會主義先進文化具有重要意義。

二、研究綜述

國外對青年亞文化的研究主要集中在第二次世界大戰(zhàn)之后，不同國家研究的側(cè)重點又有所差別。戈登（2008）將亞文化視為“基于種族、經(jīng)濟、宗教和地區(qū)等不同社會要素而產(chǎn)生的差異文化”。①曹殿朕.高?！皝單幕眴栴}分析[M].安徽：科教文匯雜志社,2008。20世紀90年代之后，國外研究者對青年亞文化的研究視角開始從亞文化轉(zhuǎn)化到后亞文化，后亞文化研究者普遍認為青年人內(nèi)心更傾向于后現(xiàn)代的多重人格，從而使青年亞文化表現(xiàn)出“碎片化”“異質(zhì)化”“暫時化”和“人性與自由化”等后現(xiàn)代主義特征。美國心理學(xué)家埃里克森（1998）認為“在任何時期，青年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分?！雹谥軇?埃里克森談青年的同一性危機[J].青年研究,1988(07)：48+44。從數(shù)量上來看，青年并不占優(yōu)勢，但論其影響力而言，無人能出其右。S·霍爾（2000）指出“盡管這種離經(jīng)叛道的亞文化缺乏明確的政治目標,但它仍是對一種前革命的社會、政治和組織問題的后革命的文化反應(yīng)?！雹哿_鋼,劉象愚.文化研究讀本[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2000。國外研究者對亞文化概念內(nèi)涵的認識大約經(jīng)歷了三個階段，從著重其與主流文化的“異質(zhì)性”，到當(dāng)代文化研究中心所偏重的“抗拒性”“關(guān)聯(lián)性”，再到后亞文化理論所提出的“創(chuàng)造性”，較為清楚地闡明亞文化概念的定義過程是一個流動的過程。自當(dāng)代文化研究中心提出亞文化理論之后，國外對青年亞文化的研究標志為后亞文化的研究范式，研究方向朝著多元化的趨勢發(fā)展。

國內(nèi)現(xiàn)有研究主要從以下三個方面展開：第一，社會背景下的青年亞文化研究，從思政等方面關(guān)注青年亞文化對青年成長的影響，如王亞科在《大學(xué)生社會主義核心價值觀認同的路徑研究—以青年亞文化為視角》中分析大學(xué)生社會主義核心價值觀認同環(huán)境的復(fù)雜、干擾認同的宣傳灌輸、影響認同的效果，并探索具體解決問題的方法；曹殿聯(lián)在《高校“亞文化”問題分析》中對高校亞文化出現(xiàn)的問題及成因進行分析；李春玲在《社會變遷背景下中國青年問題研究》中研究迅速變遷的社會帶給青年的新問題以及青年所取的相應(yīng)對策；施濤在《主流文化與青年亞文化辨析》中辯證的分析主流文化與青年亞文化，并提出正確處理主流文化與青年群體亞文化關(guān)系的原則和策略；第二，對青年亞文化單一群體的研究，關(guān)注某一亞文化群體的特點，如《青年亞文化群體研究—以動漫一族為例》，從生活面貌，行為特征，價值體系，活動組織等方面研究動漫一族的青年亞文化特點；張慶梅在《創(chuàng)意市集：青年亞文化資本的場域生產(chǎn)、景觀消費和群體狂歡》中對創(chuàng)意市集這一青年亞文化群體進行調(diào)查研究，挖掘這類亞文化的社會學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵；第三，對青年亞文化基于網(wǎng)絡(luò)視角的研究，從社會因素和心理因素兩個維度展開了分析，如陳龍在《青年亞文化與當(dāng)代媒介素養(yǎng)》中分析青年群體在新媒介影響下的細微變化；董子銘在《情緒釋放與技術(shù)催生：新媒介環(huán)境下的“喪”文化解讀》中從社會學(xué)、心理學(xué)及網(wǎng)絡(luò)媒介催生三個方面分析解讀喪文化。此外，有關(guān)電影、自拍、直播等都市文化研究中同樣涉及青年亞文化。

由于青年處于成長的特殊時期，會有一定的反叛心理，這種心理促使亞文化形成。邊境少數(shù)民族地區(qū)的跨境民族由于地緣或親緣關(guān)系，歷史發(fā)展相近、民族語言相似、社會文化趨同、宗教信仰相通，導(dǎo)致青年在跨境交往過程中，對主流文化的認同感會產(chǎn)生潛移默化的改變。印度音樂具備非常特殊的文化特征，這種音樂傳統(tǒng)不是一蹴而就的，而是隨著時間和歷史長期的積淀逐步形成的，陳霞（2017）將印度音樂的特征描述為“正是因為印度音樂有了這種哲學(xué)思想作為內(nèi)容鋪墊，其很多音樂都將印度教文化進行宣傳和擴大，在音樂的調(diào)性中更灑脫、更強調(diào)超脫和升華，也正是因為音樂有了這種思想，才會讓欣賞者，在聽到音樂后，會萌生克服物質(zhì)欲望、追求精神本性”。④陳霞.神秘的音跡——宗教文化視野下的印度流行音樂探究[J].藝術(shù)評鑒,2017(11)：68-70。從某種意義上來說，青年對音樂的熱愛也具有一種虔誠的認同感。我們看印度音樂的傳播過程，一定要看到印度音樂傳統(tǒng)在當(dāng)今社會時代背景下，文化語境中變與不變的融合，這些因素使得印度音樂得到廣泛傳播。印度作為中國的鄰國，二者的音樂及其文化有著明顯的差別，也正是這種差異性，使得青年對于這種不同的文化、不同的語言中的音樂有著強烈的探究欲望。

三、研究背景

為了更好的了解邊境少數(shù)民族地區(qū)青年亞文化現(xiàn)象，我們對就讀于M大學(xué)的R地區(qū)生源和R地區(qū)的青年進行問卷調(diào)查和深度訪談，通過實地調(diào)研，我們了解到了R地區(qū)青年亞文化現(xiàn)象的現(xiàn)狀如下：

由于青年群體的特殊性，他們本身對新事物的接受能力較強，在選擇娛樂方式時存在多樣性。R地區(qū)青年偏愛印度流行音樂的現(xiàn)象，一方面內(nèi)嵌于邊境區(qū)域下社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和多種跨境交流活動；另一方面基于當(dāng)?shù)厍嗄耆后w標新立異、從眾等心理特征的影響，他們身處異域文化充斥著的生活環(huán)境之中，生活方式、價值觀念、文化的選擇發(fā)生著潛移默化的改變。隨著R地區(qū)青年對于印度音樂的了解、熟知，他們逐漸開始接受印度文化，喜歡印度文化，最終在R地區(qū)青年中形成內(nèi)在差異性，并呈現(xiàn)從主流文化中逐漸分離的趨勢。就目前的研究而言，我們認為R地區(qū)青年對印度文化的認同和民族文化、傳統(tǒng)文化的疏離正處于一個緩和的過渡階段，在該階段，文化和諧交流下的文化沖突以一種柔和的方式對青年產(chǎn)生潛移默化的影響。如今，經(jīng)濟全球化仍是世界發(fā)展大趨勢，加之互聯(lián)網(wǎng)科技迅猛發(fā)展，青年會受到多元文化沖擊所帶來的影響。但是在R地區(qū)這樣一個少數(shù)民族聚居的邊境地區(qū)，運用邊境視角來了解青年內(nèi)心需求，引導(dǎo)青年樹立正確人生觀、世界觀、價值觀，營造積極和諧的社會文化環(huán)境，鑄牢中華民族共同體意識，探索培育和踐行社會主義核心價值觀的有效路徑，應(yīng)該受到學(xué)界重視。

四、研究對象

本文研究對象分為就讀于M大學(xué)的R地區(qū)生源和R地區(qū)的青年兩個部分，在對偏愛印度音樂的R地區(qū)青年進行深度訪談后，根據(jù)所得信息、經(jīng)驗設(shè)計出調(diào)研資料及相關(guān)問卷。對R地區(qū)青年偏好聽印度流行音樂進行調(diào)研：青年群體具有特殊性，對新事物的接受能力較強，他們在選擇娛樂方式時存在多樣性，項目組以問卷和深度訪問的形式對R地區(qū)青年的娛樂方式（以喜愛印度流行音樂為代表）展開調(diào)研，針對青年偏好印度流行音樂的群體分布狀況、比例、性別、年齡、喜歡程度、接觸程度、獲得歌曲的渠道等問題進行了解，在掌握基本情況的基礎(chǔ)上結(jié)合文化認同理論和青年的心理特征進行深度調(diào)查，為后期工作做鋪墊。

整理調(diào)研結(jié)果后進行研究分析，探索青年群體偏好的深層原因：在前期調(diào)研基礎(chǔ)上，將問卷和深度訪談的數(shù)據(jù)進行整理和分析，在分析過程中類比青年群體的心理偏好，探索R地區(qū)的青年群體偏好的深層原因。結(jié)合青年的心理特征，基于青年發(fā)展的視角探究此現(xiàn)象對該地區(qū)青年的深層影響，分析其多面性；對研究結(jié)果進行整理分析，總結(jié)影響青年文化自信的原因，為日后學(xué)者的研究提供參考依憑。

五、原因分析

（一）青年亞文化的內(nèi)在動因

1.心理動因：鮮明個性與獨立標簽。研究個體心理，要從其身臨的社會條件和具體活動兩個方面來看。董子銘（2017）提到“自從雷蒙·威廉斯（Raymond W illiams）將文化界定為一種整體的生活方式開始，文化就已不再是精英文化的‘縮寫’，而是與社會日常、政治經(jīng)濟、媒介科技形成了互滲共生的統(tǒng)一體，凝結(jié)其中又游離之外”。①董子銘.情緒釋放與技術(shù)催生：新媒介環(huán)境下的“喪”文化解讀[J].新聞界,2017(11)：45-51。青年的個體之間具有很強的差異性，他們對主流文化的態(tài)度表現(xiàn)出“被動認可”，而非“主動傳播”，一方面，他們是富有“朝氣”“銳氣”“勇氣”的有生力量，另一方面，他們又被貼上“張揚”“個性”“叛逆”的標簽。青年亞文化依托青年群體樂于接受的形式，在某種程度上緩解青年的緊張焦慮，使他們不成熟的思想得以宣泄。

青年在思想上天馬行空，行動上標新立異，心理上渴望溝通、被認可及實現(xiàn)自我價值。R地區(qū)的青年生活在多元文化交融的環(huán)境中，對于音樂、文化有了更加強烈的個性追求，加之從眾心理的推動進而對印度流行音樂產(chǎn)生興趣。除此之外，青年在成長過程中面對著來自學(xué)習(xí)、人際交往、家庭環(huán)境等各方面的壓力，急需尋找出口，印度流行音樂節(jié)奏歡快，能夠引起青年共鳴，使他們在音樂中放松心情、緩解壓力、拋開不安情緒、平靜心靈。

從某種意義上來說，青年的健康成長與外部環(huán)境有密切關(guān)聯(lián)，調(diào)查中有19.75%的青年提到“我平時聽印度歌曲的時間很多”，41.98%的青年提到“我平時聽印度歌曲的時間較多”，只有3.7%的青年表示“幾乎沒有”。數(shù)據(jù)表明，當(dāng)?shù)厍嗄杲佑|印度流行音樂的頻率頻次相對較高，印度流行音樂成為其情感表達的出口，思維個性的標簽和標榜獨立的旗幟。在“對印度歌曲是否喜歡”這一問題中，有38.27%的青年“很喜歡”，48.14%的青年表示“喜歡”，只有2.47%的青年表示“非常不喜歡”，青年在印度音樂中投入的時間越多，影響就會越大，從而使得他們對異域文化的認同感越強。雖然青年時期他們較為獨立，但是缺乏對事物的分辨能力和獨立思考問題的能力，加之獵奇心理的影響，難免出現(xiàn)對異域文化的了解多于傳統(tǒng)文化的了解的現(xiàn)象。

2.文化動因：原生文化與地域文化。R地區(qū)的民族文化經(jīng)過漫長的歷史演變和社會發(fā)展過程，建立起獨具特色的多樣化邊境文化體系。當(dāng)?shù)厍嗄暝诘赜蚣懊褡逦幕绊懴拢尸F(xiàn)出熱情爽朗、能歌善舞的性格表征，受原生文化的影響，歡快的歌曲和律動的舞蹈成為他們生活中的一部分，青年群體和音樂的互動使他們不斷增強對異域文化的喜好，促進了印度音樂在邊境地區(qū)的傳播，使得當(dāng)?shù)厍嗌倌耆菀讓Ξ愑蛭幕a(chǎn)生親近感，在其生活方式和社會行為等方面產(chǎn)生影響。不難發(fā)現(xiàn)，印度電影中常常出現(xiàn)邊歌唱邊舞蹈的情景和音樂緊密聯(lián)系，滲入到社會生活、交往等各個方面。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有28.4%的青年“對印度歌曲旋律的關(guān)注度高”，38.72%的青年“對印度歌曲旋律的關(guān)注度略高”“我對學(xué)唱印度歌曲感興趣”，印度音樂漸漸被當(dāng)?shù)厍嗄晔煜ず拖矏郏幕柕南嗨菩允顾麄兏菀捉邮苡《攘餍幸魳?、印度電影。由此可見，原生文化與地域文化在某種程度上推動了這種亞文化現(xiàn)象的形成。

3.情感動因：群體狂歡與情感認同。青年在成長過程中所產(chǎn)生的憤怒、叛逆、孤獨等情緒，需要一定的出口依托來進行自我調(diào)適，他們喜歡跟自己具有相同興趣愛好的人分享信息、交流感情，由此，青年人聚集而成各類風(fēng)格不同的群體文化，構(gòu)建和守護屬于自己的“小世界”，形成一個個彼此認同的社群共同體。青年以興趣界定自己的認同，以“獨而不孤”界定個體歸屬，有自己的表達形式，在很多方面與成年人難以產(chǎn)生共鳴。施濤在《主流文化與青年群體亞文化辨析》中提到：“青年群體亞文化是亞文化的一個分支，它是由各種社會和自然因素而自發(fā)形成的、特殊的青年群體文化形態(tài)。一般來說，生活在同一類型的青年群體亞文化環(huán)境中的成員有著大體相同的語言、思維模式、行為方式和價值標準”。印度音樂通過極強的感染力作用于邊境地區(qū)青年心理，節(jié)奏鮮明的音樂能振奮情緒，使青年得到心理上的放松，青年們在“小世界”里享受著印度音樂為其帶來的情感釋放。調(diào)查中，有17.28%的青年對“與朋友因印度音樂而有了更多的共同話題”表示非常同意，49.38%的青年對“與朋友因印度音樂而有了更多的共同話題”表示同意，在“身邊的人聽印度音樂會對自己產(chǎn)生影響”這一問題中，17.28%表示影響很大，58.02%表示有影響，僅有2.47%的人表示沒有影響。

在青年時期，他們?nèi)菀讖谋姼L(fēng)，R地區(qū)青年在自己身邊的同學(xué)、朋友都表現(xiàn)出對印度流行音樂的喜愛時，如果自己不參與到其中，必然會感覺不合群，覺得被他人孤立、與他人缺少共同話題，此外，R地區(qū)青年被這種對音樂喜愛牢牢地聚集在一起，追求喜歡的事物，結(jié)交愛好相同的朋友使他們在成長過程中的恐懼感、孤獨感和迷惘感逐漸消失，在此過程中不斷彰顯自己的社群特征，繼續(xù)深入了解印度流行音樂、印度電影和印度文化，印度流行音樂只是他們尋求認同的一個載體，在此過程中他們進一步強化了對這種載體的熱愛和對自己亞文化群體的身份認同。

（二）青年亞文化的外部推力

1.首因：獨特的地理位置。R地區(qū)作為我國與印度、不丹、尼泊爾等互聯(lián)互通的重要樞紐，孕育了豐富的文化“流動”。特殊的地理區(qū)位使得R地區(qū)呈現(xiàn)自然環(huán)境較為惡劣，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，民族成分復(fù)雜、傳統(tǒng)社會色彩濃郁等特征，這些成為R地區(qū)青年亞文化現(xiàn)象形成的重要原因。R地區(qū)與尼泊爾接壤，隨著一帶一路合作的深入發(fā)展，兩國在政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通方面深化務(wù)實合作，互聯(lián)互通讓不同文化和文明間對話交流、互學(xué)互鑒，文化、藝術(shù)、旅游、商貿(mào)等多領(lǐng)域的交流合作，青年間的廣泛交往使得印度流行音樂作為媒介被廣泛傳播。問卷調(diào)查中有35.8%的青年提到“我們有很多獲得印度音樂的渠道”，38.27%表示“一般多”,可以看出大部分當(dāng)?shù)厍嗄暧蝎@取印度音樂的渠道，其中在“印度明星和電影對我聽印度音樂的影響”這一問題中，6.17%的青年表示非常大，34.57%的青年表示一般，也有34.57%的青年表示不確定。

2.土壤：頻繁的社會活動。R地區(qū)是連接中國與南亞市場的重要紐帶，隨著口岸的開放，R地區(qū)與尼泊爾地區(qū)的交流不斷強化，印度流行音樂隨著CD、磁帶等商貿(mào)產(chǎn)品傳入我國邊境，印度電影在青年中大熱。在頻繁的商貿(mào)往來和跨境交流中，兩國青年對彼此的風(fēng)俗文化有了更加深入的了解，在生活習(xí)慣與行為方式上相互認同。印度有著豐富的宗教活動和節(jié)日活動，歌舞和各種民俗文化盛行，兩國邊民以節(jié)慶活動為契機進行交流，促進文化互通。在交往交流的過程中，受到節(jié)慶活動的推動，印度流行音樂在青年的家庭中認可度也頗高，在娛樂方面，青年往往會去追求新鮮感與刺激感；在認同方面，他們往往表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的部分疏離和自我意識的對立懵懂。依托共建一帶一路，繁榮的旅游經(jīng)濟和跨境交流形式更多樣、內(nèi)容更豐富，依托跨境旅游資源的深度挖掘，不斷推動形成特色引領(lǐng)、文化聚集、服務(wù)發(fā)展的旅游線路和跨境青年交流活動日益頻繁。在邊境地區(qū)，朝圣文化對兩國邊民的文化互動也有著十分重要的作用。毛金金（2018）認為“朝圣是指信徒帶著強烈情感與復(fù)雜的心愿，沿著一條相對固定、充滿神跡啟示的圣路，向著信徒們公認圣地進發(fā)的過程”。①毛金金.闡釋人類學(xué)角度的藏傳佛教信徒朝圣行為分析——以電影《岡仁波齊》為例[J].名作欣賞,2018(06)：159-160。R地區(qū)青年生活在多元文化交流的語境下，對于各種文化的交流大多采取開放、兼容的態(tài)度。

3.催生：多樣化的新媒體時代。如果說從社會學(xué)和心理學(xué)角度可以論證為什么R地區(qū)的青年偏愛印度流行音樂，那么多樣化的新媒體時代則催生了這種青年亞文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。新媒體時代帶動了當(dāng)下各種文化的繁榮發(fā)展，呈現(xiàn)出一種“百花齊放”的局面，文化傳播的特點由“單向”“落后”“延遲”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖换ァ薄凹磿r”“迅速”。全方位認識這一青年亞文化現(xiàn)象，需要基于網(wǎng)絡(luò)視角，從青年社會因素、心理因素兩個維度進行探索。

（1）傳播模式碎片化?！八槠瘋鞑ナ鞘鼙娨宰晕覟橹行臉?gòu)建的信息傳播接受體系”。②張懷琛.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息傳播“碎片化”的思考[J].青年記者,2010(12)：39-40。新媒體時代下，碎片化的傳播使文化更加迅速的從多種層面滲入社會生活，青年在網(wǎng)絡(luò)空間中有更多的選擇權(quán)與自由，由此青年亞文化群體大幅提升自身文化的獨立性與自主性，在互聯(lián)網(wǎng)中可以展示全部的感情和自我，他們擁有足夠的信息渠道和媒介，可以自由傳播、獲取各類資源，多樣的社交媒體為青年群體釋放感情找到了出口。R地區(qū)的青年擁有廣泛的新媒體渠道和平臺共享印度音樂、印度電影等資源，便捷的網(wǎng)絡(luò)載體使得他們可以進行實時分享、娛樂互動并通過網(wǎng)頁、直播軟件、音樂軟件等平臺進行廣泛的、碎片化的傳播，利用多種社交媒體進行社群溝通和交往，在網(wǎng)絡(luò)交互中不斷地進行碰撞，并形成社群整體嵌入部落化版圖中，展現(xiàn)出多變性、差異性、鮮明性、流動性和復(fù)雜性的特點。新媒體時代，在極具特色的印度文化和印度明星效應(yīng)的結(jié)合下，印度流行音樂及印度文化吸引了受訪對象。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)受訪對象都有自己喜歡的印度明星，“喜歡薩爾曼?汗演的印度電影《小蘿莉的猴神大叔》，其中的情結(jié)讓我動容”“是因為喜歡阿米爾·汗去聽印度歌曲”“我聽的大部分都是印度電影的主題音樂”，碎片化的傳播方式為青年提供了更多表達與釋放內(nèi)心的情感的空間。

（2）分享方式大眾化。新媒體時代的到來使青年擁有了相對自由的話語權(quán)，在場域和空間上為社會主流文化的傳播提供了一定的條件，同時，微時代中信息實時性、爆炸式的傳播，加之信息來源的復(fù)雜性，使青年群體對主流文化的認同面臨著巨大的危機和挑戰(zhàn)。青年亞文化主要寄生于微博、微信、QQ等新媒體社交平臺中，他們的學(xué)習(xí)生活、自我表達、社會交往等方面也呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。青年在網(wǎng)絡(luò)空間中尋求平等和自由，現(xiàn)實生活則充滿源于學(xué)習(xí)壓力、代際溝通、社交障礙等種種壓力和挑戰(zhàn)，他們渴望著達到得到認同，但由于自身或社會條件的限制，結(jié)果往往不盡人意，所以傾向于在網(wǎng)絡(luò)中找尋心理安慰，尋求情感釋放，獲得內(nèi)心的滿足。第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示：“截至2017年12月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達7.72億，手機網(wǎng)民占比達97.5%，實現(xiàn)“萬物互聯(lián)”的新局面”。③周靜.微時代環(huán)境下大學(xué)生主流文化認同危機及其治理[J].湖北社會科學(xué),2018(02)：184-188。在我們的調(diào)查中，有受訪對象提到“在微信朋友圈經(jīng)常分享喜歡的音樂”“我們有專門的印度音樂愛好者的微信群”，青年活躍于互聯(lián)網(wǎng)時代下的網(wǎng)絡(luò)微平臺，通過這些虛擬社區(qū)形成的固定分享圈，加快了印度流行音樂及印度文化在青年中的傳播速度和效率，青年選擇通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的互動來進行情感和思想交流，加速了印度文化在固定群體中的傳播，使其在青年群體中迅速發(fā)酵。

六、對策與建議

本研究在剖析社會心理、地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合新媒體社交這一特點，從多種因素及社會環(huán)境的維度對R地區(qū)青年偏愛印度流行音樂這種現(xiàn)象進行分析，探索主流文化、青年亞文化之間的關(guān)系，學(xué)者可以根據(jù)本研究的分析結(jié)果，進一步深入對青年心理學(xué)與邊疆地區(qū)社會學(xué)研究的相關(guān)理論和實證研究。

（一）鑄牢中華民族共同體意識

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于增強文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。近年來，“邊疆本位”的研究范式已經(jīng)逐漸成為我國邊疆研究的主要模式，但邊疆治理理念與實踐方式仍然需加強對邊疆青年的關(guān)注，特別是對邊境區(qū)域少數(shù)民族青年內(nèi)心世界與行為邏輯的關(guān)注，要真正將中華民族共同體意識內(nèi)化于心，外化于行，推進建立各民族相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)，積極營造各民族青年“共居、共學(xué)、共事、共樂”的社會條件和“人人努力成才、人人皆可成才、人人盡展其才”的發(fā)展條件。

（二）關(guān)注青年的文化需求

把握好“一”和“多”，“當(dāng)前”與“長遠”的關(guān)系，結(jié)合邊境地區(qū)青年思想狀況、文化習(xí)俗，為其提供符合其成長規(guī)律、得到其認可認同的文化產(chǎn)品，用民言民語講好青年發(fā)展奮進的故事，用網(wǎng)言網(wǎng)語服務(wù)青年發(fā)展的點滴，構(gòu)建起相知相容相生相成的各民族共有的精神家園。持續(xù)開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建進學(xué)校、進社區(qū)，根植各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的重要組成部分的理念，把握青年“拔節(jié)孕穗期”的關(guān)鍵節(jié)點，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動優(yōu)秀文化交融互鑒。

（三）加強清朗網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，越是步入快車道，越要筑牢安全屏障。世界因互聯(lián)而精彩，生活因互聯(lián)而豐富，加強對網(wǎng)絡(luò)及自媒體的監(jiān)督管理，建立健全網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，提高網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者素養(yǎng)，促進新媒體行業(yè)健康發(fā)展顯得尤為重要。尤其是守正創(chuàng)新做好邊境民族地區(qū)青年的思想引領(lǐng)工作，構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，引導(dǎo)青年有效利用互聯(lián)網(wǎng)時代接收和傳播信息，提高青年對信息的辨別能力，積極探索新媒介下的少數(shù)民族青年思想教育新途徑，增強網(wǎng)絡(luò)思政教育針對性。

七、結(jié)語

邊境地區(qū)的青年亞文化有多種表現(xiàn)形式，這種亞文化現(xiàn)象的產(chǎn)生既有宏觀的社會環(huán)境因素影響，也有青年心理因素所導(dǎo)致。青年亞文化中的消極因素會對成長過程中的青年產(chǎn)生非正向引導(dǎo)，無不時刻沖擊著青年的心理建設(shè)防線與思想道德防線，這必然會對邊境少數(shù)民族青年的成長成才產(chǎn)生一定的影響。研究分析，R地區(qū)青年偏好印度流行音樂主要是多種跨境交流活動和青年群體標新立異、從眾等心理特征的影響作用，他們的生活方式、價值觀念、文化選擇都會被潛移默化的改變，在對多元文化的沖擊與調(diào)試過程中，對一種文化關(guān)注的增加必然會導(dǎo)致對其他文化關(guān)注的削弱，對一方的認同會產(chǎn)生對另一方的疏離，這是一個此消彼長，并有一定波動的過程。面對印度流行音樂對我國邊境地區(qū)青年產(chǎn)生的影響，我們應(yīng)該思考，在跨境交流下的多文化交融語境中，從關(guān)注邊境青年的內(nèi)心文化需求開始，把引導(dǎo)青年樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀放在思想道德建設(shè)的重要位置，堅持促進各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識，增強“五個認同”，以推動社會主義核心價值觀入腦入心為抓手，搭建一套完善的文化育人體系，引導(dǎo)少數(shù)民族青年牢固樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，把愛我中華的種子埋入每個青年的心靈深處。