中華民族共同體意識(shí)研究述評(píng)

吳春寶 才讓拉毛 孟祥鳳

摘? 要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代我國(guó)民族工作的核心理念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有重大意義。2014年中央民族工作會(huì)議召開后，特別是黨的十九大召開后，中華民族共同體意識(shí)成為研究熱點(diǎn)。2014—2019年CNKI數(shù)據(jù)庫中的相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)顯示，中華民族共同體意識(shí)研究已經(jīng)搭建起歷史、政治、文化等立體理論框架，提出政治整合、文化凝聚、經(jīng)濟(jì)共享和借鑒域外經(jīng)驗(yàn)等實(shí)踐路徑。中華民族共同體意識(shí)研究要在深度、重心、視角以及方法等方面進(jìn)一步完善。

關(guān)鍵詞：中華民族;中華民族共同體意識(shí);民族工作;大一統(tǒng);中華文化;共同體

中圖分類號(hào)：D613?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?? 文章編號(hào)：2096-3378（2020）01-0104-09

一、研究緣起

全球化進(jìn)程日益加深，文化多元主義、族裔民族主義等民族政治思潮傳入我國(guó)。這些理論思潮一方面為我們理解我國(guó)民族政治現(xiàn)象提供了理論視角與新知工具，另一方面對(duì)我國(guó)多民族國(guó)家整合及中華民族共同體建設(shè)產(chǎn)生了潛在的消極影響。國(guó)內(nèi)局部地區(qū)存在的民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力及暴力恐怖勢(shì)力，嚴(yán)重危害了我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)和國(guó)家安全。綜合國(guó)內(nèi)外多種因素，民族問題與發(fā)展問題、社會(huì)問題、宗教問題等各類問題相互疊加，對(duì)中華民族共同體建設(shè)造成了極大挑戰(zhàn)。黨的十九大對(duì)我國(guó)民族工作提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的明確要求?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”也被寫入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，中華民族共同體意識(shí)的提出既反映了黨和國(guó)家對(duì)新時(shí)代我國(guó)民族事業(yè)發(fā)展的規(guī)律性把握及處理民族問題的新理念，也符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代要求。

在學(xué)界，2014年中央民族工作會(huì)議召開后，特別是黨的十九大召開后，中華民族共同體意識(shí)成為研究熱點(diǎn)。學(xué)界圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)問題進(jìn)行了深入討論，形成一定數(shù)量的研究成果。從CNKI數(shù)據(jù)庫收錄的論文來看，截至2019年12月24日， 搜索主題包括“中華民族共同體意識(shí)”一詞的文獻(xiàn)共有954篇。從各年份的刊文量來看，2019年數(shù)量最為豐碩，共有563篇。本文通過梳理2014—2019年CNKI數(shù)據(jù)庫中的相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，從理論框架及實(shí)踐路徑層面呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)研究進(jìn)展。

二、理論框架

構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的理論體系是學(xué)界當(dāng)前亟待解決的核心問題。中華民族共同體意識(shí)是什么、如何形成、有什么作用等問題，是相關(guān)研究必須回答的重要問題。2014年以來學(xué)界為“中華民族共同體意識(shí)”搭建了比較系統(tǒng)全面的理論框架，闡釋了中華民族共同體意識(shí)的形成歷史、本質(zhì)屬性以及主要特征?；跉v史向度分析，中華民族共同體意識(shí)形成經(jīng)歷從自在到自覺的過程。從價(jià)值功能來看，中華民族共同體意識(shí)的政治意義成為學(xué)者的普遍性共識(shí)。就特征而言，特定的文化心理符號(hào)是中華民族共同體意識(shí)最重要的外在特征。

（一）歷史視域

當(dāng)前學(xué)界從時(shí)間維度展開中華民族共同體意識(shí)縱向研究的成果較為豐碩。學(xué)者們的觀點(diǎn)大體趨于一致：“華夷之辯”初現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)自在的雛形，而中華民族共同體意識(shí)的自覺是在近代民族存亡危機(jī)和西方民族主義思潮的雙重沖擊下形成的。

在史前時(shí)期，中華民族共同體意識(shí)開始孕育。作為研究人類起源的重要區(qū)域，我國(guó)大量的新石器考古文化不僅呈現(xiàn)出區(qū)域性特點(diǎn)，也證實(shí)了文化間的交融。伴隨著相互之間的交往，黃河流域的農(nóng)耕文化與周邊的異域文化逐漸催生出“夷夏有別”的觀念，為中華民族共同體意識(shí)的形成建立了最初的雛形[1-3]。

在古代，周人構(gòu)造“天下觀”，將四周的“蠻夷”第一次納入天下體系，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)”與“四夷”的文化差異，認(rèn)為“蠻夷戎狄”是被教化的對(duì)象，接受中國(guó)文化教化便為天子臣民。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴有了“四海之內(nèi)皆兄弟”“大一統(tǒng)”的論斷。秦統(tǒng)一天下，“六合之內(nèi)，皇帝之土”奠定了大一統(tǒng)的政治基礎(chǔ)。漢時(shí)的“華夷共祖”、魏晉南北朝的“華夷皆是正統(tǒng)”、隋唐時(shí)期的“華夷一家”、元時(shí)的“蒙漢一家”、清時(shí)的“滿漢一家”，都體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)的歷史延續(xù)性[4-6]。

近代以前，中華民族共同體意識(shí)處于自在演進(jìn)的狀態(tài);近代以來，在亡國(guó)滅種的歷史危機(jī)和西方民族主義思潮的夾擊下，中華民族共同體意識(shí)開始自發(fā)覺醒。從梁?jiǎn)⒊瑔我桓拍畹摹爸腥A民族”到泛指中國(guó)疆域內(nèi)所有民族的“中華民族”，從孫中山的“五族共和論”到“國(guó)族論”，都反映了中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子為共同抵御內(nèi)外憂患凝聚精神力量所作的貢獻(xiàn)。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，從國(guó)共兩黨對(duì)中華民族概念的分歧，到顧頡剛與費(fèi)孝通的論辯，都反映了近代中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)重構(gòu)“中華民族一體”的思考[1，5，7]。

1989年，費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體格局”理論，將中華民族的闡述提升到了歷史新高度。他認(rèn)為中華民族作為整體經(jīng)歷了從“自在”到“自覺”的認(rèn)識(shí)過程，并將表現(xiàn)在各民族文化上的多元性和政治上的不可分割性統(tǒng)一起來，構(gòu)建了具有凝聚力的政治文化共同體。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的論斷，完成了從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)到政治話語的巨大飛躍，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量。在全球化背景下，中華民族將對(duì)內(nèi)凝聚中華民族共同體，對(duì)外融入人類命運(yùn)共同體，提升中國(guó)特色社會(huì)主義的世界話語權(quán)?？傊?，中華民族共同體從來不是想象的共同體，而是懷胎孕育幾千年的歷史共同體[6-7]。

（二）政治視域

我國(guó)自古就是一個(gè)多民族國(guó)家。多民族既是我國(guó)的基本國(guó)情，又是我國(guó)的一大優(yōu)勢(shì)。中華民族共同體是文化共同體，更是政治共同體。中華民族共同體意識(shí)的政治屬性也成了學(xué)術(shù)界探討的核心主題之一。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上就是不斷強(qiáng)化各民族對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同?？v觀歷史，民族與國(guó)家相伴而生，國(guó)家在民族產(chǎn)生過程中起到了形塑民族的作用。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，多民族國(guó)家的一體格局基本形成，此后幾千年王朝政權(quán)的沖突與整合始終保持著“大一統(tǒng)”的政治格局，各少數(shù)民族逐鹿中原是這個(gè)民族共同體你來我往的政治體現(xiàn)[6，8]。立足現(xiàn)實(shí)，涉及民族因素的矛盾是多民族國(guó)家普遍存在的問題。西方敵對(duì)勢(shì)力企圖借此煽動(dòng)我國(guó)分裂勢(shì)力制造事端，破壞民族團(tuán)結(jié)。在與西方“民族國(guó)家”理論體系的對(duì)話中，用“中華民族共同體”的理論來超越“民族國(guó)家”理論體系的話語權(quán)威，增強(qiáng)各民族的國(guó)家認(rèn)同不失為一個(gè)好的選擇[9-10]。

展望未來，在全球化視域下，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，國(guó)際政治難以突破國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)真正的共享世界。習(xí)近平總書記提出人類命運(yùn)共同體的理念將引領(lǐng)人類文明進(jìn)步方向，而鑄牢中華民族共同體意識(shí)是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的需要[11]。民族與國(guó)家之間從來不構(gòu)成單向決定論，國(guó)家是民族維系的制度保障，民族是國(guó)家復(fù)興的精神力量?？梢?，民族認(rèn)同在全球化時(shí)代仍然有很強(qiáng)的生命力[12]。“體識(shí)互構(gòu)的辯證關(guān)系表明，共同體與共同體意識(shí)并不是單向性的決定論，僅靠上述識(shí)的構(gòu)成元素并不能構(gòu)成民族共同體持久實(shí)存的充要條件，換言之，在識(shí)的元素背后必然存在體的支撐，這就是國(guó)家?！盵13]

（三）文化視域

中華民族共同體意識(shí)的文化屬性是學(xué)術(shù)界探討的又一核心主題。中華民族文化是中華民族共同體意識(shí)的重要載體。中華民族文化包括歷史中沉淀下來的民族傳統(tǒng)文化、血肉凝聚的革命文化和引領(lǐng)社會(huì)主流的社會(huì)主義先進(jìn)文化，還吸納博采眾長(zhǎng)的世界文化。民族最重要的特征是表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)，民族心理認(rèn)同最重要的依據(jù)就是共同文化。中華文化由我國(guó)各民族共同創(chuàng)造，各民族文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中相互影響又各具特色，形成了表現(xiàn)在多元文化之上的共同價(jià)值取向。鑄牢中華民族共同體意識(shí)能夠更大限度地將各民族自身的優(yōu)秀文化融于中華民族文化之中，將中華民族主流文化浸潤(rùn)到各民族文化之中，形成你中有我、我中有你的文化共同體[14-16]。

共同體意識(shí)首先意味著意識(shí)共同體，由成員的共同性關(guān)懷所支配。這需要成員之間心靈的相互通約從而形成聚合，才能解決“我們?cè)?jīng)是誰，現(xiàn)在是誰，未來要成為誰”的問題[13]?；乜礆v史，中國(guó)之所以在歷經(jīng)政權(quán)割據(jù)、分裂后，最終走向統(tǒng)一，是因?yàn)閺?qiáng)大的統(tǒng)一意識(shí)起了作用。統(tǒng)一意識(shí)是中華民族共同體意識(shí)生成的重要心理積淀。近代，各族人民遭受了列強(qiáng)的迫害，在救亡圖存的危難時(shí)刻，中華民族共同體意識(shí)才真正覺醒。各民族在抗戰(zhàn)的歷史命運(yùn)下形成了“中華民族一體”的心理認(rèn)同。在中國(guó)共產(chǎn)黨的感召下，各族民眾團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，堅(jiān)決抵抗日本侵略，民族情感也在共御外敵中得到升華。抗戰(zhàn)后，朝鮮移民自覺加入中國(guó)國(guó)籍，其對(duì)自身少數(shù)民族身份的自主認(rèn)同是這一時(shí)期各族人民心理認(rèn)同的真實(shí)寫照之一。因此，中華民族共同體是基于心理上的共同情感、共同道德規(guī)范、共同價(jià)值目標(biāo)的共同體[8，17-19]。

三、實(shí)踐路徑

2014—2019年，學(xué)界進(jìn)一步拓展了對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐路徑的研究。實(shí)踐路徑大體可以分為政治整合、文化凝聚、經(jīng)濟(jì)共享。有的學(xué)者總結(jié)了國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，拓寬了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究思路。

（一）政治整合

第一，鑄牢法治根基?！胺钚袆t國(guó)治，法令弛則國(guó)亂。只有樹立對(duì)法律的信仰，各族群眾自覺按法律辦事，民族團(tuán)結(jié)才有保障，民族關(guān)系才會(huì)牢固?！盵20]憲法是國(guó)家的根本法，將中華民族共同體的概念寫入憲法，確立中華民族共同體在憲法中的地位，彰顯中華民族共同體的政治-法律共同體性質(zhì)，用根本法來維護(hù)中華民族共同體的話語權(quán)威，是傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的需要。依法打擊一切分裂破壞活動(dòng)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治前提[21-24]。

第二，建構(gòu)制度保障。堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度是我國(guó)解決民族問題的基本政策，長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明其具有科學(xué)性與正確性。遵循民族區(qū)域自治制度的基本原則，不忘我們黨建立民族區(qū)域自治制度的初心，始終堅(jiān)持統(tǒng)一與自治相結(jié)合，不斷完善《民族區(qū)域自治法》，是培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的制度保障[21，25-26]。民族事務(wù)治理的法治化和現(xiàn)代化是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)公平正義和強(qiáng)化各少數(shù)民族公民身份認(rèn)同的重要途徑。因此，應(yīng)該加大普法宣傳力度，樹立各民族群眾對(duì)法律的信仰，充分發(fā)揮法律在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的作用[24，27-28]。

建立健全民族理論與政策的學(xué)科體系，完善中國(guó)特色民族理論，讓學(xué)術(shù)話語緊跟時(shí)代步伐，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要途徑。要進(jìn)一步完善對(duì)中華民族共同體的理論闡釋，明確中華民族共同體的真實(shí)存在，有效防范與避免歷史虛無主義及多元話語體系的“中華民族”解構(gòu)，健全各民族的中華民族共同體認(rèn)知[29-30]。要加強(qiáng)城市民族工作，促進(jìn)各民族交往交流交融是新時(shí)期民族工作的重點(diǎn)。要讓少數(shù)民族更好地融入城市，構(gòu)建民族互嵌式社區(qū)，創(chuàng)造各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂的良好氛圍，推進(jìn)少數(shù)民族在內(nèi)地就業(yè)、流動(dòng)的保障機(jī)制，實(shí)現(xiàn)地理空間、社會(huì)關(guān)系、文化格局、心理認(rèn)同上的互嵌，使各民族相互了解、相互尊重、相互幫助，形成以情感為基礎(chǔ)的地緣-社區(qū)共同體意識(shí)，進(jìn)而上升為中華民族共同體意識(shí)[25，30-31]。

第三，貫徹民族政策。民族政策是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要保障。從我國(guó)古代西南邊疆地區(qū)的歷史來看，由于順康雍乾四朝在西南邊疆實(shí)施了合理的民族政策，使得西南疆域日益鞏固，西南邊疆民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同日益增進(jìn)，西南邊疆與內(nèi)地的一體化程度日益加深[32]。合理民族政策的實(shí)施，對(duì)增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同、推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一以及協(xié)調(diào)民族間的關(guān)系等發(fā)揮著積極作用。一般而言，中華民族“自在”時(shí)期的民族政策維護(hù)了中華民族的“多元一體”;中華民族“覺醒”時(shí)期的民族政策賦予中華民族共同體意識(shí)國(guó)家內(nèi)涵;而在中華民族處于“民族-國(guó)家”建構(gòu)時(shí)期的民族政策則維護(hù)了中華民族團(tuán)結(jié)友愛的大家庭[33]。

還有學(xué)者討論移民問題。相關(guān)研究對(duì)是否需要制定“移民法”、如何看待移民海外的中華兒女樹立中華民族共同體意識(shí)等問題進(jìn)行了討論。關(guān)于移民海外和海外移民問題的討論尚沒有受到學(xué)界廣泛關(guān)注[30，34]。

（二）文化凝聚

第一，對(duì)中華民族主流文化的形塑是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵。趙超、青覺將中華民族共同體象征的重建分為對(duì)物質(zhì)形態(tài)象征（如博物館、紀(jì)念館、展覽館、紀(jì)念碑、雕塑等）和非物質(zhì)形態(tài)象征（紀(jì)念日、儀式）的重建[35]。通過重塑具有象征意義的符號(hào)、儀式來展現(xiàn)共同的歷史記憶和身份標(biāo)識(shí)，以此凝聚人們的文化共同體意識(shí)。例如，通過祭祖文化來弘揚(yáng)以“孝”為核心的倫理體系，對(duì)祖先、先賢進(jìn)行祭奠活動(dòng)，喚醒各民族的共同歷史記憶[36];弘揚(yáng)齊魯文化中的“大一統(tǒng)思想”和愛國(guó)主義精神[37];體育活動(dòng)、影視作品等大眾文化為培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)提供強(qiáng)有力的文化支撐[38-39]。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的又一重要路徑。例如，要在少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)中注入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在維護(hù)和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，挖掘本民族文化與中華民族文化的同一性，激發(fā)民族情感的共享與維系，同時(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深扎根在少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中[40-43]。在發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的過程中，也要注重開發(fā)少數(shù)民族文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相吻合的部分，做到既有民族特色的親近感，又有國(guó)家在場(chǎng)的確認(rèn)感，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族地區(qū)的多元文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向[44-45]。

第三，將中華民族共同體意識(shí)融入教育。這方面探討主要包括三點(diǎn)：其一，在思想政治教育課堂中創(chuàng)新教育理念和教育方法，積極引導(dǎo)學(xué)生真切了解中華民族共同體的內(nèi)涵[46-48]。其二，構(gòu)建良好的校園文化，潛移默化地影響大學(xué)生的精神世界。比如，普及民族文化知識(shí)，梳理黨的民族政策等，培養(yǎng)大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí);以實(shí)踐活動(dòng)為載體宣傳有利于培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容，增進(jìn)大學(xué)生的中華民族認(rèn)同感等[47，49]。其三，在少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)本民族語言和國(guó)家通用語言的雙語教育。這既能保護(hù)少數(shù)民族語言文字、推動(dòng)各民族交往交流交融，又能增進(jìn)少數(shù)民族對(duì)中華民族語言文化的認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)成對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同[50]。

（三）經(jīng)濟(jì)共享

第一，縮小民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距。其一，落實(shí)好精準(zhǔn)扶貧、對(duì)口支援等政策，把改善民生放在工作的重點(diǎn)位置，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，切實(shí)保障貧困地區(qū)群眾的基本生活需求，重點(diǎn)攻克深度貧困地區(qū)，激發(fā)貧困群眾參與脫貧工作的自覺性，健全脫貧工作的長(zhǎng)效機(jī)制[51-52]。其二，將新發(fā)展理念運(yùn)用到民族經(jīng)濟(jì)工作中，充分發(fā)揮民族地區(qū)的資源、文化、生態(tài)優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)民族地區(qū)自我發(fā)展的積極性，提高民族地區(qū)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。要增進(jìn)經(jīng)濟(jì)利益共識(shí)，改變對(duì)民族地區(qū)優(yōu)惠政策的偏見，讓人們認(rèn)識(shí)到各地區(qū)互為“外源性動(dòng)力”，用共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果夯實(shí)民族地區(qū)的中華民族共同體意識(shí)[24，53-55]。

第二，加強(qiáng)民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)環(huán)境脆弱是民族地區(qū)當(dāng)前尤為突出的問題。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重點(diǎn)，要運(yùn)用法治手段保護(hù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境[27，56-57]。

（四）域外經(jīng)驗(yàn)

隨著民粹主義抬頭，國(guó)家分裂問題成為現(xiàn)代民族國(guó)家必須正視的關(guān)鍵性問題。西班牙在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的問題上缺乏培養(yǎng)“國(guó)族”共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)，成為加泰羅尼亞自治區(qū)以“國(guó)家民族”的名義宣布“獨(dú)立”的根源之一，顯露出多民族國(guó)家鑄牢國(guó)家共同體意識(shí)的重要性[58]。同時(shí)，一些國(guó)家的成功做法也為我們提供了借鑒。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯宣布獨(dú)立，經(jīng)歷了國(guó)家劇變的俄羅斯在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域猶如一盤散沙，國(guó)家長(zhǎng)期缺乏團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神力量，當(dāng)代俄羅斯政治精英開始采取一系列幫助俄羅斯民眾找回國(guó)家認(rèn)同的舉措，并取得顯著成績(jī)。例如：強(qiáng)調(diào)俄羅斯全體人民作為一個(gè)民族具有共同的歷史;通過祭奠民族英雄進(jìn)行愛國(guó)主義教育;以國(guó)家主流文化——東正教來凝聚人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀;暫擱具有爭(zhēng)議的歷史事件和倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)[59]。與中國(guó)同處東亞文化圈的韓國(guó)，也在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上為我們提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。韓國(guó)特別重視愛國(guó)主義教育中的歷史體會(huì)教育，通過博物館、紀(jì)念館、紀(jì)念碑等緬懷愛國(guó)人物，紀(jì)念愛國(guó)事件，喚醒國(guó)民的愛國(guó)情感。我國(guó)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中，可以借鑒韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)“紅色文化”，培養(yǎng)各民族的國(guó)家自豪感[60]。

四、研究評(píng)述

學(xué)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了較為全面的剖析，為后續(xù)研究提供了必不可少的理論參照。諸多學(xué)術(shù)期刊分別以專題欄目的形式，刊發(fā)了一系列高水平學(xué)術(shù)文章。其一，從學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)的特點(diǎn)來看，相關(guān)研究日益突出中華民族共同體意識(shí)構(gòu)筑中黨和國(guó)家的作用。張淑娟、陳憲章等認(rèn)為抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行縱向傳布的同時(shí)[61]，逐步使之成為文化自覺的起點(diǎn)[62]。劉永剛則從國(guó)家治理現(xiàn)代化入手，認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)能加強(qiáng)各民族交往交流交融，能塑造國(guó)民整體性規(guī)范并支撐國(guó)家治理現(xiàn)代化[63]。其二，相關(guān)研究更專注于中華民族共同體意識(shí)的宏觀層面。姜永志、侯友、白紅梅等學(xué)者將研究重點(diǎn)置于中華民族共同體意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)[64]，以期構(gòu)建民族心態(tài)秩序[65]。但是，中華民族共同體意識(shí)研究在深度、重心、視角以及方法等方面有待進(jìn)一步完善。

（一）延伸研究深度

中華民族共同體意識(shí)已有研究中描述性成分遠(yuǎn)超過學(xué)理性探討，缺乏整合的思考和深度的理論分析。中華民族共同體作為成熟研究議題，已過了大范圍精確描述的研究階段。新時(shí)代，要在中華民族共同體意識(shí)形成的曲折歷程中尋找發(fā)展的一般規(guī)律和本質(zhì)認(rèn)識(shí)。中華民族共同體意識(shí)培育對(duì)策研究尚存在單一乏味、缺乏周密思考、脫離實(shí)際的情況。中華民族共同體意識(shí)研究中相關(guān)概念存在嫁接運(yùn)用、無意識(shí)運(yùn)用甚至濫用誤用的情況，稀釋和妨礙了概念的解釋力。比如，對(duì)“中華民族”這一概念存在“狹隘論”“泛化論”“虛化論”“拋舍論”等諸多誤讀。

（二）轉(zhuǎn)移研究重心

在歷史視域中，依據(jù)縱向時(shí)間軸做事實(shí)的梳理和論證，是中華民族共同體意識(shí)研究起步最早、成果最豐富的部分。對(duì)此，目前仍舊存在大量重復(fù)研究的情況，而在需要著重發(fā)力的前沿問題研究方面略顯不足。比如，中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代性研究頗為關(guān)鍵。要著重挖掘中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代化品格，在歷史邏輯中體現(xiàn)其發(fā)展的延展性和歷史趨向。當(dāng)下既有成果的整體性研究多于區(qū)域性專項(xiàng)研究，特別是對(duì)我國(guó)邊疆民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切嚴(yán)重不足，諸多研究并未涉及此內(nèi)容，研究支路需要進(jìn)一步細(xì)化。

（三）擴(kuò)展研究視角

對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究目前主要局限于民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科，跨學(xué)科研究不足。要從哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科入手聯(lián)合研究，展開解構(gòu)性思考和分析。在“共同體意識(shí)”研究中，馬克思主義、民族主義、政治文化、傳統(tǒng)文化等多重理論視野同時(shí)出現(xiàn)，而“中華民族共同體意識(shí)”方面理論闕如，尚未建立能夠支撐這一概念的理論工具。此外，要平衡主位研究與客位研究的視角策略，在不同研究視野中跳出傳統(tǒng)研究定勢(shì)，推動(dòng)理論創(chuàng)新。

（四）豐富研究方法

受制于學(xué)科研究習(xí)慣，中華民族共同體意識(shí)已有研究對(duì)質(zhì)的分析和量的統(tǒng)計(jì)均有所運(yùn)用，但結(jié)合較差，統(tǒng)計(jì)量化的方法運(yùn)用較少且分析層次較淺。中華民族共同體意識(shí)的測(cè)量屬于思想意識(shí)范疇，思想的內(nèi)隱性決定了測(cè)量的難度。科學(xué)有效、規(guī)范統(tǒng)一的中華民族共同體意識(shí)測(cè)量專業(yè)量表有待建構(gòu)。已有研究中自編量表的題項(xiàng)編制合理性有待驗(yàn)證，缺少投射法、因素分析、方差分析、聚類分析等更為深層次的研究分析方式。要在馬克思主義哲學(xué)方法論和專門方法論的指導(dǎo)下，擴(kuò)展使用不同學(xué)科的研究方法體系。這有利于實(shí)現(xiàn)實(shí)證與理解、事實(shí)判斷與價(jià)值判斷、定性與定量的統(tǒng)一。

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責(zé)任編輯：龔靜陽