從藝術(shù)人類學(xué)視角評述當(dāng)代民族藝術(shù)展演現(xiàn)象

摘要：當(dāng)代民族藝術(shù)展演是當(dāng)代社會藝術(shù)文化傳播的主要手段，對人類在藝術(shù)審美熏陶中具有重要價(jià)值和意義，在社會藝術(shù)存在中具有普遍性，是對當(dāng)代中國田野藝術(shù)調(diào)查，以及結(jié)合當(dāng)代中國藝術(shù)文化大背景下產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。通過展演這一視覺傳播方式，讓民族藝術(shù)成為當(dāng)代中國文化的一種直觀符號，從以“民族”本體出發(fā)，用藝術(shù)感染人，從藝術(shù)人類學(xué)這一視角解讀，了解當(dāng)代中國民族文化意蘊(yùn)的傳播與繼承。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué);民族藝術(shù);藝術(shù)展演;云南映象;傳播繼承

一、藝術(shù)人類學(xué)與民族藝術(shù)的相互聯(lián)系

在人類存在之初，社會形態(tài)就已經(jīng)有了明顯的劃分：物質(zhì)存在的客觀實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和精神存在的主觀思維生活兩種。那么物質(zhì)是滿足于人類客觀生存的需要，精神則是滿足于人類主觀的享樂需要，人類主觀精神需要的部分，在很早以前馬克思就已經(jīng)明確地提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念。這種特殊的精神生產(chǎn)活動便從實(shí)踐活動的客觀物質(zhì)性出發(fā)來考察藝術(shù)問題，所以人類學(xué)家將藝術(shù)生產(chǎn)這一活動被看作是一種于藝術(shù)界之內(nèi)，并存在于社會形態(tài)關(guān)系當(dāng)中的活動。

藝術(shù)人類學(xué)的研究方法無疑是從民族入手，并作為一種最為重要且不可或缺的研究方法，與民族有著重要的關(guān)聯(lián)。民族藝術(shù)代表著當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的重要意識形態(tài)符號，對日常生活細(xì)節(jié)、重大節(jié)慶活動以及對生活的態(tài)度進(jìn)行著更為直接的、群體化的、深入的觀察，并富有區(qū)域情調(diào)融入在社會復(fù)雜的關(guān)系結(jié)構(gòu)網(wǎng)當(dāng)中?？梢娝囆g(shù)人類學(xué)歸根到底離不開人民群眾，離不開民族文化，離不開田野之中。藝術(shù)人類學(xué)作為一門重要的學(xué)科，與民族藝術(shù)相遇，推動拓展了藝術(shù)學(xué)科發(fā)展，拓寬了民間文化載體的傳承與保護(hù)視野。

二、舞臺形式上的傳播與繼承

藝術(shù)是美與自然的融合，是現(xiàn)實(shí)生活的反映。它通過運(yùn)用惟妙惟肖的藝術(shù)手法，嚴(yán)謹(jǐn)巧妙的構(gòu)思，創(chuàng)造出給人以美的享受。通過不同的風(fēng)格與形態(tài)，使人能夠自由而充分地發(fā)展，它擔(dān)負(fù)著哺育思想的責(zé)任，是自然的美化，是生命存在的禮贊。

原生態(tài)歌舞劇《云南映象》既是如此，通過來自民間的舞者和群眾傳統(tǒng)生活道具，反映和表現(xiàn)云南深厚的文化積淀，以淳樸的人類生命情調(diào)來展現(xiàn)對本族地域的熱愛與歌頌之情，使得人類生命得以延續(xù)，民族逐漸強(qiáng)大。這一切的表現(xiàn)必須通過舞臺這一媒介來發(fā)生，將田野搬上舞臺，讓人們知曉且融入美感，產(chǎn)生共鳴。通過人類學(xué)中人體本身的研究與探討出發(fā)，來詮釋藝術(shù)本質(zhì)的美學(xué)，是世界觀背后中藝術(shù)人類學(xué)的影子，它廣闊地概括了田野中人類學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)并作為藝術(shù)科學(xué)的前導(dǎo)引領(lǐng)發(fā)聲?！对颇嫌诚蟆芬晕枧_為輔助，烘托原生態(tài)之本源，將舞臺藝術(shù)運(yùn)用視覺這一方法推動民間田野的原始形態(tài)中舞蹈這一動態(tài)藝術(shù)，將原始機(jī)制和形態(tài)發(fā)生改變，賦予了審美。通過舞臺這一媒介形式才能夠更好的加以傳播與繼承，進(jìn)而最終將《云南映象》的創(chuàng)作歸結(jié)于將人類原始機(jī)能的生態(tài)文化加工制作走上舞臺，從情感、動作、服裝、音樂、美術(shù)等入手，使得田野文化中原生態(tài)的作品得以在城市劇場中彰顯，從而達(dá)到傳播與視覺的繼承。這既是《云南映象》創(chuàng)作的初衷，也是在藝術(shù)人類學(xué)視角下民族藝術(shù)展演中舞臺形式上的傳播與繼承得以提供發(fā)揮。

三、民族藝術(shù)美的必然性

文化存在的形式是多樣的，這其中不乏缺少對美的表達(dá)，但借助田野調(diào)查和采風(fēng)報(bào)告等研究方法來解讀和闡述當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)象中的美是十分局限且單一的，不具有直觀性與審美性。唯有將這些字符轉(zhuǎn)化為視覺體驗(yàn)則效果不同，反而原生態(tài)歌舞劇《云南映象》做到了民族藝術(shù)美的直觀動態(tài)性。在藝術(shù)人類學(xué)中認(rèn)為藝術(shù)是在情景或模擬再現(xiàn)中表達(dá)對文化藝術(shù)的實(shí)踐，必須強(qiáng)調(diào)人來作為主體，并附有群體的互動及交流，將藝術(shù)置身于人民群眾的文化載體中去、民族中去來解讀。那么文化藝術(shù)中的美就得以體現(xiàn)，這不僅是對各區(qū)域民族文化藝術(shù)特點(diǎn)的表達(dá)，更是對生活向往的態(tài)度。

《云南映象》是反映云南歌舞之美的主流劇目之一，且最具代表性。在原始社會初期，人們以生存為主要目的的狩獵活動及求愛活動等，無疑摻雜著美的成分在里面?！对颇嫌诚蟆分写蠖鄶?shù)的歌舞還是以祈禱祭祀和男女求愛為主要的歌舞，這種具有強(qiáng)烈目的性的活動中必然存在高度的生命情調(diào)，這源于以身體為物質(zhì)載體來進(jìn)行情感的外化表達(dá)，這種強(qiáng)烈的情感特質(zhì)就逐漸凸顯出美的意識，更多是對于族群未來的期許，和對鄉(xiāng)土愛的癡狂。

民族藝術(shù)是基于深厚文化底蘊(yùn)下產(chǎn)生的對文化“美”的訴說，以民族文化為背景基調(diào)，彰顯民族豐富多彩的文化內(nèi)涵，民族美的形式便具有多元化的表現(xiàn)形式。這和社會變遷、民族文化特征有著密不可分的聯(lián)系，這也正是《云南映象》在云南乃至全國不斷上演的原因。即便是時(shí)代不斷變化，社會思潮具有其獨(dú)特性和特殊性，但人類存在的必要因素和原因就在于民族文化長期發(fā)展和存在的必然性與其各民族區(qū)域文化藝術(shù)特點(diǎn)的獨(dú)特美感。

四、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下的時(shí)代特征

以藝術(shù)人類學(xué)視野觀民族藝術(shù)展演，其滲透出的就是人們對于文化的一種崇敬與向往，在這樣載歌載舞的用以人體肢體來表現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)，除去文字的記載，那么在過去是很難保存下來的，唯有口口相傳和視覺傳承的方式才得以不斷地繼續(xù)下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的視覺體驗(yàn)就顯得尤為珍貴。

以原生態(tài)歌舞劇《云南映象》為例，從藝人類學(xué)的視角看當(dāng)代民族藝術(shù)展演，是基于展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的作品成果，既是弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的高規(guī)格藝術(shù)盛會，也是各區(qū)域民族藝術(shù)文化傳播到全國乃至世界的手段。讓民族文化站位于高度之中并輻射出各區(qū)域民族中的人文意蘊(yùn)，同時(shí)也煥發(fā)出中華民族非遺藝術(shù)文化的生機(jī)與活力，展現(xiàn)新時(shí)代中國各地域民族藝術(shù)傳統(tǒng)文化保護(hù)的新風(fēng)貌。

從藝術(shù)人類學(xué)視野觀民族藝術(shù)展演現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)保護(hù)的一種方法，具有現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值，同時(shí)又能指出在民族藝術(shù)展演中那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展中是如何留存與變化的。隨著其時(shí)代的變化，通過“藝術(shù)生產(chǎn)”這一特殊的消費(fèi)與流通，使得非物質(zhì)文化在市場上得以保存與發(fā)展，根據(jù)大眾群體的審美需要，在人類整體性視野中將外部因素的民族藝術(shù)本質(zhì)表現(xiàn)與內(nèi)在因素的大眾審美及藝術(shù)熏陶的雙重作用下，將非遺文化置身于藝術(shù)的內(nèi)外結(jié)合之中，并有效地將人類學(xué)資源整合，促使以《云南映象》為例的具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展相互促進(jìn)，在市場消費(fèi)和大眾審美需求的作用下共同發(fā)展。時(shí)代性的特征則就催促了當(dāng)代民族藝術(shù)展演發(fā)展了起來，是當(dāng)代民族藝術(shù)展演不可或缺的因素之一。

五、區(qū)域文化藝術(shù)代表的典范之作和文化象征

零叁年《云南映象》首演，至今已經(jīng)在國內(nèi)正式演出五百余場。云南省委副書記曾激動地說：“這才是真正的舞蹈、真正的民族文化、真正的藝術(shù)！”此后，《云南映象》被作為省內(nèi)重點(diǎn)藝術(shù)工程來抓，按照市場規(guī)律運(yùn)作，政府給予扶持幫助?！对颇嫌诚蟆返陌l(fā)展思路從此建立“立足云南，走向全國，打入世界”。這為云南區(qū)域文化象征和藝術(shù)發(fā)展建立了良好的基礎(chǔ)。

民族藝術(shù)是當(dāng)代社會文化發(fā)展的重要組成部分，是世界民族文化多元化和藝術(shù)形態(tài)典型化發(fā)展的重要內(nèi)容。我國民族眾多，其中不同民族、地域、環(huán)境的藝術(shù)文化形態(tài)當(dāng)中都反映了我們這個(gè)時(shí)代中各民族精神是中華文化藝術(shù)之瑰寶、之博大精深的重要組成成員之一，是中華民族能夠立于世界民族之林之源。然而，在當(dāng)今時(shí)代多元文化交叉相互發(fā)展的背景下，民族藝術(shù)的展演現(xiàn)象受到不同的地域文化特征的影響，呈現(xiàn)出具有不同代表性的民族藝術(shù)作品。就以云南的《云南映象》為例，在藝術(shù)人類學(xué)視覺下的《云南映象》被看作是具有云南本土特色的文化藝術(shù)符號，這種“符號”是以民族原生態(tài)歌舞展演的活動方式呈現(xiàn)的，并且以不同的層面要素為中介，領(lǐng)悟感受云南多民族不同文化圖示視角中那些被感知、認(rèn)知、互動，理解的典型性內(nèi)容，通過《云南映象》典范之作的發(fā)揮和闡述決定了云南各族人民其地方性文化的表征。

《云南映象》包含著大多歌舞都來源于云南各地的民俗儀式，有生活耕種、節(jié)慶紀(jì)念、祭拜神靈、圖騰信仰、戰(zhàn)爭祈福等民俗儀式貫穿始終，使得《云南映象》成為對當(dāng)代云南民族“原生態(tài)”文化再“藝術(shù)生產(chǎn)”的一部藝術(shù)作品。因此，傳承和發(fā)展并建立云南當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)代表的典范具有不可替代性。在全國范圍中來看，民族藝術(shù)對于弘揚(yáng)和培育民族文化精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，提高我國的文化自信，維護(hù)我國民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，推動社會進(jìn)步與發(fā)展以及提升國家的民族形象具有重要且積極的意義。《云南映象》置身于社會大環(huán)境的民族文化語境中來發(fā)展，為原生態(tài)民間歌舞以及人類民間田野研究提供了一種未來發(fā)展的有效選擇。

《云南映象》現(xiàn)已作為人們認(rèn)識云南的一張“名片”，人們通過觀看《云南映象》了解云南風(fēng)土人情，同時(shí)《云南映象》也成為推動云南旅游和文化藝術(shù)傳播的重要途徑。

結(jié)語

當(dāng)代社會是人類社會發(fā)展以來最為復(fù)雜也是最為多變的一個(gè)時(shí)代，科技創(chuàng)新和便捷的生活體驗(yàn)，無疑都打擊著人類對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的詮釋和新的解讀。人類學(xué)是研究人類最為深刻的一門學(xué)科，從藝術(shù)人類學(xué)角度來看當(dāng)代民族藝術(shù)展演現(xiàn)象——以《云南映象》為例，也許能夠更好地解讀和把握藝術(shù)在人類學(xué)中的范疇。從當(dāng)代民族藝術(shù)展演這一現(xiàn)象來滲透、審視或許會有新的答案。中華文化博大精深，中國的藝術(shù)需要中國人來講清楚，盡管當(dāng)代社會的藝術(shù)在不斷地流變，傳統(tǒng)文化的精髓始終不會變。我認(rèn)為，盡管傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交叉，藝術(shù)在人類的進(jìn)程中不斷變化，但人類文明存在之初的藝術(shù)形式與思考始終不會大變，并能夠在當(dāng)代民族藝術(shù)中綻放新生。

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作者簡介：孫慧，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，中國民族民間舞蹈教學(xué)與表演方向碩士研究生。