宋代江蘇私塾教育簡論

朱季康

(揚州大學教育科學學院, 江蘇 揚州 225002)

宋代，教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，無論是經(jīng)濟發(fā)展對教育的推動，還是科舉制度改革對地方求學欲望的增強，乃至雕版印刷術(shù)的發(fā)展對教育風氣的改善，都在江蘇得到了印證。宋代江蘇(1)宋代無“江蘇”地域概念，本文所指“江蘇”為當前江蘇省域范圍。私塾教育蓬勃興起，成為江蘇最基層的教育力量，為宋代江蘇教育的進步作出了貢獻。

一、宋代江蘇私塾興盛的原因

“塾”者，本意指家庭辦學，所謂“古之教者，家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國有學”(《禮記·學記》)。宋代以前，真正意義上的家庭、宗族或村落私學并未形成潮流，而至北宋官方振興教育，數(shù)次興學，但皆以官學學校為主要載體，私塾教育則被忽視。實際上，私塾教育在宋代得到了前所未有的發(fā)展，尤其是北宋中期以后，私人辦學被直接以“塾”來指代，以家庭私塾、村落私塾、宗族私塾為代表的私塾教育已然燎原。誠如呂思勉所云，這一時期“教育之權(quán)由公家移于私家”[1]。南宋時期，因政府財政大量消耗于軍事開支，故對教育的投入則力有不逮。江蘇官學經(jīng)費投入也受到一定影響，私學無形之中更趨發(fā)達。放眼望去，有宋一代，大江南北私塾林立，甚有部分地區(qū)儼然“五步一塾，十步一庠”[2]。江蘇自然早得風氣之先，廣開塾堂，發(fā)展教育。

宋代江蘇除了有官學、書院外，還有分布在各地的大量的私塾、義學等教育機構(gòu)，而私塾中又包括村塾、家塾和冬學等各種私學形式。宋代江蘇地區(qū)私塾興盛的原因主要有以下幾個方面：

首先，宋代北人南移趨勢不減，江蘇各地人口有了明顯的增長。尤其是南宋時期，北方士族多有停留于江蘇淮揚、太湖一帶從事生產(chǎn)者。與此同時，隨著江南地區(qū)社會生產(chǎn)力的不斷提升，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長足進步，土地兼并程度加深，中下層地主階層群體隨之擴大，而他們的子女作為接受教育的潛在剛需群體，人數(shù)也隨之增加。雖然官方所辦的官學在數(shù)量上有所增加，但其提供的教育機會仍不能覆蓋城鄉(xiāng)全部應教育對象。尤其是那些不毗鄰府縣的鄉(xiāng)村地區(qū)的學子，若想在府縣學求學，則存在一些客觀困難。兼之官學教育限于自身條件，受政治環(huán)境影響較大，時興時廢。在靈活性上，官學與私塾相比也有很大差距，難以滿足求學者的多樣化教育需求。

其次，宋代逐漸對商業(yè)放開，工商業(yè)者的身份為政府所承認，其地位也較前代有所提高，還出現(xiàn)了“坊廊戶”這樣的戶籍。淳化三年(992年)三月，宋太宗詔令：“工商雜類人內(nèi)有奇才異行卓然不群者，亦許解送。”那些以前不能入仕的工商業(yè)者子弟也可以通過科舉而入仕。更為重要的是，這類群體的子弟有著強烈的蒙學開化要求，而這恰是私塾教育的本意。宋代，在工商業(yè)發(fā)達的江蘇生活著大量這樣的工商業(yè)者，無論是這些人社會地位的提高，亦或是這一群體數(shù)量的增加與流動，都使江蘇民間私塾教育的需求大量增加。

再次，科舉制度的發(fā)展與完善，使入仕不再成為門閥士族的壟斷特權(quán)?？婆e取士不問家世的規(guī)定，第一次部分地破除了基于官宦血緣關(guān)系的等級界限?！爸袊鐣刑埔韵? 因于科舉制度之功, 而使貴族門第徹底消失?！盵3]雖然門閥制度逐漸崩潰，但江蘇一帶傳統(tǒng)士族的輝煌家學并沒有立即消失，而是延續(xù)著崇文的風習，通過師資、生源及教學內(nèi)容的緩慢調(diào)整，逐步以私塾教育的形式繼續(xù)傳衍。

宋代理學的興起，給學界帶來沖擊，而儒家學術(shù)界的分歧又因門派師承之爭演變?yōu)檎闻上刀窢?，政界學界皆紛亂不平。一些反對理學學說的江蘇籍官員或主動或被動下野。這些官員大部分皆具有較高層次的文化修養(yǎng)，回到各自桑梓或養(yǎng)老地之后，有的出于立說抱負，有的出于教誨兒孫，有的出于謀取酬勞，其中不少人開展了教育活動。因他們不能在官學任教，故私塾成為其理想而自由的教育場所。此外，造紙術(shù)及印刷術(shù)的快速發(fā)展，使教育平民化更容易實現(xiàn)，這也降低了私人辦學的門檻。江蘇作為宋代刻書業(yè)的中心，在私塾教材的刻寫方面無疑具有相當?shù)膬?yōu)勢，這也助推了私塾的興起。

宋代江蘇私塾教育模式主要以個人塾師辦學為主，基本上是一個塾師自己在家或借用祠堂等場所開辦私塾，較為富有的一個家庭或幾個家庭聯(lián)合起來聘請塾師開辦家塾也較為常見。此外，家族私塾也廣泛興起。雖然門閥士族制度式微，但人們的家族情懷依舊濃厚，作為敬宗收族的一個重要手段，家族教育以家族私塾為表現(xiàn)，多以家族祠堂或家族所辟房屋為教學場所開展教育活動，這一教育模式為江蘇民間所普遍接受。這些家族私塾有的是家族中有名望者獨資或集資開辦，有的是以族田收益為經(jīng)費聘請塾師對整個家族的子弟進行教育。接受這種家族私塾教育的家族子弟可以免費聽課或僅交納其家庭收入可承受范圍內(nèi)的少許費用。有些財力較為雄厚的家族私塾還對貧窮的族中子弟提供金額不等的教育補助。亦有一種家族私塾不是對族中全部子弟而是對部分子弟進行教育。這種選擇出于舉辦者或資助者的判斷，有些是以子弟的資質(zhì)品性為參考，有些是以族中子弟的血緣親近關(guān)系為參考，有些則純粹以舉辦者或資助者的好惡為參考，并沒有定則。總體來看，這一時期江蘇私塾無論是在經(jīng)費的來源、教學的組織、塾師的聘任還是學生的選擇上，較之書院、官學，更加不受約束，具有多樣化特征，相對自由靈活。

由于存在著教學目的、師資水平、生源等方面的差異，所以宋代江蘇私塾教育的質(zhì)量也參差不齊。雖然大部分私塾是為普通民眾子女提供童蒙層次的教育，難以直接評估其教育質(zhì)量，但從宋代江蘇官學、書院的科舉教育及學術(shù)教育成就中，亦可隱見江蘇私塾教育的啟蒙之功。

宋代江蘇私塾培養(yǎng)出了很多人才。宜興人周葵，“少力學，自鄉(xiāng)校移籍京師，兩學傳誦其文”(《宋史·周葵傳》)，宣和六年(1124年)，中進士，官至參知政事兼權(quán)知樞密院事。鹽城人陸秀夫，在隨父遷徙至鎮(zhèn)江后，就在鎮(zhèn)江本地跟從鄉(xiāng)賢學習?！皬钠溧l(xiāng)二孟先生學。孟之徒恒百余，獨指秀夫曰：‘此非凡兒也?！?(《宋史·陸秀夫傳》)《宋史》評價：“秀夫才思清麗，一時文人少能及之。”景定元年(1260年)，陸秀夫考中進士，后為南宋左丞相，英勇抵抗元軍。在崖山海戰(zhàn)中，背負衛(wèi)王趙昺赴海捐國，號為“宋末三杰”。家族私塾一般多以科舉入仕、傳播學術(shù)思想為教育宗旨，雖然其總數(shù)在全部江蘇私塾中占比不大，但以當時教育評價來看，家族私塾因延續(xù)了士族家學教育的傳統(tǒng)與風氣，故育人成效更加直接。在與官學、書院的比拼中，家族私塾不遑多讓。例如，蘇州人葉清臣，無錫人杜鎬、葛宮，南京人秦羲，徐州人王晏，常州人張守，揚州人徐鉉、孫長卿、崔公度，淮安人徐積等，都是依靠家族私塾而成才的。

二、宋代江蘇私塾教育的師資與教學

由于沒有像官學、書院那樣對教師的身份設置限制，所以宋代江蘇私塾教育的師資來源涵蓋了上中下等知識分子，既有曾居廟堂之上的棟梁大臣，也有輾轉(zhuǎn)鄉(xiāng)野的求食蒙師，相比官學和書院的師資隊伍，人員較為龐雜。

宋代江蘇私塾里的教師，一些是政治理念與當政者不合，或受排擠而被罷黜或辭官回鄉(xiāng)的官員。如彭城人劉顏，“舉進士第，以試秘書省校書郎知龍興縣，坐法免。久之，授徐州文學。居鄉(xiāng)里，教授數(shù)十百人”(《宋史·劉顏傳》)。再如蘇州人王蘋因與王安石政見不合，遂退居鄉(xiāng)里，招徒講學。還有一些官員或因年邁，或因其他原因，致仕返鄉(xiāng)后，主動為民間教育發(fā)揮余熱，如寶佑年間，沈義甫致仕歸震澤鎮(zhèn)，建義塾講學。更多的則是一些沒有獲得功名的讀書人，他們以私塾授徒為謀生之途?！氨彼沃腥~學塾狀況，大抵貧士以教蒙童為生?！盵4]這些人中，有暫且為之、勉以糊口、等待時機、隨時脫身者，有終身教館、啟蒙鄉(xiāng)兒、樂在其中、志以為此者，也有心比天高、掙扎糊口、郁郁不得志而教館終身者。

江蘇私塾的塾師群體人數(shù)眾多，經(jīng)歷不同，想法各殊，境況際遇多樣，學識閱歷也有天壤之別。其中雖然不乏學術(shù)精深、教養(yǎng)豐厚的名師，如徐州人劉顏，“采漢唐奏議為《輔弼名對》。著《儒術(shù)通要》《經(jīng)濟樞言》復數(shù)十篇”(《宋史·劉顏傳》)，但資質(zhì)平平的教書者仍占大多數(shù)。《宋史》曾記載十二歲的丹陽人邵亢及其十歲的同鄉(xiāng)王存受到“鄉(xiāng)先生”的贊譽，“鄉(xiāng)先生見者皆驚偉之”(《宋史·邵亢傳》)，“鄉(xiāng)先生見之，自以為不及”(《宋史·王存?zhèn)鳌?。在很多史料中被稱呼為“鄉(xiāng)先生”者，大率都是這些從事蒙學教育的普通教書者。

較之前代，宋代私塾在教育形式上并沒有太大的變化。接受私塾教育的學生年齡多以六七歲為主，絕大多數(shù)是男生。塾館里的每個學生受教育年限因人而異。進行啟蒙教育的私塾對每個學生受教育年限的規(guī)劃都不會很長，盡管有的塾師希望其弟子中能有出類拔萃、專心攻讀者，或至少有多延長一些學習年限者，然讀書的好苗子和愿意付出的家長可遇不可求，通常情況下，這種愿望多被學生家庭中長者的眼光和經(jīng)濟壓力所摧毀。此外，即使是有些志向的學生在私塾啟蒙后，也更傾向于在官學、書院里繼續(xù)深造。因此，絕大部分的私塾教育都屬于基礎啟蒙教育，這也是大部分家長和學生的看法。但也有少部分私塾，尤其是一些家族私塾，與官學、書院類似，以科舉入仕為目標實施精英教育，所以其學生接受教育的時間相對較長。

既然宋代江蘇私塾以啟蒙教育為主，那么其教學規(guī)模、教學方法必然與官學、書院不同，具體表現(xiàn)在以下方面：

首先，在規(guī)模上，這些私塾的規(guī)模大小不一，場所各異。大多為教師一人，學生一人或數(shù)人者。亦有教師多人，學生數(shù)十人者。而類似徐州劉顏、鎮(zhèn)江二孟先生教學的私塾，多至百人規(guī)模，當屬特例。

其次，在教學方法上，塾師們一般都圍繞識字、閱讀、寫作三個方面展開教學活動，這是啟蒙教育的核心，也是科舉入仕或從事他業(yè)的基礎。閱讀的教學，主要圍繞教書、背書、理解、講解等幾個環(huán)節(jié)進行。識字的教學，主要是學習童蒙教材中的內(nèi)容，適度擴展識字量與文字的學習內(nèi)容。作文的教學，從模仿范文開始并主要講授基本的行文規(guī)范以及修改程序。在教學過程中，塾師以灌輸性講授為主，輔之指導學生進行反復的練習，以達到教學目的。那種有數(shù)個塾師的私塾則有塾師教學內(nèi)容上的分工，但至今缺乏塾師們聯(lián)合教學、共同研究的證明，他們的教育方法雖有一定不同，但只是大同小異，沒有本質(zhì)差別。由于童蒙教育的對象多為少兒，學習定力不夠，所以塾師們也需要采取一些體罰措施來整頓維持教學秩序。然而，一些私塾“管訓雖嚴，而群兒亦難免于頑嬉”[4]。應該說，塾師的教學水平是與教學秩序正相關(guān)的。

三、宋代江蘇私塾的教材與教學內(nèi)容

宋代印書業(yè)的大發(fā)展帶來了私塾蒙學教材編寫的繁榮。這一時期，甚至出現(xiàn)了并列為宋代民間印書三大刻本系列之一的家塾刻本(另兩種為家刻本、坊刻本)，宋代私塾教材刊印之繁榮可見一斑。江蘇作為宋代印書業(yè)重要基地，其私塾教材的編纂與發(fā)行都有很大的發(fā)展，這有力地支撐了江蘇私塾教育的發(fā)展。

宋代士人們較為重視童蒙讀物的編寫，一些高級知識分子，甚至是當時的文學領(lǐng)袖如歐陽修、朱熹、呂祖謙等人都曾編纂蒙學啟蒙書，例如朱熹編寫了《童蒙須知》。他們認識到童蒙教材編寫的重要價值，愿意為之付出時間和精力。目前人們所知宋代新編啟蒙讀物達65種，其中北宋11種，南宋54種，遠超唐代所編數(shù)量。這些童蒙讀物在廣大江蘇私塾中被作為基礎教材而普遍使用。

既然私塾啟蒙教育主要是以識字、閱讀、寫作為主，那么其教材也必須圍繞這些方面編寫。以識字及一般知識的認知為主要內(nèi)容的《三字訓》《百家姓》《千字文》是江蘇私塾中最常見的教材。有學者稱《三字經(jīng)》就是根據(jù)宋代《三字訓》改作而成，“項安世作云：《三字訓》，今亦無傳。宋后蒙塾最通行之讀物有《三字經(jīng)》，其書當系元初人就《三字訓》改作。吾人尚可就《三字經(jīng)》推知宋代塾中所讀《三字訓》之一斑”[4]。而《百家姓》則是宋代最重要的蒙學識字教材，成書于宋初，流傳至南宋時期已經(jīng)成為蒙學的常見教材。“故陸游(1125—1210年)謂農(nóng)家十月，遺子入學讀《百家姓》。蓋陸游時其書早已盛行?！盵4]《千字文》在唐代即已盛行，宋代更流行于私塾之中。宋代江蘇私塾教材還包括《性理字訓》《童蒙須知》《童蒙訓》《蒙求》《十七史蒙求》《敘古千文》《史學提要》《訓蒙詩》《千家詩》《小學詩禮》《神童詩》《名物蒙求》《小學紺珠》《童丱須知》《訓蒙雅言》《訓蒙初誦》《事類蒙求》《程子訓蒙新書》等。

考慮到教學對象多為蒙稚幼兒，故大部分宋代私塾童蒙讀物都具有較強的韻律感，多為韻文排列格式，語言簡練，朗朗上口。例如：李翰所編的《蒙求》，以四字一韻；《百家姓》亦以四字為一句，全篇包含了400多句，便于學生誦讀記憶?！敖掏铀庙嵳Z，如今《蒙求》《千字文》《太公家教》《三字訓》之類?！盵4]但也有一些童蒙讀物仍保持死記硬背的俗套，不為學生所喜歡。

有學者認為，“宋元蒙塾之課本，其作用僅在識字”。除基礎的識字教育外，對于學生日常文學素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，江蘇私塾也有一定方式的訓練，比如唐詩和楹聯(lián)作對的學習?！爱敃r蒙塾不僅讀以上所說之字書，亦教唐詩，學作對。” “村塾之讀唐詩，由來已久?！薄八未W于讀書讀詩作對外，兼須習字?！盵4]

事實上，這些私塾的童蒙讀物，除了教學生識字外，也蘊含了當時統(tǒng)治者的政治理念和社會道德。儒家的倫理綱常學說是其中重要的內(nèi)容。為了使這些倫理學說和社會道德的說教更容易被接受，這些童蒙讀物在教學生識字外，也通過故事、鄉(xiāng)諺、格言、詩歌等形式來吸引學生的注意力。李翰的《蒙求》便是其中的佼佼者。這本書記載了先秦至劉宋時期的一些歷史人物故事，對于故事中的每一句，作者還進行了詳細的備注，使兒童在學習文字之余，能夠增進對歷史的了解。再如《十七史蒙求》《史學提要》《敘古千文》等讀物都是介紹古代歷史文化的啟蒙教材。而對于傳統(tǒng)文化教育來說，普通的歷史故事講授與四書五經(jīng)的學習在本質(zhì)上都屬同一種教化，因為所有的歷史故事都同樣遵循著儒家的道義而被選擇出來作為教材的，它們都是對學生進行儒家學說和社會道德的最初教化的重要內(nèi)容。此外，也有少許常識性知識被納入私塾教材。這里面有歐陽修的《州名急就章》、王應麟的《姓氏急就章》等，也有周守忠的《歷代名醫(yī)蒙求》這種對傳統(tǒng)文化進行啟蒙的讀物。而方逢塵所編的《名物蒙求》是這些讀物中不可多得的一本。該書主要對自然界和社會中的各種名物知識以及家庭、親屬成員進行介紹，略有百科全書的性質(zhì)。這本教材還對雨、云等自然現(xiàn)象進行了初步的解釋，內(nèi)含一些科學元素?？梢哉f，《名物蒙求》的存在幾乎是對宋代私塾讀物以人文知識為主而自然與科技知識空白評價的唯一反證。

相較官學和書院的教學內(nèi)容，宋代私塾教學內(nèi)容不受科舉的限制，講授內(nèi)容十分豐富，選擇十分自由。除了蒙學啟蒙之外，塾師也會根據(jù)自己的知識結(jié)構(gòu)和學術(shù)水平開展一些相關(guān)內(nèi)容的教學活動。尤其是南宋陳亮、葉適等人所提倡的功利主義教育思潮流行后，江蘇私塾也對教學內(nèi)容作了一些相應的調(diào)整。很多村塾、家族私塾還通過講授宗約家規(guī)來對學生進行宗法與家族文化的教育，其中也不乏一些社會規(guī)范的內(nèi)容。至于農(nóng)、工、商各行各業(yè)的雜學知識和生活常識，也因塾師的知識結(jié)構(gòu)不同，講授內(nèi)容各有不同，如吳縣人許洞就曾經(jīng)在私塾學習過“弓矢擊刺之伎”(《宋史·許洞傳》)。

四、結(jié)語

宋代江蘇私塾雖然不受官府重視，但它仍具有頑強的生命力。其承擔著民間啟蒙教育的重任，不僅是官學的有力補充，而且還直接培養(yǎng)出了一些杰出人才?？梢哉f，如果沒有私塾教育，宋代江蘇教育事業(yè)將會缺少廣泛的根基和發(fā)展的韌性。