詩酒精神：《將進(jìn)酒》的哲學(xué)之維

朱承

（華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，中國現(xiàn)代思想文化研究所，上海200062）

李白的《將進(jìn)酒》，千載流傳，至今不衰，文人喜其文辭氣象，歌者喜其五音繁會，酒徒喜其狂放恣肆，一篇詩作，各取所需，故而自來解者、注者眾多，傳唱不息。中國自古有“詩言志”的思想傳統(tǒng)，以詩歌的藝術(shù)形式來表達(dá)意志和思想，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”（《毛詩正義·序》）正是如此，《將進(jìn)酒》除了其藝術(shù)成就之外，也還蘊(yùn)含有李白個(gè)人的意志氣象及其對于宇宙人生的思考。宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說道：“觀太白詩者，要識真太白處。太白天才豪逸，語多卒然而成者。學(xué)者于每篇中，要識其安身立命處可也?！保?］120元代蕭士斌說：“此篇雖任達(dá)放浪，然太白素抱用世之才而不遇合，亦自慰解之詞耳?！保?］明末清初的黃宗羲認(rèn)為：“從來豪杰精神，不能無所寓……李、杜之詩……皆其一生精神之所寓也。”［3］故而，透過其詩歌的文辭，還可以發(fā)掘李白的精神旨趣和思想格局?！案柙姾蠟槭露觥保ò拙右祝骸杜c元九書》），就《將進(jìn)酒》一詩而言，除了其在詩詞所達(dá)到的藝術(shù)高度之外，還展現(xiàn)了詩人的平生意氣與思想情懷，表現(xiàn)了李白之安身立命的精神所寓，以及他對于現(xiàn)世生命的深沉感受，此中有“玄理真義”。具體來說，這種“玄理真義”就是中國思想傳統(tǒng)中的詩酒精神，即以“酒詩”的藝術(shù)形式來表達(dá)對于宇宙人生、性與天道的看法，實(shí)現(xiàn)藝與道的結(jié)合、具體感受與抽象反思的結(jié)合、審美與求真求善的結(jié)合。在這個(gè)意義上，《將進(jìn)酒》除了文辭、音律上的杰出藝術(shù)造詣外，還蘊(yùn)含著中國哲學(xué)意義上的深沉思想，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面展現(xiàn)了中國思想和文化的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)了“文以載道”的傳統(tǒng)，本文將試圖闡發(fā)之。

在整篇小說中，“我”不管同父親還是母親都自始至終進(jìn)行著看起來完全不在一個(gè)維度上的無效對話，“我不能把我要講的事講清，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)”[3]，所有的對話和溝通似乎也被文中反復(fù)出現(xiàn)的大霧所遮蔽，變?yōu)橐粓F(tuán)“更濃的霧”。

抗癌藥物主要影響人體的造血系統(tǒng)，使造血系統(tǒng)不能正常工作，人體血液中的血紅蛋白、血小板、紅細(xì)胞以及白細(xì)胞等含量也會大幅下降，給患者的肝功能帶來嚴(yán)重的傷害。其他藥物抗凝藥物會加快釋放組織脂蛋白酶，使血液中的三酰甘油含量迅速下降。

一、流動不居的世界觀

人對世界的根本看法將決定其對于人生、社會的態(tài)度，如果《將進(jìn)酒》這首詩在一定程度上展現(xiàn)了李白的人生觀和價(jià)值觀的話，那么開頭兩句就展現(xiàn)了李白的世界觀，表達(dá)了他對所處世界的一個(gè)總體性看法。李白對于世界的根本看法集中表現(xiàn)在其對時(shí)間的看法上：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！保ɡ畎祝簩⑦M(jìn)酒）這兩句詩，構(gòu)造了時(shí)空交錯(cuò)的畫面，一方面是黃河奔騰的壯闊場景，一方面是青絲變白發(fā)的時(shí)間流轉(zhuǎn)。嚴(yán)羽曾說：“太白發(fā)句，謂之開門見山。”［1］120在《將進(jìn)酒》的開始，李白以黃河之水、青絲白發(fā)起興，通過水流不息與韶華流逝兩類司空見慣的自然和生活場景，來奠定了這首詩的基本精神基調(diào)：歲月不居、時(shí)光如流，人生易老、及時(shí)行樂，恃才順性、隨遇而安，宏圖終空、狂歌縱酒。

在中國思想史上，以河流比喻時(shí)間，早期最為著名的是孔子，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）孔子將人的生命時(shí)光比作流水一樣從不停息的逝去，一去不返。應(yīng)該說，從流水的意象出發(fā)聯(lián)想到時(shí)間的易逝，李白與孔子有相同之處。無獨(dú)有偶，李白之后的宋代文學(xué)家蘇軾也曾以流水比喻時(shí)間，不過蘇軾從中看出了奮發(fā)的人生，“誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。”（蘇軾：《浣溪沙·游蘄水清泉寺》）蘇軾意外的發(fā)現(xiàn)某處水流逆行，并以此為意象感受到人生不能過于消極，不要哀嘆歲月匆匆，而是要從偶然性中看到奮發(fā)有為的契機(jī)。大致可見，“流水”是思想家、詩人思考時(shí)間問題的一個(gè)重要意象?？鬃印⒗畎?、蘇軾等人的“流水”之喻，通過日常生活的所見來表達(dá)對于人生的感嘆，正如有論者在討論孔子逝水之喻的時(shí)候所指出的，“這其中既有對時(shí)間流逝作對象化的認(rèn)識之后所產(chǎn)生的一般的理性理念，但更多的還是對人生的感慨和嘆吁?！保?］感嘆之余，也包含至深的哲思。水流不息的具象場景，背后反映的是人“以類觀之”的抽象移思，這在世界哲學(xué)史上也是常見的，其中著名的如柏格森將時(shí)間理解成一條“無邊無底的長河”［5］并且綿延不盡。這也說明了，日常的生活場景往往是哲學(xué)抽象之思的源頭活水，生活意象給人們理性反思提供了鮮活的材料。

首先是順應(yīng)人生的情勢。人的一生總是會因?yàn)槭朗氯饲槎庥龅礁鞣N情緒，李白更是一位情緒敏感的詩人，當(dāng)他不得意時(shí)，他要舉杯消愁、散發(fā)弄舟，“亂我心者，今日之日不可留……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！保ɡ畎祝骸缎葜x朓樓餞別校書叔云》）作為一個(gè)重視生命感受的人，李白總是順應(yīng)情緒的變化，用自己的行動將情緒釋放出來。所以在《將進(jìn)酒》里，他自覺人生得意時(shí)，要及時(shí)將人生的歡愉表達(dá)和釋放出來，展現(xiàn)生命的美好，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！保ɡ畎祝骸秾⑦M(jìn)酒》）李白認(rèn)為，人不必以理性的計(jì)較、利益的考量來拘束生命的本質(zhì)，不能將自己的奔放生命束縛在蠅營狗茍的生活算計(jì)中。自然的生命有追求歡悅的沖動，應(yīng)該順從這種本性實(shí)現(xiàn)自我的歡愉，要如王羲之所說“快然自足，不知老之將至?！保ㄍ豸酥骸短m亭集序》）古典詩歌里所表達(dá)個(gè)性解放的氣質(zhì)，順應(yīng)情緒的變化，尊重個(gè)體的生命感受，具有一定的思想意義。莊子曾說：“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉。”（《莊子·應(yīng)帝王》）在莊子那里，內(nèi)心不系于外物，不刻意的紋飾和扭曲自己的心志來應(yīng)對事務(wù)，才是自然正道。宋儒程顥也曾在答復(fù)張載的《定性書》中說：“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情，故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)?！保?］程顥也主張將“順應(yīng)”作為處世的根本方式。所不同的是，李白的“順應(yīng)”更多的是“率性而為”，順從自己的生活感受，而莊子的“順應(yīng)”是無為而順，程顥的“順應(yīng)”則是“公其心順天下之物”，各有側(cè)重。李白對于生活感受的順應(yīng)，既有其懷才不遇而索性對自己的放縱，更多也有對于宇宙人生、性與天道的通透體認(rèn)后的自在之感，他認(rèn)為，人生只有順應(yīng)內(nèi)在的感性欲求并及時(shí)行樂，才是真正的體認(rèn)了“天道”。無論是莊子、李白還是程顥，他們所表現(xiàn)出來的“順應(yīng)”都是中國思想對于“性與天道”體認(rèn)后的不同反映，不過，李白的“順應(yīng)”觀，往往是為期望人們積極參與康濟(jì)群生、修己安人的社會和倫理活動之正統(tǒng)儒學(xué)所不能接受的。

孔子說，“富與貴，是人之所欲也?！保ā墩撜Z·里仁》）對于普通人來說，富貴是人們對于日常生活的正常追求，雖然孔子接著說“不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》），但這里強(qiáng)調(diào)的是人們應(yīng)該以正義合理的方式取得富貴，而并非反對“富貴”本身。這句話的潛臺詞也還在于，如果“富貴”與“道”相洽，則是可以泰然處之的。對于個(gè)體來說，在日常生活中，富貴關(guān)涉人們的實(shí)際生活感受，“富”能幫助人們滿足物質(zhì)欲望，不至于遭受凍餒之患；“貴”是高等級的政治和社會地位，擁有權(quán)力并接受他人的尊崇。早年的李白也希望自己的才華能夠被帝王賞識，獲得權(quán)貴的青睞，如他曾以“生不用封萬戶候，但愿一識韓荊州”（李白：《與韓荊州書》）這樣逢迎的話，去干謁荊州刺史韓朝宗，以期得到被重用的機(jī)會。不過，李白一生并沒有得到這樣的機(jī)會，為此他深感失望，甚至到了晚年最后的時(shí)刻，李白也還表達(dá)了宏圖未展的失望情緒：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。余風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛石（左）袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。”（李白：《臨路（終）歌》）在多次不蒙重視的情況下，李白對于“富貴”失去了信心，仕途無望，于是常常在詩酒里尋找精神安慰，“獨(dú)酌聊自勉，誰貴經(jīng)綸才？”（李白：《玉真公主別館苦雨贈衛(wèi)尉張卿》其一）李白也從不斷寫詩著文、干謁權(quán)貴的名利客，變成了“一醉累月輕王侯”（李白《憶舊游寄譙郡元參軍》）的詩酒仙。

在《將進(jìn)酒》里，世界變動不居、韶華一去不返。在李白看來，人既然認(rèn)清了追求永恒、追求來世或者回到美好的過去是一場徒勞的苦役，不如放下?lián)?fù)，順應(yīng)世界之變，珍惜當(dāng)下，及時(shí)追求現(xiàn)世的歡愉。正如李白在另外一段文字里所表述的：“浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)?！保ɡ畎祝骸洞阂寡缣依顖@序》）李白認(rèn)為，光陰不為任何人停留，浮生若夢，死生不定，不能辜負(fù)良辰美景、桃花煙柳，所以應(yīng)該順應(yīng)天序，及時(shí)“為歡”，秉燭夜游、坐花詠詩、痛飲金谷、飛觴醉月，將歡娛進(jìn)行到底。李白的這種“順應(yīng)”的達(dá)觀人生態(tài)度，在《將進(jìn)酒》里，更是有著充分的表現(xiàn)。具體來說，其物來順應(yīng)的人生態(tài)度表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

由此，李白用人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)打開了對于世界的認(rèn)知之門，申而言之，將人們從庸常的日常生活里提升到對于終極問題的思考上，即：人應(yīng)該如何應(yīng)對不可逆的時(shí)間和不停歇的世界？人既無法回到過去，也不能奢望來世，那么所能做的只能是珍惜現(xiàn)在，在現(xiàn)世和當(dāng)下的生活中尋找愉悅。接下來，李白將告訴人們，面對變化不居的世界，應(yīng)對一去不返的時(shí)光，只有“飲酒”才能使人得到慰藉，在飲酒放歌中及時(shí)行樂，從而以混沌之心志，應(yīng)古今之時(shí)變。

第三是順應(yīng)眼前的處境。處境或者情境指的人在日常生活中遭遇的具體情況，比如孟子說“彼一時(shí)，此一時(shí)也”（《孟子·公孫丑下》），就是指的人所在的具體情景對于人的行為的直接影響。在酒宴上，人們酒酣耳熱，盡興暢飲，在這種處境下，李白勸說他的朋友們要“乘情直往”，在酒局上汪洋恣肆的飲酒縱歌：“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。”（李白：《將進(jìn)酒》）這里的“烹羊宰?！眮碜圆苤驳木凭郑爸镁聘叩钌?，親交從我游。中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛?！保ú苤玻骸扼眢笠罚┰谶@個(gè)酒局上，曹植也是呼朋喚友、大快朵頤、酣暢飲酒。“三百杯”則來自于另一場著名的酒局，《世說新語·文學(xué)》“鄭玄在馬融門下”劉孝標(biāo)注引道：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。欲玄必醉，會者三百余人，皆離席奉觴，自旦及暮，度玄飲三百余杯，而溫克之容，終日無怠。”［10］鄭玄在自旦至暮的酒局上，在三百余人的“奉觴”下，順應(yīng)情境，痛飲三百杯而面不改色。李白化用這兩場歷史上著名的酒局，來說明在這種情境下，必須要順應(yīng)情勢、乘興而飲。個(gè)人生命精神的放縱，在宴飲的局面下，不再受到限制，而是得到徹底展現(xiàn)，這種“杯莫?！钡目簥^以及“長醉不醒”的沉淪，是個(gè)體生命的真實(shí)展露?！秾⑦M(jìn)酒》里的狂飲、放歌的行樂，給參加宴飲的人帶來精神上的歡愉和肉身上的放松。這種狂放的生命精神，正是中國思想里自由不羈、熱烈奔放之精神狀態(tài)的寫照，是中國傳統(tǒng)文人傳統(tǒng)中的非理性氣象以及對于美好生活的另外一種向往［11］，與儒家所倡導(dǎo)的禮儀、道德、倫理和秩序完全不同，與道家的清靜、無為、寡欲也存在巨大差異，形成了中國文化傳統(tǒng)中所特有的“詩酒精神”，以詩意的方式來渲染飲酒對于美好生活的意義，并通過飲酒來表達(dá)對于人生、社會和歷史的感懷。

二、物來順應(yīng)的人生觀

差不多在放學(xué)的時(shí)點(diǎn)，大雨終于傾盆而下。透過辦公室的窗戶，我看到房檐下一朵一朵的顏色鮮艷的童傘如蓮花次第開放。馬老師提議要走的時(shí)候，我才想起來她老師生涯的最后一天也剛剛結(jié)束。于是我最后問了一下我小學(xué)一年級的同桌，小陳。他或許是我轉(zhuǎn)學(xué)前唯一能稱上朋友的人，也是我所見過普通話說得最標(biāo)準(zhǔn)的同學(xué)。

借助日常的意象是為了呈現(xiàn)內(nèi)在的思想?！秾⑦M(jìn)酒》從黃河之水的自然意象、個(gè)體不斷老去的人世變化出發(fā)，推至“時(shí)間之理”與“世界之理”。在詩中，黃河水“從天而來”，奔流到海，一去不返，“原天地之美而達(dá)萬物之理”（《莊子·知北游》），自然景象進(jìn)入了人的致思之域，李白從流水意象中看到了時(shí)間的不可逆性；少年人從青絲變白發(fā)，青春不再，時(shí)光稍縱即逝，“不知明鏡里，何處得秋霜”（李白：《秋浦歌十七首之一》），歲月遷轉(zhuǎn)也令人感慨系之，李白從人的韶華易逝中體悟到了光陰的寶貴性。在李白看來，時(shí)間永是流逝，光陰一去不返，少年轉(zhuǎn)瞬即老朽，世界永在變動之中?！叭赵率乓?，歲不我與?！保ā墩撜Z·陽貨》）“行盡如馳，而莫之能止。”（《莊子·齊物論》）時(shí)間從來不會因?yàn)槿说闹饔^意愿而有所停頓或者逆轉(zhuǎn)。李白感嘆時(shí)間的延展向前，正如黃河之水日夜奔騰不息，也絕無轉(zhuǎn)頭重來的可能性，水流的不可逆性讓人們體會時(shí)間的不可逆性，“棄我去者，昨日之日不可留。”（李白：《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）因此，在時(shí)間之流里，世界變化不居，人生無法重來。除了流水之喻外，李白也還曾直接表達(dá)過對于天地不居、歲月易逝的感嘆，他說：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也?！保ɡ畎祝骸洞阂寡缣依顖@序》）萬物遷轉(zhuǎn)不息，天地只是萬物的客舍；光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，歷史只是光陰的過客。人只是天地之間的匆匆過客，人類歷史也只是永恒中的瞬間，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”［6］一切都在變化之中，時(shí)間從不為任何人停留，歷史奔流向前，世界總是在千變?nèi)f化之中，這即是李白對于世界的總體看法。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┦澜绨凑掌渥陨淼囊?guī)律運(yùn)行，正如黃河之水必然會奔流到海、人必然經(jīng)歷從出生到死亡的變化，李白對于變化的世界與人生的感慨，既是其生活感悟，在一定意義上也體現(xiàn)了他對于宇宙人生的看法。德國哲學(xué)家黑格爾曾說，“事物之所以存在于時(shí)間中，是因?yàn)樗麄兪怯邢薜?；他們之所以流逝，并不是因?yàn)樗麄兇嬖谟跁r(shí)間中；反之，事物本身就是時(shí)間性的東西，這樣的存在就是他們的客觀規(guī)定性?！保?］在黑格爾看來，事物因其具有時(shí)間性從而是有限的，生滅變化是其客觀必然性，由此可見，由事物所構(gòu)成的世界更是變動不居的。套用黑格爾的語言，李白所用的河水、頭發(fā)之喻，用兩種具有直觀時(shí)間性的存在來抒發(fā)對于時(shí)間的感慨，也說明了事物所具有的時(shí)間性和世界的變化性。

在日常生活中，人們總是期望能夠運(yùn)用自己的理性能力，去改變某種形勢、改善自己的才性、脫離某種非理性的情境，考慮自己在各種情形下的得失以及審慎合理的展現(xiàn)自己的才性，這是人之常情。然而，在《將進(jìn)酒》里，李白卻以自由奔放的“詩酒精神”來對抗這種“實(shí)用理性”，不去計(jì)較得失進(jìn)退，而只是“順應(yīng)”生活的情勢。關(guān)于“順應(yīng)”，莊子曾說：“至人之用心若鏡，不將不應(yīng)，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）一般人都是希望把握世界，而莊子只是想順應(yīng)世界，任由萬物去留。李白此處，也頗有“因任無為”的莊子之風(fēng)，不過莊子順應(yīng)的是自然，李白順應(yīng)的是情勢、才性與處境，在這種順應(yīng)中，李白展現(xiàn)了自由、順任、雅致、狂放的中國“詩酒精神”，而這也是人的本質(zhì)力量展現(xiàn)的別樣途徑。

日前，記者從福州省漳州市工商局獲悉，今后，在漳州市社區(qū)開辦自行車修理店、縫紉店、保潔站等，可不辦理營業(yè)執(zhí)照；如果服務(wù)社區(qū)的家庭服務(wù)業(yè)企業(yè)規(guī)模做大，還可享受稅收減免等優(yōu)惠。

第二是順應(yīng)才性的發(fā)展。才性是人的自然稟賦和后天文化養(yǎng)成并在使用過程中展現(xiàn)的能力之綜合體，“性”是人的內(nèi)在本質(zhì)，“才”是在具體的生活場景運(yùn)用中所體現(xiàn)的能力。自然給予人的稟賦有所不同，在生活中能否才盡其用也各隨際遇。但不管人有什么樣的才性，總歸會發(fā)揮一些作用，關(guān)于才性之“用”的問題，前有莊子，“人皆知有用之用，而莫知無用之用”（《莊子·人間世》），要么是《逍遙游》里大觚的“無用之大用”，要么是“不才之木”的保全生命，“是不材之木。無所可用，故能若是之壽?！保ā肚f子·人間世》）后世有明代“異端”李贄所謂“夫天生一人，自有一人之用”［9］，這些都與“天生我才必有用”遙相呼應(yīng)。李白在詩中認(rèn)為，如果不論一時(shí)一地的得失，人們的才性必然會得到其妥當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，不管有多少失去的東西，最終也可能會以各種形式予以回報(bào)，所以人應(yīng)該樂天安命。于是，李白表達(dá)了這種懷才不遇式的典型“自慰”：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”（李白：《將進(jìn)酒》）在自己的才華沒有施展和用武之地，個(gè)人處在生活窘困之際，抱怨、哀嘆對于生活于事無補(bǔ)，不如懷有一種樂觀的心態(tài)，靜待生活處境的轉(zhuǎn)圜。這種順應(yīng)觀，當(dāng)然能夠安撫人心，但是也會成為很多人逃避現(xiàn)實(shí)、自暴自棄的借口。莊子的順任自然，在一定意義上放棄了人的社會責(zé)任和倫理義務(wù)，呈現(xiàn)出完全順應(yīng)自然乃至無為的精神狀態(tài)。但李白這里的“順應(yīng)才性”，實(shí)際上還期待著回報(bào)，“必有用”與“還復(fù)來”，其實(shí)是希望放任自己并相信自己能夠得到回報(bào)，隱然有凌云之氣。故而，在一定意義上，李白這里的表達(dá)，具有兩重含義，一是不孜孜計(jì)較于一時(shí)一刻的得志與財(cái)富，并以此順任自己的才性發(fā)展，不能因?yàn)槟硶r(shí)某刻的需求而扭曲自己的人格與才情，從而獲得短暫的利益；二是要堅(jiān)信自己的才性一定能夠得到充分的發(fā)展，也會得到物質(zhì)利益上的回報(bào)，因此也不能完全喪失生活的信心而變得一蹶不振并郁郁寡歡。這兩重含義，實(shí)際上都是為了下面幾句詩所表達(dá)的“及時(shí)行樂”做鋪墊的。換言之，勸慰他人和自己要順應(yīng)才性的發(fā)展、相信自己定會得到恰當(dāng)?shù)氖┱?，?shí)際還是為了“及時(shí)行樂”尋找恰當(dāng)?shù)慕杩凇?/p>

三、絕圣棄利的價(jià)值觀

眾所周知，李白生活的唐代是儒道佛思想縱橫交錯(cuò)的時(shí)代，在對待時(shí)間或者歷史問題上，從宏觀的角度看，三教各有不同。儒家思想里有“往后看”的歷史觀，認(rèn)為在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過美好的時(shí)代，因此需要向歷史學(xué)習(xí)，甚至回到歷史上的堯舜時(shí)代；另外，儒家思想里還有諸如孟子的“循環(huán)史觀”，孟子說“五百年必有王者興”（《孟子·公孫丑下》），認(rèn)為歷史在一定意義上可以循環(huán)發(fā)展，社會歷史的盛況一定可以往復(fù)重現(xiàn)。不管是“往后看”還是“循環(huán)史觀”，儒家都傾向于將“歷史”上的某個(gè)時(shí)刻當(dāng)作值得回去的時(shí)刻，而批評當(dāng)下，所謂“世風(fēng)日下、人心不古”，并希望未來也是過去的再次重現(xiàn)，所謂“挽復(fù)三代之治”。道教認(rèn)為通過丹道修煉人可以超越生命的有限性，突破個(gè)體肉身的限制、羽化登仙并獲得不死的肉身，獲得長生久視的無限生命。道教的這種追求，賦予了人們在大化流行中永生的希望，因而人們可以忽視當(dāng)下的歡愉，而將幸福寄托在未來的登仙。因而，對于期望修仙的道教徒而言，真正的“時(shí)間”在于未來。佛教相信輪回的觀念，人的生命循環(huán)不已，過去、現(xiàn)在、未來三世呈現(xiàn)因果輪回循環(huán)之狀。佛教認(rèn)為如果人不獲得超越性的智慧，不能通過解脫而證成佛道，就可能陷入永恒的輪回。因而，佛教傾向于否定現(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為如不通過涅槃證成佛道，現(xiàn)實(shí)的人生就是苦海而不值得重視。在一定意義上，儒佛道三教的時(shí)間觀、歷史觀都超出了普通人的日常經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，容易將生活的價(jià)值寄托在過去或者未來，或者通過否定時(shí)間的流變來獲得精神的安慰，而忽視了人們對于現(xiàn)實(shí)生活、當(dāng)下人生的感受，特別是個(gè)體生命對于大千世界豐富而多維的直接感受。李白在《將進(jìn)酒》的開始兩句里，以肯定時(shí)間的流逝、世界的遷變，作為其全詩的基調(diào)，與當(dāng)時(shí)盛行的儒家、道教、佛教都有所不同。他從自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體直接的肉身感受出發(fā)，立足于現(xiàn)世，既不追念過去，也不寄托來世，更不奢望永生，而是將世界當(dāng)作是一條奔騰不息的河流，從過去到現(xiàn)在到未來，一維向前，既不會停駐，也不會重來。在世界詩歌史上，德國詩人歌德筆下的浮士德曾經(jīng)過一生的升沉不定以及艱苦卓絕的奮斗，營造出移山填海、滄海桑田的壯麗景象，也因此希望時(shí)間停止、留住美好瞬間。李白則不然，既沒有對于時(shí)間流逝的哀嘆，也沒有對于現(xiàn)實(shí)美好的眷戀，只是在尊重常識的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)時(shí)間的流變，順應(yīng)自然的規(guī)律，將自己投入到大化流行的過程中隨之遷轉(zhuǎn)。

卡爾曼濾波在線性高斯模型條件下對目標(biāo)的狀態(tài)可以進(jìn)行最優(yōu)估計(jì),但是實(shí)際應(yīng)用中,系統(tǒng)總是存在不同程度的非線性特征,為了精確估計(jì)系統(tǒng)的狀態(tài),必須建立適用于非線性系統(tǒng)的濾波算法[14]。所以,本文提出了將EKF與傳統(tǒng)二階軟件鎖相環(huán)相結(jié)合的方法,在EKF濾除噪聲且捕獲有用信號的基礎(chǔ)上通過二階鎖相環(huán)獲取理想的信號頻率。

縱情詩酒的李白寫道：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。”（李白：《將進(jìn)酒》）在“鐘鼓饌玉”的富貴生活與“長醉不醒”的混沌生活二者之間，李白寧愿“長醉不醒”。醒來要面對失意與落寞，只有在狂飲酣醉中才能忘卻失望連連的名利之事，體會精神上的奔放自在。因此，對于此刻的李白來說，“飲酒放歌”才是真正的美好生活，而世人所追求之鐘鳴鼎食的富貴生活則未必如是。

不僅富貴不是最為美好的生活，就連一般士人所追求的功名、圣賢事業(yè)也不是。物質(zhì)上的富貴、精神上的不朽，在“酒”面前，李白統(tǒng)統(tǒng)將其放下，“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”（李白：《行路難》）。人們來世界一遭，總希望在這世界上留下點(diǎn)“東西”，這種留下來的“東西”，就是“以什么樣的方式活在別人心中”，其極致者曰“不朽”?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”（《左傳·襄公二十四年》）個(gè)體的肉體可朽，但個(gè)體又是社會意義上的存在者，必定要以一定的方式留存于社會歷史上，在儒家看來，立德、立功、立言，就是使得個(gè)體精神生命在社會歷史上留存的方式，而能夠做到立德、立功、立言的人，往往非圣即賢。正是因?yàn)槿绱?，在受儒家至大影響的傳統(tǒng)社會里，士大夫才華的成就出路，要么是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，期望進(jìn)入仕途為帝王重用，從而建功立業(yè)、留名青史，如李賀詩所言“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯”（李賀：《南園》十五首其五）；要么是“慕圣希賢”，希望通過自己的努力、修為、智慧，成為圣人，甚至將“成圣”作為“第一等事”（王陽明語）。對于建功立業(yè)的渴望以及對于圣賢的向往與崇拜，在一定意義上，成為了古代士人生活的主流價(jià)值觀。人的生命有限，人往往總是希望突破這種有限獲得無限，對于沒有彼岸信仰的人來說，自身的無限或者是普通人所希望的人丁興旺、家族傳承，通過子孫的銘記與祭祀來實(shí)現(xiàn)“無限”；或者是通過上述所言之立德、立言、立功的方式，活在他人心中、歷史書上從而變得“不朽”。放達(dá)者如李白，在《將進(jìn)酒》里則表達(dá)的是另外一種“不朽”的價(jià)值觀。

李白從來就是“非主流”的天才，類似于莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”（《莊子·逍遙游》），對于流俗之人所珍視的功名、圣賢事業(yè)，表達(dá)了一種輕視的態(tài)度。故而，在《將進(jìn)酒》里，李白依然是挑戰(zhàn)人們的主流價(jià)值觀，甚至以一種“戲謔”的方式來強(qiáng)調(diào)“圣賢”的無意義。立德、立功、立言的堯舜禹湯、文武周公、孔孟荀董等一干圣賢，在李白的筆下，都是寂寞無聞之輩，只有“飲者”才具有歷史意義。在李白看來，圣賢及其事跡，都毫無意義，古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。為此，李白引用三國時(shí)期曹植的故事來為其佐證，曹植在魏太和六年被封為陳王，“陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔?！保ɡ畎祝骸秾⑦M(jìn)酒》）此句化用“歸來宴平樂，美酒斗十千”（曹植：《名都篇》），既是借用曹植的名句，某種意義上也是向沒有歷史功業(yè)只有詩酒名聲的曹植致敬。在世人眼里，或許曹植的父兄曹操、曹丕更有歷史價(jià)值，他們建功立業(yè)，被臣屬們頌圣稱賢。但李白認(rèn)為，或許曹操曹丕的功業(yè)根本不入其眼，他所看重的是曹植的宴飲歡愉，認(rèn)為這真正的人生價(jià)值之體現(xiàn)，具有可茲借鑒的意義。正是因?yàn)閷τ诠γ摰膮⑼?，才有了后來睥睨王侯、傲然于世的詩仙、酒仙李白，“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！保ǘ鸥Γ骸讹嬛邪讼筛琛罚?/p>

世人都將進(jìn)德修業(yè)、建功立言作為人生的追求，而此事極難，即使或有實(shí)現(xiàn)也須費(fèi)盡心思，故而在此一途中少有歡愉之情。中國古典的詩酒精神，希望能夠以飲酒之歡樂破解人生之憂思，曹操說：“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！保ú懿伲骸抖谈栊小罚├畎赘钦f：“窮愁千萬端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來。所以知酒圣，酒酣心自開?！保ɡ畎祝骸对孪陋?dú)酌》四首其四）在李白的詩中，沒有多少愁苦是美酒不能消解的，酣醉一場，自然能夠解開愁腸千結(jié)。對于士人來說，功名以及圣賢事業(yè)，給人帶來無盡的生憂思與煩惱。由此，李白認(rèn)為完全不值得將有限的人生投入到無意義的圣賢事業(yè)中，不如樹立一種超越名利、超越功業(yè)的價(jià)值觀，這樣的人生將更加有意義，也將能消解“終極”的“萬古之愁”。人生在世，其終極關(guān)懷要么在于肉體生命的不死，要么在于精神生命的不朽，李白認(rèn)為時(shí)間永遠(yuǎn)流逝，絕不會為個(gè)體所停留和回轉(zhuǎn)，肉體生命終會黃河之水奔流不還，精神生命的不朽也只是鏡花水月，所以人生不如通過非理性的“醉酒”，在麻木和混沌中實(shí)現(xiàn)“超越”。在此，肉體和精神的“萬古之愁”與終極關(guān)懷，都被“長醉不醒”所消解了，也就是李白所希望的“與爾同銷萬古愁”（李白：《將進(jìn)酒》）。這樣，跟消解人生惆悵相比，代表名利的“五花馬、千金裘”除了具有能夠換酒的價(jià)值之外，也就一文不值了。

《將進(jìn)酒》中的長醉不醒和棄絕功名，是李白對于現(xiàn)實(shí)生活的失望以及對于理想生活的展望，將文人的生活理想與藝術(shù)理想結(jié)合起來，將襟懷抱負(fù)與狂放自任統(tǒng)攝起來，在功名利祿、圣賢事業(yè)之外，是傳統(tǒng)士大夫?qū)崿F(xiàn)人生價(jià)值的一條“詩酒”之路。包括李白在內(nèi)的傳統(tǒng)文人，他們超脫人生羈絆的詩酒精神以及蘊(yùn)含在其中的超越名利的價(jià)值觀，在中國傳統(tǒng)文化中不絕如縷，也是古典時(shí)代文化生活的一種寫照。在詩酒精神的鼓動下，他們“寂然凝慮，思接千載；情焉動容，視通萬里”［12］，以文辭超越了其自身肉體生命的有限性。他們的精神與文采，在中國古典時(shí)代大放光彩，如馮契先生所言，“大詩人如屈原、陶淵明、李白、杜甫，他們的詩都構(gòu)成了時(shí)代畫卷?！保?3］中國傳統(tǒng)的詩酒精神，更是為后世人們在勞作的困苦與無奈中，增添了一份詩意的慰藉。

四、小 結(jié)

《將進(jìn)酒》一詩既反映了李白的安身立命精神，也代表了傳統(tǒng)豪放文人的生命氣象和中國文化中的詩酒精神?！秾⑦M(jìn)酒》是詩壇絕唱，更是酒林大旗，是中國傳統(tǒng)詩酒精神的典范式承載。從思想上來看，它一方面承續(xù)了先秦以來道家飄逸豁達(dá)的精神氣質(zhì)，另一方面，由于其文學(xué)造詣高、影響久遠(yuǎn)其人群廣泛，也在一定程度上融攝到中國士人的精神生命里，又經(jīng)由士人傳遞到普通民眾那里，從而強(qiáng)化了中國文化的詩酒傳統(tǒng)。正是由于《將進(jìn)酒》的巨大影響，故而可以成為思想史的一個(gè)話題，我們才有必要對其所蘊(yùn)含和展現(xiàn)的哲學(xué)精神予以分析。詩歌本身不長，但其精神底蘊(yùn)深厚，展現(xiàn)了詩人延展向前的世界觀、物來順應(yīng)的人生觀和絕圣棄利的價(jià)值觀，雖然這些觀念有可能讓人消極、懈怠，甚至有可能使人放縱于非理性的狂悖精神不能自拔，但同時(shí)，對于人們擺脫希高慕遠(yuǎn)、自卑悲觀、沉溺名利的心理，也有著重要的糾偏意義。就此而言，《將進(jìn)酒》里所體現(xiàn)的活在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感、豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度以及不慕名利的灑脫情懷，展現(xiàn)了中國思想文化中悠久的詩酒精神，是中國哲學(xué)和中國文化中重視個(gè)體生命感受之真精神的重要體現(xiàn)。