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    中國(guó)古代基層社會(huì)治理思想、策略及目標(biāo)探析

    2020-02-20 14:49:16薛鳳偉
    關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)規(guī)民約家訓(xùn)基層

    薛鳳偉

    (1.中共中央黨校,北京,100091;2.曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 曲阜,273165)

    特定的地理環(huán)境、種族民族,風(fēng)俗習(xí)慣和歷史政治傳統(tǒng),形成了獨(dú)具風(fēng)格的中華民族,其中宗法制與家庭倫理本位尤為顯著??梢哉f(shuō),中國(guó)古代文化與制度都是植根于這種倫理關(guān)系之中,“儒家認(rèn)為以血緣關(guān)系為紐帶,把家庭及其成員凝聚在一個(gè)宗法家族內(nèi),對(duì)家族的孝悌可以放大至對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng),實(shí)現(xiàn)家和國(guó)的完整統(tǒng)一,從而為政治關(guān)系罩上了一層人倫和血緣的袈裟”。①朱正威.中國(guó)傳統(tǒng)文化精義[M].西安:西安交通大學(xué)出版社,2001:145。建基于倫理本位的政治文化,不可避免地將血親關(guān)系和家長(zhǎng)制帶入政治系統(tǒng),由此形成了家國(guó)同構(gòu)的局面,忠孝一體,愛(ài)父忠君,保家衛(wèi)國(guó)成為別無(wú)二致的政治倫理關(guān)系。

    這樣的政治倫理文化所塑造出來(lái)的社會(huì),自然也就是一種熟人社會(huì)——以宗法血緣為中心,以親疏關(guān)系為半徑,構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)模式。在中國(guó)古代的基層社會(huì),即鄉(xiāng)村社會(huì),以父權(quán)為權(quán)威的倫理本位——維系著人倫關(guān)系的正常運(yùn)行。即便是在戰(zhàn)亂年代,政權(quán)更迭之時(shí),廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)依舊有序地自行運(yùn)轉(zhuǎn)。費(fèi)孝通先生稱贊道“如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活,這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的,有的只是教化。事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì),但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)”。②費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998:66-67。這種獨(dú)特的熟人社會(huì),有其自治之道,無(wú)需過(guò)多的政治干預(yù),因而在古代中國(guó)往往是建制到縣一級(jí),有時(shí)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí),而廣大的鄉(xiāng)村則沒(méi)有建制——鄉(xiāng)村有其自身的運(yùn)行之道,能夠?qū)崿F(xiàn)良好的自治。相對(duì)而言,鄉(xiāng)村社會(huì)的政治化程度較低,而習(xí)俗與教化的程度較高。

    在高度政治化的古中國(guó),基層社會(huì)治理思想極為豐富,形成多元復(fù)合型的治理模式。即不再依靠單一的方式解決社會(huì)問(wèn)題,而是以實(shí)用和功效為目的——選取直接有效省事的方式來(lái)處理問(wèn)題;治理策略多樣,即以禮法為規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn),通過(guò)道德教化、科舉引導(dǎo)、典范激勵(lì)、鄉(xiāng)賢治理及鄉(xiāng)規(guī)民約的訓(xùn)導(dǎo),以實(shí)現(xiàn)淳風(fēng)化俗,民德歸厚的治理目標(biāo)。

    一、多元融合:中國(guó)古代基層社會(huì)的治理思想

    先秦時(shí)代思想家薈萃,諸子百家提出了許多治理思想,后經(jīng)秦始皇“焚書坑儒”,思想界的百花齊放景象迅速衰落。至漢武帝又有“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”,無(wú)疑對(duì)思想的自由發(fā)展是致命的打擊。所謂的百家爭(zhēng)鳴,此后不過(guò)是數(shù)家的互相融合罷了,實(shí)則是易、儒、道、法和墨五家尚有余韻。董仲舒引法入儒,又融會(huì)陰陽(yáng)五行之說(shuō),形成“外儒內(nèi)法”的治理思想體系,并成為后世帝王治國(guó)理政的重要方略。東漢時(shí),隨著佛教傳入中原,與中國(guó)本土文化交融,進(jìn)而形成禪宗。由于佛教對(duì)人心有超凡的安頓力,致使人們趨之若鶩,唐時(shí)詩(shī)人杜牧便感嘆寺廟之多“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”。清代學(xué)者劉世琦對(duì)之進(jìn)行考證,其書《南朝寺考》有言:“梁世合寺二千八百四十六,而都下(南京)乃有七百余寺?!弊阋?jiàn)佛教之盛。朱熹亦言:“佛氏乃為逋逃淵藪,今看何等人,不問(wèn)大人、小兒、官員、村人、商賈、男人、婦人,皆得入其門。最無(wú)狀是見(jiàn)婦人便與之對(duì)談。如果老與中貴、權(quán)要及士大夫皆好。湯思退與張魏公如水火,杲老與湯、張皆好。又云:杲老乃是禪家之俠?!雹倮杈傅?編.朱子語(yǔ)類(一二六卷)[M].北京:中華書局,1986:46。由此可窺佛教之盛況,也導(dǎo)致了“三武滅佛”慘案的發(fā)生。逐漸形成儒、道、佛三足鼎立之勢(shì)。

    此后,幾無(wú)新思想傳入,亦少有新思想產(chǎn)生。更多是就是各種思想的融合問(wèn)題。“晚唐以來(lái),三教融合,成為中國(guó)文化發(fā)展的基本趨勢(shì),三教一家、三教歸一,成為被社會(huì)人士普遍接受的觀念?!雹陉惐?晚唐以來(lái)的三教合一思潮及其現(xiàn)代意義[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(04):38-45。因不可擺脫的歷史厄運(yùn)——分裂與統(tǒng)一的循環(huán)之苦,戰(zhàn)亂不斷,朝代更替,其間接后果,就是人口被迫流動(dòng),促進(jìn)民族融合與文化的交融。在歷史的巨輪下,各民族不斷被漢化,即接受并學(xué)習(xí)以儒家思想為主的中原文化。在民族大融合的過(guò)程中,文化也不斷地融合。到唐朝一統(tǒng)時(shí),國(guó)家主權(quán)得到鞏固,貞觀之治后,唐帝國(guó)成為真正的強(qiáng)國(guó),文學(xué)藝術(shù)空前地繁榮,各種思想逐漸交匯互融——以佛、道、儒三教為代表的文化走向融合的道路。

    不過(guò),宋之前的三教融合,基本上表層的,仍以本教為主而含攝別教,從而達(dá)到拓展本教思想和擴(kuò)大本教的影響力等目的——上則為帝王之學(xué),或作帝王師,成為政治意識(shí)形態(tài),下則成為民眾的行為準(zhǔn)則。故而,三教尚處于兼而未融的狀態(tài),廣吸他者之長(zhǎng),以補(bǔ)己之短,卻未有真正深入他者思想,進(jìn)行綜合創(chuàng)新。但是入宋后,儒、佛、道三教在新的政治社會(huì)環(huán)境中,迫于時(shí)代使命——擔(dān)負(fù)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與富強(qiáng)的政治共同體之夢(mèng)——相互融攝、相互滲透、相互補(bǔ)充,在思想層面上開(kāi)始了深層的、廣泛的、有機(jī)的融合,逐漸形成了以儒學(xué)為主體,佛、道為輔翼的“三教合一”的思想文化格局。進(jìn)而形成宋代思想的綜合創(chuàng)新之大成——理學(xué)。胡適先生指明了這一點(diǎn):“宋代承唐代之后,其時(shí)印度思想已過(guò)‘輸入’之時(shí)期,而入于‘自己創(chuàng)造’之時(shí)期。天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗三宗皆中國(guó)人自己融化印度思想之結(jié)果。唐末宋初又有道教之復(fù)興,其影響及于政治(如宋代之《天書》等),又及于學(xué)術(shù)(如邵雍、周敦頤之論《易》)。當(dāng)此之時(shí),儒學(xué)吸收佛道二教之貢獻(xiàn),以成中興之業(yè),故開(kāi)一燦爛之時(shí)代。”③張玉璞.宋代“三教合一”思潮述論[J].孔子研究,2011(05):107-116。幾經(jīng)醞釀,便開(kāi)出宋明理學(xué)與心學(xué)的燦爛之花。

    這種多元思想深入交融之后,形成新的思想體系,即以儒學(xué)為主體,釋道為兩翼,外加易經(jīng)、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家及民間信仰等思想。并且成為官方的主流意識(shí)形態(tài),明代則將朱熹理學(xué)定為士子們科舉的必考科目。不僅上層政治人物奉之為治國(guó)寶典,下層百姓也視之為圭臬。深入到廣大的底層社會(huì),成為教化的基本讀物。因而,基層的社會(huì)治理也就與之相應(yīng),形成以儒家為中心的多元復(fù)合一體型的治理體系。即只要能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村的良治,就不分流派,拋棄門戶之見(jiàn),廣攝各家理論,為治理所用。

    先秦諸子思想歷經(jīng)漢魏,不斷融合,進(jìn)入唐宋以后,則逐步滲入老百姓的日常生活之中。易經(jīng)不再只是王侯將相們的寶典,也成了百姓日用的寶典,婚喪嫁娶各種生活事宜都得挑個(gè)良辰吉時(shí),進(jìn)而風(fēng)水學(xué)、堪輿學(xué)和命理學(xué)大行其道。儒家思想在漢武帝時(shí)就成為官方學(xué)說(shuō),后又成為士子們的必讀典籍,因而傳播最快影響深廣,上至廟堂,下至鄉(xiāng)野,無(wú)不推崇儒家的三綱五常八條。道家思想則是通過(guò)道教和中醫(yī)雜糅到百姓的生活之中,尤其是東漢政權(quán)的腐朽,促使道教的興起,五斗米道一時(shí)風(fēng)行,成為百姓的人生明燈——在起義壯舉的鼓舞下,道教深入人心,成為民間極為重要的思想。佛家思想則通過(guò)寺廟和民間信仰的方式,逐漸化入民眾的生活,尤其是不少帝王對(duì)佛教的敬仰與推崇,加速了佛教的中國(guó)化與民間化。原本專屬于精英階層的各種思想,唐宋以降,逐步社會(huì)化,已廣為百姓共享,參與構(gòu)建民間小傳統(tǒng)——共同作用于中國(guó)社會(huì)生活。南懷瑾先生對(duì)三者的關(guān)系作了一個(gè)比喻:儒家是糧食店,人人非吃不可。道家是藥店,生病了就得去買藥吃。佛家是百貨店,什么都有,高興了就去逛逛。在統(tǒng)一的時(shí)代里,此言不虛。多種文化融合一體,在基層治理上也是如此——多種思想融合為一體,對(duì)基層社會(huì)產(chǎn)生重要的作用。

    二、多方并用:中國(guó)古代基層社會(huì)的治理策略

    與之相應(yīng),在鄉(xiāng)村社會(huì)的治理策略上,也是多元方式結(jié)合,以實(shí)用功效為短期目的,即何種方式最能有效地解決問(wèn)題就用何種方式,以思維的經(jīng)濟(jì)原則為準(zhǔn),不再拘泥于門派之見(jiàn)。這一點(diǎn)尤其是在治療疾病上最為明顯,若是遇到疑難雜癥,常規(guī)的醫(yī)術(shù)無(wú)效,就用各種偏方,道家的符咒,甚至是巫術(shù),無(wú)不嘗試,以期解除患者的痛苦。

    因而,中國(guó)古代基層社會(huì)治理策略仍是以儒家學(xué)說(shuō)為中心,即以德治為主,禮法兼用。之所以如此,其關(guān)鍵是因?yàn)橹袊?guó)古代啟蒙教育與科舉考試都是以儒家思想為主要內(nèi)容。不論是家庭教育,學(xué)校教育和社會(huì)教育都是以修身養(yǎng)性的道德教育為核心。官學(xué),自不待言,以主流政治意識(shí)形態(tài)為學(xué)習(xí)內(nèi)容,始自西周的太學(xué),至漢武帝時(shí)便設(shè)“五經(jīng)博士”,習(xí)儒術(shù)為主。就連元代的漢文國(guó)子學(xué)也是以研習(xí)四書五經(jīng)為主要內(nèi)容。唐宋時(shí),誕生了相對(duì)較為自由的私學(xué)——書院,集講學(xué)教育,藏書研究和祭祀教化于一體,雖然不以科舉為矢,重在自由講學(xué),學(xué)術(shù)研究和研討問(wèn)題,成為中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的重要載體。但是由于國(guó)家的干預(yù),往往為書院投入物力,人力和資金的支持,且書院的發(fā)展也與當(dāng)?shù)卣姆龀址植婚_(kāi),因而書院免不了受政治的影響。不僅是書院的主要負(fù)責(zé)人要被政府認(rèn)可,而且學(xué)院的學(xué)習(xí)課程也要得到政府的許可。如此一來(lái),自由的私學(xué)也是極有限的。且許多講學(xué)的先生們,本來(lái)就是儒學(xué)大家,不少還是政府官員。如石鼓書院的七賢——韓愈、周敦頤、李寬、李士真、朱熹、張栻和黃干,無(wú)不是研習(xí)儒學(xué)而有成的賢士。于是在教學(xué)的過(guò)程中,也就是會(huì)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性,儒家修身八目也就成為學(xué)子們修身的方法。

    于是,我國(guó)古代基層社會(huì)治理策略尤為重視道德修養(yǎng),通過(guò)教育和修身養(yǎng)性,提高個(gè)體的文化素養(yǎng)與道德境界,達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身?!洞髮W(xué)》云:“自天子以至于庶人,一皆是以修身為本”,三綱、六證、八目是修學(xué)的原則與指導(dǎo)方法。在道德修煉中,不僅能獲得知識(shí),同時(shí)還能提高德性,且能學(xué)以致用,將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的力量。這種勤而不懈的修煉——旨在成為君子,更高者渴望考取功名,“學(xué)而優(yōu)則仕”進(jìn)入官僚系統(tǒng),有所成就,光宗耀祖。次者,則在鄉(xiāng)里有所作為,或是成為私塾先生育人為務(wù),或是成為鄉(xiāng)間賢人,擔(dān)負(fù)著治理鄉(xiāng)村的任務(wù)。

    與修身相伴的治理策略則是高度重視教化,《禮記》言:“建國(guó)君民,教育為先?!辈徽搶?duì)個(gè)體,還是國(guó)家,教育都有著至關(guān)重要的作用,是培育人才的主要方式,也是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心要素。古中國(guó)有著完備的教育體系,從幼教啟蒙,小學(xué),至大學(xué),都有豐富的教學(xué)課程,尤為重視道德教育,側(cè)重儒家思想。若進(jìn)一步考察,中國(guó)古代教育中的童蒙教育或家庭教育,就會(huì)發(fā)現(xiàn)——漢以來(lái),幾乎都是以儒家思想為主,當(dāng)然也包含書數(shù)御樂(lè)和禮。古代的童蒙讀物也是以儒學(xué)為主導(dǎo)。①宋代以來(lái)的童蒙讀物主要有:《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《顏氏家訓(xùn)》、《治家格言》、《二十四孝》、《笠翁對(duì)韻》、《聲律啟蒙》、《弟子規(guī)》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》和《增廣賢文》等,顯而易見(jiàn),以儒家思想為主導(dǎo)。而家庭教育,還會(huì)增添自家祖上賢達(dá)的教訓(xùn)與族規(guī)教育,尤其是大戶人家,則更為嚴(yán)格。

    隨著隋唐科舉制的完善與全面貫徹,對(duì)基層社會(huì)產(chǎn)生了積極的作用,從此寒門子弟有了合法的晉升通道,成為古代鄉(xiāng)村社會(huì)的最有力引導(dǎo)。而宋明科舉內(nèi)容以儒學(xué)為宗,促使底層社會(huì)對(duì)儒學(xué)的廣泛接受和吸納,儒學(xué)不斷社會(huì)化,融入百姓的日常生活。儒學(xué)的觀念和禮儀,成為民眾的行為準(zhǔn)則,規(guī)范著百姓的行為。在基層社會(huì)治理策略之中,還強(qiáng)調(diào)典范與榜樣的引導(dǎo)作用。我國(guó)古代社會(huì)倡導(dǎo)立德立功立德“三不朽”偉業(yè),激勵(lì)人們積極入世,建功立業(yè),為國(guó)家做貢獻(xiàn),成為典范。其中美德是最為世人所稱道,孔夫子就將孝道置于最重要的地位:君子務(wù)本,本立而道生,孝悌者其為仁之本。②楊伯峻,譯注.論語(yǔ)[M].學(xué)而篇,北京:中華書局,2009:3。于是便產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的“二十四孝”故事,成為激勵(lì)人們的道德榜樣。以致于西漢就出現(xiàn)舉孝廉,品德優(yōu)秀的孝子廉吏便可升遷。

    久之,在中國(guó)古代基層社會(huì)形成一個(gè)獨(dú)特的群體,一般稱之為“士紳階層”,成為基層社會(huì)的治理力量,這種策略可稱為“鄉(xiāng)賢治理”方式。士紳階層包括士族和鄉(xiāng)紳。早期士族往往是衣冠、門第、世族、世家、巨室與門閥等地方勢(shì)力的統(tǒng)稱。他們成為基層治理的重要力量。鄉(xiāng)紳一般是由科舉及第未仕或落第士子、當(dāng)?shù)赜形幕闹行〉刂?、退休回鄉(xiāng)或長(zhǎng)期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的中小官吏、宗族元老等一批在鄉(xiāng)村社會(huì)有影響的人物組成的。他們間于官民之間,充當(dāng)官吏的角色卻又不是官僚,雖是民眾,卻又在民眾之上。他們擁有柔性權(quán)力與威望,依靠這種影響力而成為治理者,治理著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)。

    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人口的迅速增加,作為鄉(xiāng)村的士紳階層也在不斷擴(kuò)大。因此費(fèi)正清教授將之拓展為基層精英,嚴(yán)格講是擁有科舉功名的一小撮人,寬泛講是富裕家庭,尤其是地方的地主與豪族?;鶎影傩湛梢酝ㄟ^(guò)讀書、考取科舉、捐贈(zèng)、賣官鬻爵、姻親關(guān)系、蔭子制和舉薦制等多種方式成為地方士紳。而一旦成為士紳,獲得鄉(xiāng)鄰們的認(rèn)同,則具有一定的權(quán)力,扮演著重要的角色。在經(jīng)濟(jì)上,帶領(lǐng)鄉(xiāng)鄰搞地方建設(shè),既是倡導(dǎo)者,又是組織者,還是監(jiān)督者。在禮法上,制定或修訂地方的鄉(xiāng)規(guī)民約,是鄉(xiāng)鄰私怨和糾紛的仲裁者;還是違德敗俗行為的判決人——有權(quán)對(duì)觸犯鄉(xiāng)規(guī)民俗者進(jìn)行一定的懲罰。在文化上,他們既是傳統(tǒng)文化的繼承者,也是保護(hù)者,還是傳播者。在軍事上,他們充當(dāng)著地方軍事組織者,負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)氐陌踩聞?wù)。甚至還可以組織團(tuán)練之類的軍事活動(dòng),維護(hù)本土社會(huì)的安定和諧。很多時(shí)候,這些士紳們還是其家族的大家長(zhǎng),也是家庭與家族的治理者。

    通常情況下,士紳階層都受過(guò)良好的教育,儒家的禮儀規(guī)范和國(guó)家法律制度都能夠嫻熟于心。是國(guó)家律法與禮儀在基層社會(huì)的代言人,具有極高的權(quán)威性。一般而言,士紳是鄉(xiāng)村社會(huì)的楷模,兼具品德與智慧,往往是依靠正義和才華贏得鄉(xiāng)鄰眾人的認(rèn)同。當(dāng)然也有少數(shù)人憑借家族勢(shì)力成為士紳,甚至禍害鄉(xiāng)里。但他們大多能夠以鄉(xiāng)鄰的利益為重,秉公辦事,維護(hù)鄉(xiāng)鄰的團(tuán)結(jié)和諧。他們不僅自覺(jué)修身養(yǎng)性,還要求鄉(xiāng)鄰按照儒家的理念行事。三綱五常是社會(huì)和家庭的秩序原則——父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,君臣父子各有差別,禮義不可逾,族規(guī)國(guó)法不可違。違紀(jì)違德者根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約進(jìn)行處罰,而違法者則交由政府進(jìn)行懲治。在治理鄉(xiāng)村的過(guò)程之中,是德治、禮治和法治兼用,綜合各種治理措施,以期快速有效地解決問(wèn)題。

    而治理中所依據(jù)的禮法,除了國(guó)家制定的明文律法和制度之外,士紳們可以結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史文化,習(xí)俗傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)需要,制定相應(yīng)的家訓(xùn)族法和鄉(xiāng)規(guī)民約。事實(shí)上,對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)具有約束力往往是家訓(xùn)族法,鄉(xiāng)規(guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣——這種介于人情與法律之間的規(guī)訓(xùn)方法,為維護(hù)古代禮法社會(huì)的安定和諧,發(fā)揮著重要的功效;①邱溆,楊麗.家法族規(guī)中的戒與罰:介于法與情的道德規(guī)訓(xùn)[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,13(05):97-100。其次才是法律制度。因?yàn)榍罢卟攀桥c民眾的生活息息相關(guān)的,而那些繁復(fù)的律法則顯得更為疏遠(yuǎn)。

    故而,家訓(xùn)族法和鄉(xiāng)規(guī)民約成為古代基層社會(huì)又一個(gè)有力的治理方略。中國(guó)古代的家訓(xùn)族法和鄉(xiāng)規(guī)民約歷史悠久,據(jù)可信史料記載,早在周代就已經(jīng)產(chǎn)生。家訓(xùn)族規(guī)是我國(guó)古代家庭教育的文本形式,它是歷代家長(zhǎng)為教育子孫后代而專門撰寫的“訓(xùn)示”與“教誨”之辭。其稱謂甚多,亦可謂家誡、家范、家規(guī)、家書、宗范和族范等等。學(xué)界一般認(rèn)為,家訓(xùn)萌生于周,成熟于兩晉隋唐,繁榮于宋明。而其宗旨在于:教導(dǎo)后人成為一個(gè)完美的人——先君子,后圣賢,即同時(shí)兼具德性與智能。此乃家訓(xùn)族規(guī)的內(nèi)在精神動(dòng)力與追求的目標(biāo),進(jìn)而形成優(yōu)良家風(fēng),享譽(yù)鄉(xiāng)里,福澤后世。家訓(xùn)內(nèi)在精神具體呈現(xiàn)為:在人生價(jià)值觀上以仁義為本、家庭倫理之中以孝為核心、為人處世以誠(chéng)信友愛(ài)為原則、學(xué)習(xí)知識(shí)追求真理的過(guò)程之中推崇尊師重道、修身養(yǎng)性強(qiáng)調(diào)知行合一,而對(duì)于如何提高自制力則以遵守戒律為法則。②王海東,張瑞臣.德性與智慧的力量——論我國(guó)古代家訓(xùn)的精神追求[J].倫理學(xué)研究,2017(01):83-87。而鄉(xiāng)規(guī)民約則是士紳和村民們,在不違背國(guó)家法律制度的前提下,根據(jù)鄉(xiāng)土實(shí)況,而制定的鄉(xiāng)民言行規(guī)范,既是道德倫理準(zhǔn)則,又是具有約束力的規(guī)章制度,甚至具有一定的律法效力。這是一種比家訓(xùn)族規(guī)更具普適性和約束力的公共規(guī)范,超出一家一族,而是數(shù)村數(shù)鄉(xiāng)都要遵循的約定。它凝聚了鄉(xiāng)村智慧,以勸善懲惡,厚風(fēng)化俗為目的。其主要內(nèi)容是儒家的禮教和釋道的善言善行。

    隨著儒釋道等文化的融合,家訓(xùn)族法和鄉(xiāng)規(guī)民約也吸取各家思想?;蛘咭部梢哉f(shuō),后者其實(shí)是前者融合的結(jié)果。尤其是明清時(shí)期,國(guó)家強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)繁榮,文化融合更為深入。這在家訓(xùn)族法和鄉(xiāng)規(guī)民約上也尤為突出。

    家訓(xùn)族法主要是規(guī)范家庭成員和家族成員之間的言行,是治理家庭家族事務(wù)的重要方法。它兼容并蓄,不同程度地吸收諸家思想。如山西祁縣喬姓巨商為子弟立下家規(guī),必須做到“五不準(zhǔn)”:“(一)不準(zhǔn)吸鴉片;(二)不準(zhǔn)納妾;(三)不準(zhǔn)賭博;(四)不準(zhǔn)冶游;(五)不準(zhǔn)酗酒?!雹倜宓茸g注.中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)大典[M].南寧:廣西人民出版社,1993:77。這是命令性的家規(guī),猶如佛教的戒律,要求嚴(yán)格,具有很強(qiáng)約束力。其目的在于約束后世商人的欲望,克己經(jīng)商,不失儒者風(fēng)范,為家族和社會(huì)做貢獻(xiàn),成為鄉(xiāng)里人杰。與康德所言的道德律定一樣,具有不可違逆的規(guī)范性。清朝江蘇萬(wàn)集鎮(zhèn)的余氏族規(guī)為“耕讀堂余氏族規(guī)十二條”,其內(nèi)容有:(一)敬天地,祭神祖。對(duì)天道心存敬畏,神明和祖先在上,理當(dāng)祭祀。(二)孝父母,睦兄弟。在家庭中,以儒家孝道為本,孝親睦手足,團(tuán)結(jié)一心。(三)善待物,節(jié)財(cái)用。接人待物以善為原則,節(jié)約開(kāi)支,這是儒墨節(jié)用思想的體現(xiàn)。(四)健體魄,惜性命。善養(yǎng)身體,愛(ài)惜生命,實(shí)為道家貴生貴身思想的呈現(xiàn)。(五)正婚姻,育子孫。成家立業(yè),傳宗接代,此為儒家思想。(六)習(xí)詩(shī)書,重禮義。實(shí)為學(xué)做人,乃儒家思想。(七)平常心,守本分。佛家強(qiáng)調(diào)平常心是道,善受本分,做好自己的事情。(八)嚴(yán)律己,寬恕人。此為儒家寬恕思想。(九)戒淫盜,禁非為。此乃佛家的戒律思想。(十)忍忿仇,息爭(zhēng)訟。體現(xiàn)出儒釋不爭(zhēng)和寬恕思想。(十一)紅白事,量力行。節(jié)用思想的運(yùn)用。(十二)勤耕讀,立身德。修己建德皆在自身,這是儒家的功夫論。不足百字的族規(guī),卻含攝了多家思想,綜合創(chuàng)新的家訓(xùn)族規(guī)成為古代中國(guó)家庭教育的經(jīng)典。

    而鄉(xiāng)規(guī)民約則是規(guī)范鄉(xiāng)村成員言行的準(zhǔn)則。它也兼采眾家之長(zhǎng),融會(huì)貫通,成為鄉(xiāng)村治理的重要制度。江蘇省的萬(wàn)集鎮(zhèn),清代時(shí)在洪澤湖大堤上,修建了五個(gè)減水大壩,便是按儒家的“五?!表樞?,從北向南間隔排開(kāi)在險(xiǎn)要水段,分別取名為:仁字壩、義字壩、禮字壩、智字壩和信字壩。②余治平.鄉(xiāng)規(guī)民約與美政美俗——儒家鄉(xiāng)村社會(huì)治理中以禮化俗的維度[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2014,13(06):5-15。巧妙地將儒家精神與水利工程結(jié)合起來(lái),不僅能夠起到防洪抗旱的作用,還能收到宣傳教化的效果。

    宋以前,官方對(duì)鄉(xiāng)約的態(tài)度比較淡漠,既不反對(duì),也不鼓勵(lì),到了明代,政府則大力提倡和推廣鄉(xiāng)約,因而《南贛鄉(xiāng)約》應(yīng)運(yùn)而生,影響極大。此鄉(xiāng)約是融釋道于儒學(xué)的大家——陽(yáng)明先生于正德十三年十月所作。其文約而美,且又涵蓋各家思想與勸誡。家訓(xùn)族法與鄉(xiāng)規(guī)民約,是保障我國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)自治的重要條件,使得人們能夠鄰里和睦相處,互相幫助,共同致富。

    然而,需要指出的是這些獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村治理策略,不是超脫于國(guó)家政治之外的,而是在遵循國(guó)家法律制度的前提下進(jìn)行的。因此,國(guó)家政治法律與制度規(guī)定是底線,也是實(shí)現(xiàn)基層善治的基本方略。只是法律制度的剛性原則,難以解決復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,也難以兼容情感,更難以深入到山高水遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村,實(shí)現(xiàn)有效的治理,所以才形成了包容道德教化、科舉引導(dǎo)、榜樣激勵(lì)、鄉(xiāng)賢治理及家訓(xùn)族法和鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)范于一爐——多元的治理策略。

    三、純風(fēng)化俗:中國(guó)古代基層社會(huì)的治理目標(biāo)

    古代中國(guó)鄉(xiāng)村治理思想的整體價(jià)值取向是以儒家思想為主,輔以其釋、道、兵、農(nóng)和陰陽(yáng)各家思想。因而這種多元復(fù)合一體型結(jié)構(gòu)的治理模式,結(jié)構(gòu)多元,要素多樣,故而其治理目標(biāo)也是多緯度的,不過(guò)實(shí)用與功效是其重要的衡量指標(biāo)。

    于個(gè)體而言,在鄉(xiāng)村之中,其治理目標(biāo)是安分守己,遵紀(jì)守法,依禮而行,勤于勞作,娶妻生子,富足興家,家庭和睦,人丁興旺,美譽(yù)鄉(xiāng)里,就足矣。若能獲得五福具至,則善莫大焉。這也是普通百姓所欲求的幸福生活。不過(guò)對(duì)于那些勤學(xué)苦讀的士子們,則不甘于此目標(biāo),他們習(xí)儒學(xué),修養(yǎng)身性,努力成為德慧兼具的君子。優(yōu)者考取功名,躋身官僚階層,乃至實(shí)現(xiàn)更宏大的目標(biāo)——為天地立心,為生民請(qǐng)命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。次者,在鄉(xiāng)里有所作為,成為士紳。一則服務(wù)家鄉(xiāng),一則實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。他們總體上還是秉持儒家積極入世的精神,只有少數(shù)科舉失意的士子或是煉丹欲成仙,或是修佛欲覺(jué)悟,或是學(xué)易究命理,或是習(xí)醫(yī)而救人,或是把玩藝術(shù)而有成,或是做先生教化鄉(xiāng)民。

    對(duì)于家庭而言,在良好的鄉(xiāng)村治理之中,其目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)有序的家庭關(guān)系,天地君親師之道為人遵循,父子慈孝,夫妻和睦,兄友弟悌,家享五?!L(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德及善終,鄰里關(guān)系友好,則為家家所欲求之目標(biāo)。這也是基層治理,地方治理和國(guó)家治理的共同目標(biāo)之一。實(shí)現(xiàn)幸福的生活是每個(gè)人的渴望,也是每個(gè)家庭的渴望。

    對(duì)于社會(huì)而言,在鄉(xiāng)村治理之中,則要實(shí)現(xiàn)社會(huì)淳風(fēng)化俗,民德歸厚,秩序井然,欣欣向榮的良好局面?!叭逭咴诒境瑒t美政;在下位,則美俗”。①荀子.儒效篇[M].北京:中華書局,2012:72。在中國(guó)古代社會(huì),淳風(fēng)化俗,厚德美俗是士紳階層的職責(zé),同時(shí)也是他們?nèi)松膬r(jià)值所在。漢哀帝時(shí),曾設(shè)立過(guò)“美俗使”的官職,派之專司風(fēng)化一事?!稘h書· 何并傳》載:“詡至,拜為美俗使者”即為“宣美風(fēng)化使者”,就是專門負(fù)責(zé)治理民間風(fēng)化的。[10]正如王陽(yáng)明所希望,通過(guò)家訓(xùn)族規(guī)的教育和鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)范,能夠?qū)崿F(xiàn)“皆宜孝爾父母,敬爾兄長(zhǎng),教訓(xùn)爾子孫,和順爾鄉(xiāng)里,死喪相助,患難相恤,善相勸勉,惡相告戒,息訟罷爭(zhēng),講信修睦,務(wù)為良善之民,共成仁厚之俗”。人人向善,可成圣賢。家家和睦,父慈子孝,夫妻恩愛(ài),兄弟團(tuán)結(jié),鄉(xiāng)里友好,患難與共,無(wú)盜無(wú)訟,講信修睦,民自新,德日厚,形成仁義慈德之風(fēng)。

    四、余論

    對(duì)于中國(guó)古代基層社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),有著極大的借鑒意義。因?yàn)槲覈?guó)人口龐大,基層社會(huì)人數(shù)眾多,分布廣泛,又因地形復(fù)雜、邊境線長(zhǎng)、民族多,且老百姓普遍受教育程度不高、法制意識(shí)淡薄、功利性強(qiáng),因而基層社會(huì)問(wèn)題既繁多,又復(fù)雜,且難以治理。又因城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn),當(dāng)前我國(guó)城市人口過(guò)半,形成新的聚居模式,即城市社區(qū),這既是新的治理區(qū)域,②由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速發(fā)展,2017年我國(guó)城鎮(zhèn)人口比重達(dá)58.52%,所以,目下的基層社會(huì),既包括鄉(xiāng)村,又包含城市社區(qū),而古代中國(guó)基層社會(huì),幾乎都是以熟人社會(huì)為模式的鄉(xiāng)村社會(huì)。也是難題。尤其難以在頂層設(shè)計(jì)上,找到一個(gè)最佳方案。那么,古代基層社會(huì)多元一體的復(fù)合型治理模式與思想,不失為一個(gè)有效的借鑒方案。

    新時(shí)期,推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè),在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下,綜合古今中外的基層治理理論,創(chuàng)造出適合當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鄉(xiāng)村振興之路。黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,即“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?!?,而我國(guó)古代基層社會(huì)的治理思想,恰有可資借鑒之處。繼續(xù)加大鄉(xiāng)村教育的投入,尤其要重視道德教育,使人們重建道德價(jià)值觀,提高自身的道德意識(shí),不斷完善自身;不過(guò)要避免千篇一律的說(shuō)教,道德是自我對(duì)自身的要求,是每個(gè)人自己的精神事務(wù),不能從制度設(shè)計(jì)上進(jìn)行規(guī)定,否則會(huì)陷入形式主義的偽善。而應(yīng)通過(guò)榜樣人物,進(jìn)行柔性的引導(dǎo),通過(guò)社會(huì)問(wèn)題,揭露公德匱乏的嚴(yán)重后果,使人們認(rèn)識(shí)到“善”的正能量,進(jìn)而在生活中踐行。由于我國(guó)體量超大,各級(jí)政府難以面面俱到,因此可以適度采用“鄉(xiāng)賢治理”之法,吸納優(yōu)秀的村民或社區(qū)成員,參與基層社會(huì)治理活動(dòng),充分發(fā)揮基層百姓的積極性,自主地解決問(wèn)題。然而,需要警惕的是一些基層黑惡勢(shì)力趁機(jī)變身為“鄉(xiāng)賢”,進(jìn)而侵占公共利益,危害一方。在基層社會(huì)治理之中,大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)的家訓(xùn)族法與鄉(xiāng)規(guī)民約,宣傳優(yōu)良家風(fēng),發(fā)揮家庭自治的優(yōu)勢(shì),親子間言傳身教,耳濡目染,使之成為人們的行為準(zhǔn)則。于是,習(xí)近平同志在2016年,會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)提出:“動(dòng)員社會(huì)各界廣泛參與,推動(dòng)形成愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚”。但是,這一切都是在社會(huì)主義法治的前提下,進(jìn)行甄別和借鑒的,以免熟人社會(huì)中鄉(xiāng)規(guī)民約有悖法律的公平正義。這樣才能促使社會(huì)主義鄉(xiāng)村走向法治、文明與健康的振興之路,實(shí)現(xiàn)宜居、文明和富裕的愿景!

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