統(tǒng)一戰(zhàn)線與現(xiàn)代國家團(tuán)結(jié)：以社會共同體為視角

戴潔

摘? 要：在充滿多樣性的現(xiàn)代國家，國家團(tuán)結(jié)是國家治理的理想目標(biāo)和重要條件。國家團(tuán)結(jié)需要社會團(tuán)結(jié)，而社會團(tuán)結(jié)須接受政治秩序規(guī)制，但又增進(jìn)政治秩序。社會共同體是國家團(tuán)結(jié)的重要表征，重塑有效的社會共同體是現(xiàn)代國家增進(jìn)團(tuán)結(jié)的重要路徑。在向現(xiàn)代社會過渡和轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，由血緣、地緣聯(lián)結(jié)的傳統(tǒng)共同體日漸弱化與分化，現(xiàn)代國家亟須重建基于廣泛共識的社會共同體。統(tǒng)一戰(zhàn)線調(diào)節(jié)不同社會政治力量關(guān)系，追求建設(shè)統(tǒng)合政治經(jīng)濟(jì)文化社會、協(xié)調(diào)利益情感價值的復(fù)合共同體。這種共同體存在于國家共同體之中，服務(wù)于現(xiàn)代國家團(tuán)結(jié)需要。統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)共同集體意識的塑造、共同社會理想的生成、社會成員的組織團(tuán)結(jié)、社會成員的治理參與，在更大范圍內(nèi)推進(jìn)社會共同體建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代國家團(tuán)結(jié)。要融合政治學(xué)、社會學(xué)等多個學(xué)科闡釋統(tǒng)一戰(zhàn)線與共同體的關(guān)聯(lián)，闡釋統(tǒng)一戰(zhàn)線與國家治理的關(guān)系，為建設(shè)社會基礎(chǔ)牢固的大團(tuán)結(jié)的現(xiàn)代國家提供理論參考。

關(guān)鍵詞：國家團(tuán)結(jié);社會團(tuán)結(jié);社會分化;社會共同體;統(tǒng)一戰(zhàn)線;政治秩序

中圖分類號：D613文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3378（2020）01-0022-09

一、問題提出：現(xiàn)代國家團(tuán)結(jié)中的社會共同體

國家團(tuán)結(jié)是國家治理的理想目標(biāo)和重要條件。在高度多樣性的現(xiàn)代國家中，國家團(tuán)結(jié)是國家治理的重大議題。近年來，世界上一些國家因政黨政治極化、經(jīng)濟(jì)政策無力、族群宗教沖突、社會分化撕裂等問題面臨治理困境，出現(xiàn)席卷全球的“世界之困”景象。在這些國家，社會離心傾向的加重，不僅使團(tuán)結(jié)形態(tài)發(fā)生改變，而且給國家常態(tài)運(yùn)行帶來巨大壓力。換言之，國家治理困境加重了國家團(tuán)結(jié)困難，而國家團(tuán)結(jié)的低效又進(jìn)一步加劇治理困境。而在當(dāng)代中國，國家建構(gòu)注重團(tuán)結(jié)制度安排，在國家治理中保持整體團(tuán)結(jié)，展現(xiàn)出“中國之治”的獨(dú)特風(fēng)景。正如習(xí)近平總書記在慶祝中華人民共和國成立70周年招待會上指出的：“團(tuán)結(jié)是鐵，團(tuán)結(jié)是鋼，團(tuán)結(jié)就是力量。團(tuán)結(jié)是中國人民和中華民族戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切風(fēng)險挑戰(zhàn)、不斷從勝利走向新的勝利的重要保證。在新的征程上，我們要高舉團(tuán)結(jié)的旗幟，緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，鞏固全國各族人民的大團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)各黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層以及各方面的大團(tuán)結(jié)，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，大力弘揚(yáng)愛國主義精神，凝聚成一往無前的力量，推動中華民族偉大復(fù)興的航船乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航?！盵1]

國家團(tuán)結(jié)需要社會團(tuán)結(jié)，源于國家與社會之間存在特定關(guān)系。馬克思主義國家觀認(rèn)為，社會決定國家，國家的本質(zhì)根植于社會[2];國家作為從社會分化出來的社會管理機(jī)構(gòu)，其內(nèi)部職能是政治統(tǒng)治職能與社會管理職能的辯證統(tǒng)一[2]168。一方面，國家團(tuán)結(jié)作為國家權(quán)力的治理成果，是政治秩序優(yōu)良的表現(xiàn)，體現(xiàn)鮮明的政治性，社會團(tuán)結(jié)須受政治秩序規(guī)制;另一方面，社會團(tuán)結(jié)又能增進(jìn)政治秩序，維護(hù)國家團(tuán)結(jié)。進(jìn)言之，社會共同體是國家團(tuán)結(jié)的重要表征。在一定意義上，正是由于社會共同體的存在，國家團(tuán)結(jié)才得以建構(gòu)和維系。近年來，共同體與國家團(tuán)結(jié)問題受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。馬丁·阿爾布勞認(rèn)為，中國形成了一種比世界上任何其他機(jī)制都要強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)和集體機(jī)制[3]。張艷娥認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線呈現(xiàn)出以“階級聯(lián)合”為主到融入現(xiàn)代中國國家建構(gòu)、以中華民族共同體為主的轉(zhuǎn)變過程;改革開放以來，統(tǒng)一戰(zhàn)線立足于共同體認(rèn)同的“愛國者”，把階級視角的“勞動者”與共同體視角的“愛國者”緊密地整合在一起[4]。李建新認(rèn)為，機(jī)械團(tuán)結(jié)社會的控制方式是國家一元化的統(tǒng)治或管理，有機(jī)團(tuán)結(jié)社會的控制方式是以國家和社會二元分立與合作為基礎(chǔ)的多主體治理;現(xiàn)代國家治理立基有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會，其最佳治理狀態(tài)是善治[5]。

現(xiàn)有研究關(guān)注了國家團(tuán)結(jié)、共同體對“中國之治”的貢獻(xiàn)，且主要從政治學(xué)角度進(jìn)行解析。但相關(guān)研究尚未對國家團(tuán)結(jié)重要形式的社會共同體進(jìn)行深入探析，未對國家視角中社會共同體的歷史演變進(jìn)行充分梳理，也未對統(tǒng)一戰(zhàn)線與社會共同體的聯(lián)結(jié)進(jìn)行分析。鑒于此，本文以社會共同體為視角，對統(tǒng)一戰(zhàn)線在現(xiàn)代國家團(tuán)結(jié)中的出場和作用機(jī)制進(jìn)行論析，為探討統(tǒng)一戰(zhàn)線通過建設(shè)社會共同體服務(wù)中國國家團(tuán)結(jié)提供理論參考。

二、傳統(tǒng)國家團(tuán)結(jié)方式：相互熟悉成員間的社會共同體

滕尼斯認(rèn)為：共同體源自“所有親密的、隱秘的、排他性的共同生活”[6]。滕尼斯對前現(xiàn)代社會田園牧歌式的共同體生活充滿好感，并認(rèn)為這是傳統(tǒng)社會中人類生活共同體的典型形式。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時代，社會成員的生產(chǎn)與生活主要圍繞農(nóng)業(yè)展開，而土地作為最重要的生產(chǎn)資料所具有的地理位置固定性、不可流動特質(zhì)，在客觀上使勞動者的生活長期穩(wěn)定。地理上的穩(wěn)定性與人口繁衍的血緣性相結(jié)合，使社會成員間彼此熟悉，形成基于共同生活的共同體。相互熟悉成員間的社會共同體成為傳統(tǒng)國家團(tuán)結(jié)的主要方式。

（一）血緣與地緣聯(lián)結(jié)是傳統(tǒng)共同體的形成基因

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，共同體由血緣、地緣聯(lián)結(jié)并自發(fā)自然地形成。首先，血緣關(guān)系是傳統(tǒng)共同體形成的基礎(chǔ)。以血緣為聯(lián)結(jié)紐帶的家庭，是基本的社會生產(chǎn)和生活單元;只要具備生產(chǎn)和生活能力，幾戶家庭可能在鄉(xiāng)間世代生存。新生命的出生與家庭緊密相連，血緣的紐帶使父母自然地對孩子施以撫育和照顧;同時，在漫長的成長期中，孩子對于父母和家庭也有原始而本能的歸屬和依戀。血緣家庭對于個體的影響，不僅在于它使嬰兒能得到持續(xù)生存的必需資源，更重要的是使家庭成員間通過持續(xù)的情感投入形成無可比擬的親密關(guān)系。這些因素使血緣家庭天然具有共同體的特質(zhì)。其次，群體居住的形態(tài)進(jìn)一步加強(qiáng)了共同體。鄉(xiāng)土社會中，單戶家庭獨(dú)然而居的情形是罕見的，鄉(xiāng)民們選擇聚集而居：一是有助于防衛(wèi)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為核心的生活，需要防范山林猛獸等自然暴力、惡意群體等人為暴力對鄉(xiāng)民人身和財(cái)產(chǎn)安全的威脅;二是有助于協(xié)作，群體居住為水利、交通等需要團(tuán)體合作才能有效建設(shè)的工程提供了可能性[7]。同時，群體居住對人們生老病死等重大人生事件的運(yùn)作與處理顯然更具優(yōu)勢。

（二）情感共鳴是傳統(tǒng)社會共同體的重要特征

血緣和地緣聯(lián)結(jié)形成的共同體基本形態(tài)包括家庭、家族、村落和社區(qū)等。村落和社區(qū)中鄉(xiāng)民之間的關(guān)聯(lián)，盡管不如血緣家庭和家族成員間那般親密，但依然是密切的、熱情的，由千絲萬縷的情感紐帶交織而成。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和能力的限制，也由于鄉(xiāng)土社會交通和通訊的不便，鄉(xiāng)民的生活世界相對封閉和隔離，在自給自足的村落和社區(qū)中，鄉(xiāng)民之間彼此熟悉，鄰里之間相互扶助、互相照顧，即“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”[8]。村落模式既是生活的現(xiàn)實(shí)需要，也維系著鄉(xiāng)民共同的情感和歸屬。相互熟悉成員形成的社會共同體具有情感傾向的同一性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活最初發(fā)生在血緣家庭和家族構(gòu)成的共同體中，并由聚集而居逐步延伸至地緣村落的共同體。在血緣和地緣聯(lián)結(jié)的共同體中，鄉(xiāng)民身處共同的生活環(huán)境，在語言、行動、交往中形成對于生活的共同理解。共同的生活體驗(yàn)賦予生命以共同的意義，使他們擁有共同的思想情感。此種貫穿親屬、鄰里、友誼的關(guān)系，共同編織“真正屬于人”（滕尼斯語）的共同體。

（三）真實(shí)互動是傳統(tǒng)社會共同體的運(yùn)行基礎(chǔ)

家庭和家族、村落和社區(qū)形態(tài)下的共同體成員之間存在真實(shí)的互動關(guān)系，鄉(xiāng)民在社會生活中能展開面對面的互動。其形成條件主要在于：一是生產(chǎn)力不高。鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)能力有限，一家一戶所能開墾和耕種的土地有限，家庭居所和農(nóng)業(yè)耕地連接在一起，鄉(xiāng)民聚居在相對鄰近的空間中。二是成員之間具有血緣聯(lián)系。村落中的鄉(xiāng)民多是由世代的子嗣繁衍而聚居，相互間存在由于血緣而生成的或近或遠(yuǎn)的聯(lián)結(jié)與交往。由于鄉(xiāng)民生活在由血緣和地緣共同構(gòu)成的生活空間里，他們之間的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)存在、可被直接經(jīng)歷和感知的。共同居住在一起的鄉(xiāng)民對于彼此之間社會互動、社會交往、社會生活有著直觀的、共同的感受和體驗(yàn)。在真實(shí)的感受和體驗(yàn)中，他們對共同生活形成的特定集體情感和習(xí)俗規(guī)范產(chǎn)生本能、自發(fā)的認(rèn)同。滕尼斯指出，自發(fā)而生的共同體是有真實(shí)的共同生活，能相互感知、體驗(yàn)、理解和認(rèn)同的有機(jī)生命體[6]96-99。在此種共同體中，真實(shí)的互動和交往把家庭、家族和村落成員聯(lián)結(jié)在一起，成員間形成一種共通的感受。彼此能明確地感知到，在共同生活中，社會成員所應(yīng)采取的常規(guī)態(tài)度以及與成員之間相互交往的通行規(guī)則。由于傳統(tǒng)社會共同體的交往圍繞生活展開，真實(shí)互動的共同生活促進(jìn)了共同體的長期穩(wěn)定。

（四）集體意識確定了社會共同體的精神價值

在血緣和地緣聯(lián)結(jié)、情感共鳴、真實(shí)互動三者作用之下形成的集體意識，是傳統(tǒng)共同體最重要的團(tuán)結(jié)機(jī)制。傳統(tǒng)社會中，社會成員在相對穩(wěn)定和封閉的共同體中生活，憑借共同的集體意識整合在一起。關(guān)于集體意識，迪爾凱姆指出：那是一種社會成員共同信仰和情感的總和;并且集體意識形成之后，有其自身獨(dú)具的生命體系。集體意識“有著集體性的根源，有著普遍性、永恒性和內(nèi)在的緊張性，它們表現(xiàn)出了異乎尋常的力量。它們在本質(zhì)上不同于我們的其他意識，這些意識同它比起來顯得非常虛弱。它們駕馭著我們，也就是說，它們似乎擁有著某些超人的性質(zhì)。同時，它們又把我們同某些事物牽連起來，而這些事物卻存在于我們的時間之外”[9]。在傳統(tǒng)社會，由集體意識導(dǎo)出的行動規(guī)范清晰而明確，在集體意識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的正式和非正式制度、禮法、習(xí)俗等，構(gòu)成對社會共同體成員行動的指引。鄉(xiāng)土社會中的集體意識是社會成員共同的理解和默會，是社會群體自發(fā)地承認(rèn)和默許的規(guī)則，個體須遵守共同體的集體意識和規(guī)范，否則會遭遇共同體的拒斥和現(xiàn)實(shí)的懲罰。由此，在傳統(tǒng)社會共同體的弧頂之下，社會處于同質(zhì)團(tuán)結(jié)的形態(tài)之中。

三、現(xiàn)代國家團(tuán)結(jié)境遇：社會分化導(dǎo)致傳統(tǒng)共同體弱化

工業(yè)革命使世界主要國家走上了現(xiàn)代化道路?，F(xiàn)代社會中，建立在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展基礎(chǔ)上的機(jī)器化、規(guī)?；I(yè)生產(chǎn)，迅速取代了傳統(tǒng)自給自足的農(nóng)業(yè)耕種。與生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變相對應(yīng)，傳統(tǒng)社會所具有的穩(wěn)定、封閉、由血緣和地緣聯(lián)結(jié)的傳統(tǒng)共同體受到強(qiáng)烈沖擊，并趨于分化和弱化。

（一）精細(xì)勞動分工引致社會成員間的陌生化

對生產(chǎn)效率的追求促進(jìn)了社會勞動分工?，F(xiàn)代社會的一個目標(biāo)即創(chuàng)造、制造和生產(chǎn)更豐裕的物質(zhì)產(chǎn)品：一方面，依托科學(xué)技術(shù)的精進(jìn)發(fā)展與廣泛應(yīng)用，不斷提升生產(chǎn)能力;另一方面，把一項(xiàng)工作越是分解成多種工序，生產(chǎn)出的產(chǎn)品數(shù)量就會越多，勞動分工能提供更豐富、更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品[9]133?，F(xiàn)代勞動分工與科學(xué)管理的基本流程包括：把工作任務(wù)進(jìn)行科學(xué)分解，測算完成一項(xiàng)工作必需的能力和必要的時間;根據(jù)工作崗位的要求，挑選學(xué)歷、知識、技能、經(jīng)驗(yàn)合適的人選;對每種工作崗位給予與工作要求相適應(yīng)的報(bào)酬;把管理者和工作者分開，建立層級式管理體系[10]。勞動分工培育出熟練的工人群體，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代社會生產(chǎn)能力和效率的提升。誠如斯密所言：若采取專門分工，“一個小工廠的工人，雖很窮困，他們的必要機(jī)械設(shè)備，雖很簡陋，但他們?nèi)绻诿闩?，一日也能成針十二磅……即一人一日可成針?biāo)那О税倜丁盵11]。可見，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型升級，人口不斷聚集，社會密度不斷增加，社會生產(chǎn)中的勞動分工日益精細(xì)化。但是，伴隨分工專門化和精細(xì)化，社會成員的工作內(nèi)容和生活異質(zhì)性大為增長，精細(xì)勞動分工使社會成員走向彼此陌生。

（二）社會流動加速引致社會成員間的陌生化

與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會相比，現(xiàn)代國家的社會流動不斷加速。傳統(tǒng)社會受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力限制以及土地固定性的束縛，社會成員安土重遷、社會流動率低。而科技革命推動的工業(yè)化生產(chǎn)迅速取代小型手工作坊，在城市中建起密集的工廠，吸引規(guī)模龐大的勞動人口，以高效率產(chǎn)出工業(yè)產(chǎn)品。原本在鄉(xiāng)土村落中的成員從血緣家庭、地緣社區(qū)中抽離出來，離開原居住的村落共同體，開始主動或被動地大量流向城市，進(jìn)入以實(shí)現(xiàn)特定現(xiàn)實(shí)功能為主要目的的城市社會空間。生產(chǎn)要素的配置依據(jù)勞動生產(chǎn)效率快速流動，這決定了工作和生活機(jī)會的動態(tài)變遷，使人們在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間頻繁流動，日益變得彼此陌生，對傳統(tǒng)社會共同體的穩(wěn)定造成沖擊。

（三）利益分化加劇引致社會成員間的陌生化

市場機(jī)制加劇了社會成員間的利益分化。與工業(yè)文明伴隨而來的市場體系，是以商品價格為核心機(jī)制調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)并實(shí)現(xiàn)供需平衡的資源配置方式。市場一方面優(yōu)化配置資源、提高生產(chǎn)效率，另一方面蘊(yùn)含著優(yōu)勝劣汰的競爭模式，加速社會成員間利益分化。若這種分化不能得到平衡和制約，則會產(chǎn)生馬太效應(yīng)，持續(xù)擴(kuò)大社會成員間的差距。市場機(jī)制對社會成員進(jìn)行利益配置：一是明晰產(chǎn)權(quán)，使有價值的物品常被確認(rèn)為某個特定個體的擁有物，社會成員很難再像鄉(xiāng)土社會中那樣，擁有一些“共同的物品和財(cái)產(chǎn)”;二是確定價值，物品常以某種價格標(biāo)示，導(dǎo)致社會成員間的聯(lián)系不再像鄉(xiāng)土社會那樣在共同生活的彼此互助和協(xié)作中建立，而是依據(jù)等價交換的原則建構(gòu)起非真實(shí)的關(guān)聯(lián)[6]130-135。在市場機(jī)制下，社會建立起一套有效的激勵機(jī)制即職業(yè)等級制度，賦予不同工作以不同報(bào)酬;職業(yè)報(bào)酬的制度安排能把適合不同職業(yè)的社會成員分配到合適的工作崗位。在激勵機(jī)制的影響下，不同社會成員進(jìn)入不同工作崗位，獲得不同職業(yè)體驗(yàn)及相應(yīng)報(bào)酬，并以此展開社會生活的圖景?，F(xiàn)代職業(yè)分工體系的規(guī)模、廣度和深度勝過以往任何人類社會形式，以職業(yè)為依托，擁有不同收入、聲望、權(quán)力、地位等的群體與階層分化必然格外多元和深刻。利益分化使社會成員走向彼此隔閡與陌生。

（四）訴求表達(dá)公開化沖擊傳統(tǒng)社會共同體

西方主要國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了一系列以增進(jìn)公民權(quán)利、實(shí)現(xiàn)公平正義、促進(jìn)社會進(jìn)步為主旨的社會運(yùn)動。這些社會運(yùn)動深刻反映了現(xiàn)代社會生活中，社會成員間存在諸多立場、價值并尋求公開表達(dá)與實(shí)現(xiàn)的社會景象。同時，參與社會治理的主體不斷拓展，各國政府逐漸淡化封閉、僵化、自上而下的管理模式，吸納多元社會群體共同參與社會治理。由此，不同特質(zhì)、身份、地位的社會成員，依據(jù)性別、年齡、民族、種族、階層等屬性，形成具有一定利益代表性的群體，參與社會政策的制定、實(shí)施與成果分享。由于各群體在利益分配中的博弈，沖突此起彼伏。

可見，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是“熟人社會”，存在由血緣和地緣聯(lián)結(jié)的生活共同體形式，鄉(xiāng)民之間緊密、真實(shí)、團(tuán)結(jié)地聯(lián)結(jié)在一起;聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)民之間關(guān)系的是本能性的情感和歸屬，源自人類的生命、記憶、文化和習(xí)俗傳統(tǒng)。但是，在現(xiàn)代工業(yè)社會中，社會成員的生活場景得到極大拓展，轉(zhuǎn)變成“陌生人社會”，主要依靠理性和“抉擇意志”建立起關(guān)系;社會成員之間的聯(lián)系，需要通過市場、交換、契約等形式產(chǎn)生和維持?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型引致激烈社會變遷以及社會分化驟然加劇，使現(xiàn)代工業(yè)社會中傳統(tǒng)社會生活共同體的特質(zhì)弱化。

四、現(xiàn)代國家走向團(tuán)結(jié)的進(jìn)程：重建現(xiàn)代社會共同體

19世紀(jì)中葉以來，世界主要國家在工業(yè)革命的推動下經(jīng)歷了翻天覆地的變化。一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的提升，使社會的物質(zhì)生活與文化發(fā)展欣欣向榮;另一方面，人們戀戀不舍地與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的生活道別。由于傳統(tǒng)共同體的生活方式在現(xiàn)代社會的沖擊之下式微，現(xiàn)代國家面臨重建團(tuán)結(jié)的需要。社會是國家的基礎(chǔ)，現(xiàn)代國家走向團(tuán)結(jié)須重建社會共同體。

（一）功能依賴是現(xiàn)代社會共同體的主要運(yùn)行基礎(chǔ)

在現(xiàn)代國家，社會共同體從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。面對現(xiàn)代社會的劇烈分化，有學(xué)者對傳統(tǒng)共同體的迅速衰落憂心忡忡。在滕尼斯看來，真正的生活共同體時代已然逝去，現(xiàn)代社會建立在工具理性基礎(chǔ)上的市場契約和法理規(guī)范，盡管也能把社會成員聯(lián)結(jié)在一起，但難以形成共同情感與集體意識。但是在迪爾凱姆看來，基于傳統(tǒng)集體意識的社會團(tuán)結(jié)是一種機(jī)械式團(tuán)結(jié)，社會成員間的聯(lián)結(jié)主要是基于彼此同質(zhì)性而非功能性的相互依賴。而更高級的有機(jī)團(tuán)結(jié)則是，“社會并不是由某些同質(zhì)的和相似的要素復(fù)合而成，它們是各種不同機(jī)構(gòu)組成的系統(tǒng)。其中，每個機(jī)構(gòu)都有自己特殊的職能，而且它們本身也是由不同的部分組成的。社會各個要素不僅具有不同的性質(zhì)，而且也具有不同的組合方式”[9]68?，F(xiàn)代社會日益精細(xì)的勞動分工，不僅極大地提升了生產(chǎn)力和生活水平，更構(gòu)建出一種新的社會團(tuán)結(jié)形式，即以結(jié)構(gòu)分化和功能互補(bǔ)為基礎(chǔ)的社會整合。社會成員在精細(xì)分工的情形下難以自給自足，需要依靠他人的勞動和產(chǎn)品，而使社會呈現(xiàn)出類似于有機(jī)體各部分之間的依賴性聯(lián)結(jié)。正如斯密所言：“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。”[11]14

（二）社群聯(lián)結(jié)是現(xiàn)代社會共同體的主要組織形式

社會成員之間的陌生化需要通過有效的社群聯(lián)結(jié)來改變。盡管現(xiàn)代社會具有功能依賴的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)，但并不總能自然實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵趧×曳只默F(xiàn)代社會中，功能性社會團(tuán)結(jié)需要前提條件。如若建立在適宜、有規(guī)范可依、公正平等的社會分工基礎(chǔ)上，功能性的團(tuán)結(jié)有可能實(shí)現(xiàn);若非如此，社會分工是失范的、失序的，只會導(dǎo)致社會成員的原子化，而不再能整合[9]231。對失范型社會分工，迪爾凱姆不無憂心地指出：“所以工業(yè)不再繼續(xù)被看作為了達(dá)到一個超越它的目標(biāo)的手段，而是變成個人和社會的最高目標(biāo)。但是工業(yè)所引起的種種欲望卻可能擺脫限制他們的任何權(quán)威?？梢哉f，這種把幸福神化的做法，在使欲望變得神圣不可侵犯的同時，也使欲望高于人類的任何法律，似乎制止欲望就是一種褻瀆神圣的行為。因此，甚至工業(yè)界本身通過同業(yè)公會對各種欲望實(shí)施的純功利主義的規(guī)章制度也沒有成功地保持下去。”[12]

有效的社群聯(lián)結(jié)有賴于社會成員間的理性互助。若社會成員完全只考慮自身利益，而不顧及他人，若人們始終處于互相爭奪利益和欲壑難填的狀態(tài)，整個社會將陷入原子化的境地。有效的社群聯(lián)結(jié)有賴于新型社會組織與團(tuán)體的建設(shè)?？朔鐣踊南葳澹枰匦陆柚鐣w性的力量，建構(gòu)具有共同體特質(zhì)的社會團(tuán)體與社會組織。迪爾凱姆提出，現(xiàn)代社會需以職業(yè)倫理為基礎(chǔ)，建構(gòu)法人團(tuán)體與職業(yè)共同體;作為現(xiàn)代社會成員真實(shí)可感的共同體，使他們在心靈、情感、意志上重新得到整合。此外，在社會生活中，有相同或相似興趣、意愿的社會成員也能結(jié)合成社群，滿足人們生活中社會交往與集體生活的需求。仰賴種種社會團(tuán)體，社會成員在其間密切地聯(lián)系，由此創(chuàng)造出整體感，讓社會成員情不自禁地依賴整體、與其休戚與共[13]。

（三）公共參與是現(xiàn)代社會共同體成員的主要行為模式

社會團(tuán)體需成為共同或公共利益的載體。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會中，僅依托社群和社會團(tuán)體把個體性的社會成員聯(lián)結(jié)到特定的組織和團(tuán)體中是不夠的。若多種多樣的社會團(tuán)體形成之后，仍如同完全以自我利益為中心和導(dǎo)向的狹隘個體主義一樣，以自身團(tuán)體的利益為全部追求，而與其他社會團(tuán)體相互隔離、相互沖突，任其自私的欲望膨脹，則會陷入托克維爾所言的“集體個人主義”[14]。“集體個人主義”表面上是集體，實(shí)質(zhì)是以職業(yè)法團(tuán)、行業(yè)組織、協(xié)會團(tuán)體等形式謀求私利，尚未進(jìn)入公共利益與公共生活的領(lǐng)域。

社會團(tuán)體需積極推進(jìn)或參與公共事務(wù)治理。一是推動公益組織建設(shè)與公益事業(yè)發(fā)展。在20世紀(jì)五六十年代，廣泛興起的“第三部門”運(yùn)動，即在政府組織、企業(yè)組織之外，社會成員相互之間以自愿、自主的方式，成立社會團(tuán)體和社會組織，不僅實(shí)現(xiàn)社會生活的團(tuán)結(jié)與整合，并以互惠互助、公益慈善等方式關(guān)懷弱勢群體、發(fā)起公益性活動。二是推動社會團(tuán)體參與公共治理。社會團(tuán)體建構(gòu)的共同體中蘊(yùn)含著寶貴的社會資本，諸如信任、互助、友誼、合作、親密、歸屬感等[15]。它們是現(xiàn)代公共治理一項(xiàng)重要資源。因此，需鼓勵社會團(tuán)體關(guān)注公共議題、關(guān)切公共生活，培育社會覺悟和社會責(zé)任感;吸納社會團(tuán)體參與公共治理，使其在改造社會與公共生活方面有所作為。

面對傳統(tǒng)社會共同體的衰落，現(xiàn)代社會正在探索新的共同體形式，希望在社會分化的同時，建構(gòu)起功能依賴的有機(jī)共同體。但是，功能依賴的共同體不能自發(fā)形成，需要依靠集體性的力量進(jìn)行建構(gòu)：一是把個體社會成員整合到社會團(tuán)體和組織中，防范社會成員的原子化;二是推動社會團(tuán)體和社會組織參與公共事務(wù)，防范落入“集體個人主義”的陷阱。

五、現(xiàn)代國家團(tuán)結(jié)的重要機(jī)制：統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)社會共同體

現(xiàn)代社會的發(fā)展逐漸解構(gòu)了原有共同體存在的基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)共同體衰微。但是，加入群體、擁有集體生活是人類的本能需求，現(xiàn)代社會依然需要建構(gòu)和正在建構(gòu)共同體。統(tǒng)一戰(zhàn)線作為政治聯(lián)盟，調(diào)節(jié)不同社會政治力量關(guān)系，追求建設(shè)統(tǒng)合政治經(jīng)濟(jì)文化社會、協(xié)調(diào)利益情感價值的復(fù)合共同體。這種共同體存在于國家共同體之中，其建設(shè)服務(wù)于現(xiàn)代國家團(tuán)結(jié)。統(tǒng)一戰(zhàn)線秉持社會團(tuán)結(jié)理念，致力在快速分化和多元化的現(xiàn)代社會建構(gòu)共同體。在經(jīng)濟(jì)與社會生活持續(xù)豐富和多元化的趨勢下，統(tǒng)一戰(zhàn)線樹立牢固的社會共同體意識，以中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)激發(fā)共同體的情感，不斷促進(jìn)各種社會力量有序組織，在更大范圍內(nèi)促進(jìn)社會共同體建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代國家團(tuán)結(jié)。

（一）統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)共同集體意識的塑造

集體意識是共同體得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。在血緣與地緣聯(lián)結(jié)的共同體中，集體意識由生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的價值觀念和社會規(guī)范構(gòu)成，其對社會成員的思想和行為具有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用。在集體意識的引領(lǐng)下，社會成員能共同維護(hù)生活共同體的秩序，并懲罰破壞共同體的行為。到現(xiàn)代社會，由于不再依賴土地生產(chǎn)與生活，社會總體流動性迅速加快。同時，精細(xì)化的勞動分工帶來社會職業(yè)不斷分化，社會成員的工作與生活場景日益異質(zhì)性和多元化。建立在傳統(tǒng)社會同質(zhì)性基礎(chǔ)上的集體意識，尤其是指導(dǎo)社會成員經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與社會生活的具體行為規(guī)范，顯得不再適宜和有效。但是，共同體存續(xù)對根本性集體意識的需求依然存在。

在中國特色社會主義新時代，增進(jìn)國家團(tuán)結(jié)需要根本性集體意識作為共同體建構(gòu)的基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對共同體作出了系列重要論述。他主要論及三種共同體及共同體意識：一是以中華民族共同體意識構(gòu)建中華民族共同體;二是以港澳與內(nèi)地、臺灣與大陸的命運(yùn)共同體意識構(gòu)建港澳與內(nèi)地、兩岸命運(yùn)共同體;三是以同心共筑人類夢為集體意識構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。統(tǒng)一戰(zhàn)線需秉持上述三種重要的集體意識，開展團(tuán)結(jié)聯(lián)合工作。集體意識的核心是“同心”，在“同心”的基礎(chǔ)上構(gòu)建執(zhí)政黨與各民主黨派的團(tuán)結(jié)合作共同體、民族團(tuán)結(jié)的中華民族共同體、宗教和諧共同體、新的社會階層責(zé)任共同體、兩岸命運(yùn)共同體與人類命運(yùn)共同體[16]。

（二）統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)共同社會理想的生成

共同理想和目標(biāo)能激發(fā)社會成員的共同情感，是形成和維系共同體的重要基石。人民群眾對建設(shè)統(tǒng)一強(qiáng)盛國家、和平安寧生活的向往能促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)。在革命時期，中國共產(chǎn)黨建立國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線、工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)相關(guān)社會政治力量建立新中國，追求建立理想的共同體。毛澤東在《論人民民主專政》中指出：“到現(xiàn)在為止，中國人民已經(jīng)取得的主要的和基本的經(jīng)驗(yàn)，就是這兩件事：（一）在國內(nèi)，喚起民眾。這就是團(tuán)結(jié)工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，在工人階級領(lǐng)導(dǎo)之下，結(jié)成國內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并由此發(fā)展到建立工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家;（二）在國外，聯(lián)合世界上以平等待我的民族和各國人民，共同奮斗?！盵17]

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立具有統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的新中國國家政權(quán)。它堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨一黨領(lǐng)導(dǎo)，契合中國大國建設(shè)需要，是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的復(fù)合共同體。新中國成立前，毛澤東就對這一復(fù)合共同體進(jìn)行實(shí)踐總結(jié)和理論設(shè)計(jì)。他在《新民主主義論》中指出：共產(chǎn)黨人多年以來堅(jiān)持奮斗的目的，“在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”[18]。改革開放后，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為現(xiàn)代國家建設(shè)的重要目標(biāo)。統(tǒng)一戰(zhàn)線從階級聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)檎温?lián)盟，高舉愛國主義和社會主義兩面旗幟，在包容多樣性中增進(jìn)一致性。統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建和諧政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系，追求實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)包容、和諧有序的社會理想。在中國特色社會主義新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，要凝聚磅礴力量、建設(shè)高度團(tuán)結(jié)的社會共同體。

（三）統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)社會成員的組織團(tuán)結(jié)

改革開放推動了中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，我國的社會結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)發(fā)生了重大變化：一是原有鄉(xiāng)土社會成員間同質(zhì)化的社會生活，逐漸展現(xiàn)出日益增長的異質(zhì)性和多樣性，社會分化的境況逐步凸顯;二是原有鄉(xiāng)土社會能給予社會成員情感共鳴、認(rèn)同感和歸屬感的生活共同體日趨衰落，傳統(tǒng)社會解構(gòu)的風(fēng)險增加。當(dāng)前，我國面臨新一輪的經(jīng)濟(jì)與社會轉(zhuǎn)型，以信息技術(shù)為依托，社會發(fā)生比以往更加多元、更加豐富的分化，社會成員的工作與生活場景更為多樣化。同時，由于移動互聯(lián)、物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的興起，互聯(lián)網(wǎng)+產(chǎn)品（服務(wù)）日益普及，社會成員的個體化需求能得到更充分滿足。正由于此，社會成員分化持續(xù)加速，需要防范由此產(chǎn)生的社會原子化。

現(xiàn)代國家面對社會原子化趨勢，要通過加強(qiáng)社會成員的組織團(tuán)結(jié)來促進(jìn)國家團(tuán)結(jié)。統(tǒng)一戰(zhàn)線以大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合為主題，具有加強(qiáng)社會成員組織團(tuán)結(jié)的職責(zé)和優(yōu)勢。一方面，加強(qiáng)新興群體力量的內(nèi)部組織聯(lián)結(jié)。在新一輪的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展變遷中，伴隨經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式不斷變化，社會結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)諸多新興社會力量。當(dāng)他們以原子化的方式存在時，由于數(shù)量眾多、規(guī)模龐大而難以知曉其政治社會態(tài)度以及訴求，需要統(tǒng)一戰(zhàn)線搭建組織化平臺，推進(jìn)個體成員的有序組織化，通過形成社會團(tuán)體推動相互整合。另一方面，促進(jìn)相似職業(yè)和階層地位的社會團(tuán)體和組織間的聯(lián)結(jié)。社會團(tuán)體有與其他團(tuán)體聯(lián)結(jié)的需求，統(tǒng)一戰(zhàn)線可幫助相似的社會團(tuán)體和社會組織加強(qiáng)溝通和交流，并在此基礎(chǔ)上形成更大的社會共同體。此種共同體盡管互動頻率、關(guān)系密切程度不如傳統(tǒng)共同體，但在現(xiàn)代社會中仍可滿足社會成員的團(tuán)體生活需求。

（四）統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)社會成員的治理參與

經(jīng)濟(jì)與社會領(lǐng)域的高度專業(yè)化和復(fù)雜化，使國家難以直接管理所有的經(jīng)濟(jì)與社會活動。國家治理要在發(fā)揮政黨、國家主導(dǎo)作用的同時，發(fā)揮其他主體的積極作用?！吨泄仓醒腙P(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度? 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出：“我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，國家的一切權(quán)力屬于人民。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，使各方面制度和國家治理更好體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造，確保人民依法通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會事務(wù)。”[19]

統(tǒng)一戰(zhàn)線參與治理是人民民主的內(nèi)在要求，具有渠道優(yōu)勢和積極作用。一方面，統(tǒng)一戰(zhàn)線需引導(dǎo)成員超越自身在社會結(jié)構(gòu)中的位置，關(guān)注公共生活與公共議題。這意味著統(tǒng)一戰(zhàn)線要發(fā)揮“組織起來”的優(yōu)勢，把個體化的社會成員組織起來;對組織起來的社會成員加強(qiáng)政治引領(lǐng)，防范陷入“集體個人主義”的自我封閉。新時代應(yīng)以最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線推進(jìn)公共領(lǐng)域的多元參與，形成公共議題共識，促進(jìn)社會共同體形成。另一方面，統(tǒng)一戰(zhàn)線利用參政議政平臺鼓勵社會成員進(jìn)行意見表達(dá)和參與社會服務(wù)。一是引導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員中的專業(yè)技術(shù)人士為公共決策服務(wù)，表達(dá)對于公共議題的看法與建議。二是鼓勵統(tǒng)一戰(zhàn)線成員積極參與環(huán)境保護(hù)、社區(qū)治理、扶危濟(jì)困、志愿行動等社會服務(wù)，既體現(xiàn)社會成員之間彼此互助關(guān)愛，又促進(jìn)建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。

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