新時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

袁千里 王 婷

[摘要]縱觀中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民和中華民族進(jìn)行社會主義革命、建設(shè)和改革的歷史，實(shí)際上就是一部把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的、馬克思主義中國化的歷史。在這個偉大的歷史過程和現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨不僅譜寫了馬克思主義在中國的歷史篇章和時代篇章，同時譜寫了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的精彩篇章。新時代如何繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其融入中國特色社會主義建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨在新時期面臨的新的考驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]新時代;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展

[中圖分類號]G12? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ?[文章編號]1009-0169（2020）02-0036-05

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的”[1]。新時代對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)際上就是在繼承和創(chuàng)造中國精神。一個時代的文化歸根到底是由這一時代的問題和任務(wù)決定的，中國傳統(tǒng)文化的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展也都與其所處的時代任務(wù)和問題密切相關(guān)。當(dāng)前，中華民族正在闊步走向?qū)崿F(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的新時代征程之中，深入研究中國共產(chǎn)黨對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的探索歷程、發(fā)展規(guī)律及其時代內(nèi)涵，是面向中國特色社會主義新時代、展望中華民族偉大復(fù)興未來的題中應(yīng)有之義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展是新時代的必然要求

“馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合內(nèi)在地包括與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化是中國實(shí)際的一部分”[2]。因此，歷代中國共產(chǎn)黨人都在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中同時推進(jìn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為發(fā)展符合馬克思主義文化觀的中國特色社會主義文化作出了重大貢獻(xiàn)。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求

在新民主主義革命時期，毛澤東就明確提出了要建設(shè)“新民主主義文化”，“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”[3]。毛澤東在1956年中央政治局?jǐn)U大會議上的講話中進(jìn)一步指出：文學(xué)藝術(shù)要貫徹“百花齊放、推陳出新”的方針，學(xué)術(shù)問題則要鼓勵“百家爭鳴”。以新民主主義文化建設(shè)為淵源，提出和確立雙百方針，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)的正確認(rèn)識和高度自覺。

改革開放以來的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展有著相當(dāng)重要的作用。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)，對于中國傳統(tǒng)文化中精華的部分和“一切好的東西”要遵循“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”的基本原則和基本要求，并使之具有“民族風(fēng)格和時代特色”?！般@研”是基礎(chǔ)和前提，“吸收、融化”是方法和策略，而“發(fā)展”和使之具有“民族風(fēng)格、時代特色”則是目的和歸宿。江澤民明確指出：“要堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，在新的歷史條件下運(yùn)用和發(fā)展民族文化的精華，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！盵4]而后，黨的十八大報告提出了“扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”的任務(wù)，明確提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[5]。在這個歷史階段上，中國共產(chǎn)黨比以往歷史時期更多強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)展，注重發(fā)揮中華文化和民族精神在鼓舞人民前進(jìn)、推進(jìn)文化建設(shè)當(dāng)中的重要作用。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的系列重要講話，高度重視并多次強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)歷史意義和重大現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)一步明確了要以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的總方針，堅(jiān)持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。他強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根和‘魂”，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[6]201。極為重要的是，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上著重強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”[7]。因此，必須重視對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)文化自信。習(xí)近平總書記關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的系列重要講話和重要論述，是今后進(jìn)一步推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)理論指導(dǎo)和行動指南。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求

“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[8]。講好中國故事、走好中國道路，是對馬克思主義中國化進(jìn)程中中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化歷程和創(chuàng)新進(jìn)程的凝聚與升華，更是關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵之舉。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是近代以來中國人民和中華民族最偉大的夢想。習(xí)近平總書記圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻闡述和精辟論述，把傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高到實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的時代高度和中國夢的高度來認(rèn)識與把握，首次提出了“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[9]的科學(xué)理念和時代任務(wù)。通過實(shí)現(xiàn)對我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，適應(yīng)時代發(fā)展要求，豐富發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵，為我們當(dāng)前科學(xué)對待傳統(tǒng)文化、發(fā)揮其應(yīng)有的時代作用提供了基本遵循。社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)過程，就是中華民族強(qiáng)起來的歷史過程。他強(qiáng)調(diào)，“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”[10]?？梢?，習(xí)近平總書記將傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為實(shí)現(xiàn)中國夢的基本條件。因而新時代對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展必然在鑄造中國精神、弘揚(yáng)中華文化上邁出了歷史性的重要步伐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大精神力量。

二、新時代中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化歷程與發(fā)展進(jìn)程

中國傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力就在于其時代精神。習(xí)近平總書記對此有過深刻論述，他指出，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”[6]203?？梢姡w現(xiàn)時代性是中國傳統(tǒng)文化的根本特征之一。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的新的歷史條件下，對于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)該集中在如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會理想和政治理念為治國理政提供有益借鑒;如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思維方式、行為規(guī)范為人民提供有益啟迪，樹立正確價值標(biāo)準(zhǔn)，提振中華民族的精神力量。

（一）推動社會理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“小康”是指僅次于“大同”的一種理想的社會狀態(tài)?！懊褚鄤谥梗嗫尚】?。惠此中國，以綏四方”。這是封建社會經(jīng)濟(jì)相對繁榮、社會相對安定的歷史時期的代稱。改革開放伊始，鄧小平賦予其新的時代內(nèi)涵，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)化為我國的發(fā)展目標(biāo)和社會理想，致力于解決人民的溫飽問題。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我們黨提出了“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，賦予了“小康”更高的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，建成發(fā)展平衡、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的小康社會正是“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[11]的關(guān)鍵一環(huán)，這將為我們追求“大同”社會，建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）推動政治理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

以人民為中心，是把人民對美好生活的向往作為我們的根本奮斗目標(biāo)?！盀槭裁慈说膯栴}是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題”[7]，必須認(rèn)真對待和科學(xué)回答。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是世界歷史和人類文明的創(chuàng)造者和實(shí)踐主體，是真正的英雄。以人民為中心既實(shí)現(xiàn)了對我國傳統(tǒng)文化中“民惟邦本，本固邦寧”“民可載舟，亦可覆舟”“仁愛”“仁政”的人本、民本思想合理成分的汲取，也體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和執(zhí)政理念，是我們黨創(chuàng)造性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中民本思想的又一光輝典范。

作為人民利益維護(hù)者的廣大黨員干部是新時代中國特色社會主義建設(shè)的先鋒隊(duì)，使命擔(dān)當(dāng)之巨，面臨誘惑之多可想而知。這首先就對黨員的黨性修養(yǎng)提出了更高的要求，所以全面從嚴(yán)治黨就顯得十分必要。習(xí)近平總書記十分重視黨員干部隊(duì)伍建設(shè)，他強(qiáng)調(diào)：“一個政黨，一個政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背。人民群眾反對什么，痛恨什么，我們就要堅(jiān)決防范和糾正什么?！盵11]“公、善、慎、廉”是中國古代官德的集中體現(xiàn)，把握其中的精髓會為我們當(dāng)前黨員干部建設(shè)提供有效幫助。黨的十八大以來，從政治建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)上樹立了“德、能、勤、績、廉”的干部考察標(biāo)準(zhǔn)，不斷加強(qiáng)黨員個體在思想理論、政治立場、利益觀念等方面的修養(yǎng)，也對“不作為”和“亂作為”的不負(fù)責(zé)表現(xiàn)有了良好的約束。堅(jiān)決反腐懲惡，進(jìn)一步提高了與人民群眾的血肉聯(lián)系，為黨和國家事業(yè)發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的政治保證。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時代著眼于人類發(fā)展和世界前途的重要戰(zhàn)略思想，這其中也深深體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)今世界各國的聯(lián)系越來越緊密，各國命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵12]“家國情懷”原是中國古代士大夫階層“修身齊家治國平天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人文信仰的集中體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，我們傳統(tǒng)文化中的“家國情懷”隨著時代的變化和要求，也逐漸超越了民族和意識形態(tài)，不再局限于一族一國之興衰，而是將世界各國互利互惠，攜手同行，共同維護(hù)和促進(jìn)世界和平發(fā)展的責(zé)任放在肩上。

（三）推動思維方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

馬克思主義的根本要求和根本方法論就在于堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。在中國，實(shí)事求是、革故鼎新，是我國實(shí)際當(dāng)中的文化要素和重要組成部分，最能體現(xiàn)我們的國家特色和民族特色。把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，是中國特色社會主義理論體系形成發(fā)展的基本規(guī)律和基本結(jié)論，也是我們黨在新時代實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一條基本經(jīng)驗(yàn)。

在中西文化的差異中，其中一個重要方面就是關(guān)于處理人和自然之間的關(guān)系問題。中西方對此有著不同的看法，“中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展”[13]，建設(shè)美麗中國，深刻地體現(xiàn)了我國古代關(guān)于“道法自然，天人合一”的傳統(tǒng)思想和文化基因。因此，在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)既是對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在問題的探索和解決，也是對我國傳統(tǒng)文化一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）推動行為規(guī)范的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，仁義禮智信的人格追求潛移默化地影響著一代代中國人，是中國人民最為顯著的精神標(biāo)識。中國特色社會主義要建設(shè)怎樣的社會，實(shí)現(xiàn)怎樣的目標(biāo)，歸根到底取決于每一個人的價值追求能不能形成合力。正因?yàn)榇耍h的十八大以來，習(xí)近平總書記和黨中央高度重視凝聚中國力量，凝聚當(dāng)代中國和廣大人民群眾的價值公約數(shù)，培育和踐行社會主義核心價值觀，倡導(dǎo)富強(qiáng)民主文明和諧，倡導(dǎo)自由平等公正法治，倡導(dǎo)愛國敬業(yè)誠信友善。從對每個個人的思想造就到整個社會精神的孕育，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供了強(qiáng)大精神力量，在鑄造中國精神、弘揚(yáng)中華文化上邁出了歷史性的重要步伐，譜寫了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的時代篇章。

三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代要求和未來展望

堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不僅在于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，還在于繼承和弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化同樣是樹立和堅(jiān)定中國自信的重要基礎(chǔ)和精神文化根基。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不僅是社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是新時代下堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的重要理論指導(dǎo)和歷史淵源。文明因交流而多彩，文明因借鑒而豐富，我們不僅要堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)文化為“根”和“魂”，也要將世界各國文明為我們所用，吸納其中有益部分，將中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)推向新的高度。

（一）堅(jiān)定文化自信，推動傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化相融

“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的”[6]40。我們的自信來源于中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合我國的發(fā)展需要、人民的現(xiàn)實(shí)需要，成功開辟了中國特色社會主義道路，將中國特色社會主義事業(yè)推向了一個又一個的新高度。也來源于綿延五千多年的中國傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的文化滋養(yǎng)”[6]201。這深刻地說明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中華民族的重大作用，也從側(cè)面反映出對其的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展勢必會對當(dāng)今中國特色社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展提供不竭動力。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，首先在于繼承、傳承好我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！安煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”[9]。繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)和根本前提，歷史是現(xiàn)實(shí)的淵源和重要基礎(chǔ)，繼承好、傳承好我國傳統(tǒng)文化，至關(guān)重要。發(fā)展是繼承的根本目的和歸宿，體現(xiàn)時代性是把握傳統(tǒng)文化歷史性的內(nèi)在要求。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)實(shí)文化的源泉和基本條件。只有把繼承和發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，遵循中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展相統(tǒng)一的辯證法規(guī)律，才能在歷史和現(xiàn)實(shí)的良性互動中，創(chuàng)造和發(fā)展體現(xiàn)我國時代特色、時代要求和時代精神的現(xiàn)實(shí)文化。以中國傳統(tǒng)文化為根本載體，堅(jiān)持人民主體地位，突出中華民族在中國傳統(tǒng)文化中的主體性和創(chuàng)造性，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)對我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好地把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，才能奮力譜寫實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的美好篇章！

（二）著眼世界，促進(jìn)文明交流，加強(qiáng)學(xué)習(xí)互鑒

世界文明多樣性是人類社會發(fā)展和世界歷史進(jìn)步的文明基礎(chǔ)、主要成果和重要體現(xiàn)。人類文明走到今天，依靠的是相互交流和互相學(xué)習(xí)借鑒，而走向未來，也必然要依靠相互交流和互相學(xué)習(xí)借鑒。因此，“推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路”[9]。中華文明作為人類文明的重要組成部分，在人類社會和世界歷史中有著不可替代的、不可估量的巨大作用，也為人類文明作出了不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。而傳承和弘揚(yáng)中華文明的主要表現(xiàn)形式——中國傳統(tǒng)文化，同樣必須遵循這一人類文明發(fā)展規(guī)律和歷史潮流，在文明交流、文化交流中互相學(xué)習(xí)和借鑒。中華民族是海納百川、兼容并蓄的偉大民族，中國傳統(tǒng)文化也必將在中外文明相互交流中博采眾長，學(xué)習(xí)和借鑒人類其他優(yōu)秀文明成果和文化成果，從而在汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，并使之具有我們的民族特色，書寫創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的新的時代篇章。

隨著我們不斷將馬克思主義和中國具體實(shí)踐相結(jié)合，我們國家迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷史飛躍，中國方案和中國智慧也為世界各族人民帶來了全新的發(fā)展選擇。因而我們在將世界文明有益成果“引進(jìn)來”的同時，也要讓我們的文明“走出去”。七十多年來我們始終不渝堅(jiān)持和平發(fā)展道路，不僅促使我國國際地位大大提高，也為我們在全球積累了大量合作伙伴，而這其中不乏同樣具有深厚文化底蘊(yùn)的國家，我們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的探索歷程，促使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化相融相合的基本經(jīng)驗(yàn)勢必會為其他國家?guī)韼椭?。“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”[14]！每一種文化都是一個國家和民族智慧的結(jié)晶，都有其存在的價值。按照習(xí)近平總書記提出的“堅(jiān)持相互尊重、平等相待”“堅(jiān)持美人之美、美美與共”“堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒”“堅(jiān)持與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”[14]四個主張，作為推進(jìn)中華文化與世界各國文化的交流互鑒的指南，必定會為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)人類社會進(jìn)步提供中國動力。

四、結(jié)語

文化建設(shè)既是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，又是推動現(xiàn)代化前進(jìn)發(fā)展的重要動力。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是先進(jìn)社會主義文化建設(shè)的一個重要組成部分，在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中具有無可替代的作用。中國特色社會主義文化理論體系是我國社會主義文化實(shí)踐的產(chǎn)物，是總結(jié)一系列經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、成功與挫折而獲得的理論成果，是我們黨不斷認(rèn)識和把握文化發(fā)展規(guī)律，不斷提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信的智慧結(jié)晶。其中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時俱進(jìn)的先進(jìn)思想，更是包含了對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一次次的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)終究是一個漫長而艱辛的過程，文化建設(shè)亦然。我們只有緊跟時代的發(fā)展，不斷地開拓創(chuàng)新，始終賦予我國傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，才能保證我們黨和國家穩(wěn)步前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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