從“半人”到“全人”：學(xué)校體育的人學(xué)轉(zhuǎn)向

王文紅，王慶軍

(1.金陵科技學(xué)院體育部, 江蘇 南京 211169：2.南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院, 江蘇 南京 210046)

人學(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)[1]。教育是人的教育，一切教育活動(dòng)都是為了人的活動(dòng)，其本質(zhì)是使人成其為“人”，在一定程度上可以說，教育學(xué)就是人學(xué)[2]。學(xué)校體育是教育的重要組成部分，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿無(wú)疑也是人。因此，學(xué)校體育的問題也應(yīng)從人學(xué)的視角進(jìn)行觀照。

學(xué)校體育以學(xué)生的身體為載體，以活動(dòng)為形式，旨在培養(yǎng)學(xué)生的健康體魄、運(yùn)動(dòng)技能和健全人格?？梢?，學(xué)校體育應(yīng)當(dāng)是最完美的“全人”教育。然而，從人學(xué)視角審視學(xué)校體育場(chǎng)域中“人”的境遇，可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)校體育在一定程度上存在著人學(xué)關(guān)懷的淡離和人性的放逐問題[3]。

學(xué)校體育的對(duì)象是人，是充滿人性的“全人”。人是學(xué)校體育存在的根基和全部意義所在。學(xué)校體育若要真正成為學(xué)生自覺、自主和自由的活動(dòng)，再現(xiàn)人性躍動(dòng)的場(chǎng)景，那么客觀上就需要教育者從人學(xué)視角正視“人”的存在，把握“人”的本質(zhì)，審視“人”的走向。這對(duì)于準(zhǔn)確把握學(xué)校體育的內(nèi)涵、擺脫學(xué)校體育的困境、發(fā)揮學(xué)校體育全面育人的作用有著深遠(yuǎn)的意義。

一、人學(xué)觀照下的體育之意蘊(yùn)

(一)體育源于人的需要

需要是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”[4]132。“人的需要”即“人的本質(zhì)”，需要的滿足程度直接反映了人的本質(zhì)的充實(shí)程度。心理學(xué)家馬斯洛把人的需要從低級(jí)到高級(jí)分為五個(gè)層面，即生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。

體育始于人停止工作去娛樂玩耍而進(jìn)行的游戲活動(dòng)。游戲活動(dòng)吸引人的不是具體的活動(dòng)形式，而是其帶給人的自由、愉悅的心理體驗(yàn)，是人的心理需要。體育競(jìng)賽體現(xiàn)了真(公平、公正)、善(團(tuán)結(jié)、友誼)、美(人體美、藝術(shù)美)。隨著體育的不斷發(fā)展，人們對(duì)真、善、美的向往和追求被不斷激發(fā)，從而自覺或不自覺地參與體育活動(dòng)。體育不斷豐富著人的精神世界，充實(shí)著人的本質(zhì)，充盈著人的本性，在一定程度上滿足了人們自我實(shí)現(xiàn)的精神需要。此外，人們?cè)谕渡眢w育活動(dòng)時(shí)，既要遵守體育行為規(guī)范，又要正確面對(duì)成與敗、榮與辱?？梢?，體育在人的社會(huì)化進(jìn)程中發(fā)揮著積極的作用，已成為人實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的需要。總之，體育源于人的需要，而這種需要既包括人的心理需要、精神需要，也包括人的社會(huì)需要。

(二)體育基于人的本性存在

馬克思主義人學(xué)觀認(rèn)為，人的本性即人作為一個(gè)整體、作為一個(gè)“類”所具有的區(qū)別于動(dòng)物的特性是“自由的自覺的活動(dòng)”[4]96。人的“自由的自覺的活動(dòng)”的本性不是抽象的，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是具體的人的個(gè)性。人的個(gè)性是人的本性存在和實(shí)現(xiàn)的方式。正是通過個(gè)性，人才作為人而成為人，而人之為人，也正是要實(shí)現(xiàn)人的自由的個(gè)性[5]。

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這一本質(zhì)特點(diǎn)決定了人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，體育亦然。體育以人的生存發(fā)展為目的，是自我生命完善的教育實(shí)踐活動(dòng)。人的本性存在為體育存在提供了依據(jù)，但就個(gè)體而言，這種本性存在集中體現(xiàn)在人的個(gè)性存在上。基于此，筆者認(rèn)為，體育存在和發(fā)展的前提包括三個(gè)方面。其一，尊重人的個(gè)性。尊重個(gè)性不僅是教育的基本理念，也是由人的價(jià)值和地位決定的。日本學(xué)者池田大作認(rèn)為，人的生命是有尊嚴(yán)的，它沒有任何等價(jià)物，任何東西都不能代替它[6]。其二，發(fā)掘人的個(gè)性潛能。人是具有個(gè)性潛能的動(dòng)物。法蘭克福學(xué)派的重要代表人物弗洛姆宣稱：“人的本質(zhì)就是一種特定的潛能?！盵7]人的運(yùn)動(dòng)潛能是無(wú)限的，若不被喚醒，必將萎縮乃至泯滅。體育正是為了喚醒生命潛能，激發(fā)生命活力，塑造強(qiáng)健體魄，使“人的存在”變得活躍和精彩。其三，培養(yǎng)良好的個(gè)性素質(zhì)，體現(xiàn)在參與體育活動(dòng)的自覺性、良好的人際交往、個(gè)人的身心健康發(fā)展等方面。

(三)體育服務(wù)于人的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[4]123。人的生命是肉體生命、精神生命和社會(huì)生命的統(tǒng)一，三重生命也代表人生命的三維，三維之間彼此關(guān)聯(lián)，相互作用，缺一不可，構(gòu)成完整的生命體。

體育的認(rèn)知方式是對(duì)具身身體的直觀性思維，這種直觀性思維不是抽象的，而是以現(xiàn)實(shí)方式存在的。具體而言，對(duì)身體形態(tài)、力量變化的認(rèn)知是生理認(rèn)知的表現(xiàn)；自信、自由、愉悅的體驗(yàn)是精神認(rèn)知的表現(xiàn)；尊重、團(tuán)結(jié)、合作是社會(huì)認(rèn)知的表現(xiàn)。生理認(rèn)知、精神認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知構(gòu)成了完整的體育認(rèn)知。正是基于這種體育認(rèn)知，當(dāng)人們付諸實(shí)踐時(shí)，體育滿足了人的自然生命需要，活躍了人的精神生命，強(qiáng)大了人的社會(huì)生命，進(jìn)而書寫了完滿的生命，使人得以全面發(fā)展。

二、“半人”的學(xué)校體育：人學(xué)審視

學(xué)校體育中的人是什么樣的境遇？學(xué)校體育存在什么樣的問題？問題的根源又是什么？探究這些問題，需要在馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行反思。

(一)對(duì)人的生命本質(zhì)的精神性重視不夠

人不僅是肉體的存在，同時(shí)還是精神的存在。肉體存在是精神存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，而精神存在是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。人的精神需要的滿足更突顯其人性的意義。精神存在賦予了人性的內(nèi)涵，人的生命本質(zhì)在于其精神性。教育是為促進(jìn)人的精神的成長(zhǎng)與充盈、提升人的精神品位的社會(huì)活動(dòng)，教育的過程就是文化精神成果向人的生成過程。

學(xué)校體育是促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的教育，其從技術(shù)層面到身體層面再到精神層面，依次展開，層層遞進(jìn)，最終促成學(xué)生的肉體生命、精神生命和社會(huì)生命的整體發(fā)展，其本質(zhì)是生命教育。然而，較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，學(xué)校體育尤其是高校體育比較注重學(xué)生如何獲得知識(shí)、技術(shù)、技能以及增強(qiáng)體質(zhì)，“體育精神和體育文化的涵育不足”[8]。誠(chéng)然，我們從不否認(rèn)體育知識(shí)、技術(shù)、技能和體質(zhì)在學(xué)校體育中的重要性，但它們只是體育教學(xué)的技術(shù)層面和身體層面的內(nèi)容。如果學(xué)校體育僅僅停留在這兩個(gè)層面，只專注于學(xué)生肌體層面的生理改造，而忽視了精神層面的鍛造，那么學(xué)校體育充其量不過是一種訓(xùn)練，培養(yǎng)的“人”是生理的人，是抽取心的“洋蔥人”。身體只是人的生命工具，精神才是人的生命本質(zhì)、主宰和價(jià)值體現(xiàn)[9]。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的自律習(xí)慣，培養(yǎng)拼搏進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，塑造耐受輸贏、心智健全的人格，應(yīng)是學(xué)校體育精神層面的重要內(nèi)容[8]。學(xué)校體育應(yīng)回歸生命教育的本質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)，提升學(xué)生的精神品位。

(二)對(duì)人的個(gè)性存在重視不夠

人的共性和個(gè)性就像是一個(gè)硬帀的兩個(gè)面，共存于一體。缺乏共性，不能稱之為人；同樣，喪失個(gè)性也不再是他自己。教育應(yīng)以滿足人性需求、培養(yǎng)與發(fā)展人的個(gè)性為自覺擔(dān)當(dāng)。體育既是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生個(gè)性的重要手段。較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，不少學(xué)校的體育工作注重“劃一性教育”,無(wú)論是教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置，還是教學(xué)方法的選擇，均強(qiáng)調(diào)高度的統(tǒng)一，忽視了學(xué)生個(gè)體的差異性, 忽視了學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)和發(fā)展。從某種角度來(lái)說，一些學(xué)校的體育教學(xué)過程儼然成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品的加工過程，其結(jié)果往往是造就了均質(zhì)化、共質(zhì)化的學(xué)生。

(三)對(duì)人作為自為的生命存在重視不夠

人的生命是自在生命，受自然支配，表現(xiàn)出受動(dòng)性的一面；人的生命又是自為生命，自我主宰，自我支配，自我駕馭，表現(xiàn)出能動(dòng)性的另一面。人是自在生命與自為生命、受動(dòng)性與能動(dòng)性的矛盾統(tǒng)一體。但從根本上講，人是自為的生命，受動(dòng)性從屬于能動(dòng)性，人之為人在于人的自覺的存在，在于人的自覺性和主動(dòng)性，在于人的自主性。因此，尊重人的自覺性和主動(dòng)性的教育才是本質(zhì)性的，發(fā)揮人的自覺性和主動(dòng)性的教育才是有效的。然而，當(dāng)前在一些學(xué)校的體育工作中，忽視學(xué)生的自主意識(shí)、忽視學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性的情況仍具有一定的普遍性。一些體育教師的眼里只有紀(jì)律和技術(shù)，卻無(wú)“生命”；只有物化的學(xué)習(xí)者，卻無(wú)具體生動(dòng)的人。體育課因而變得嚴(yán)肅、冷酷、無(wú)趣，這是很多學(xué)生“喜歡體育，卻不喜歡體育課”的主要原因。

(四)對(duì)人作為生活化的存在重視不夠

動(dòng)物的生命只是生物學(xué)意義上的自然生命，是先天的本性存在，它們的一切行為都是為了適應(yīng)環(huán)境，為生存而生存；而人的存在是生活化的存在，這是人成為人的全部?jī)r(jià)值和意義所在。生活世界是人的生成之域，教育就是為了更好地“成人”，因此，教育需要轉(zhuǎn)向生活世界。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校體育課程內(nèi)容在較大程度上與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離，以競(jìng)技體育代替學(xué)校體育，學(xué)習(xí)“偏、難、繁”的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，帶給學(xué)生的往往是困難、壓力和挫敗感，從而使其喪失學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。不少學(xué)校體育教學(xué)依據(jù)教學(xué)計(jì)劃，沿用“構(gòu)成論”的現(xiàn)代教學(xué)范式，把運(yùn)動(dòng)技術(shù)分解、細(xì)化后教給學(xué)生。教學(xué)過程變成程序性過程，教學(xué)中的諸要素關(guān)系變成簡(jiǎn)單的線性因果關(guān)系。體育源于生活，屬于生活，學(xué)校體育應(yīng)從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，關(guān)注學(xué)生當(dāng)下的生活，尊重學(xué)生的生活體驗(yàn)，滿足學(xué)生的生活需要。從根本上講，理想的學(xué)校體育是幫助學(xué)生擺脫種種束縛，使其更加自信地主宰生命，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身心全面發(fā)展的一種活動(dòng)。只有這樣的學(xué)校體育才充滿生活的氣息，才得以持久。

三、“全人”的學(xué)校體育：人學(xué)取向

學(xué)校體育旨在培養(yǎng)身心健康發(fā)展的“全人”，而不是造就學(xué)習(xí)的機(jī)器。馬克思主義人學(xué)觀提供了一種以“人”的方式展開、以“人”的方式思考、促進(jìn)“人”的全面發(fā)展的學(xué)校體育發(fā)展新路徑。

(一)關(guān)注學(xué)生的精神成長(zhǎng)，突顯學(xué)校體育的生命教育本質(zhì)

教育是“用生命影響生命的事業(yè)”[10]，它不僅基于生命的需求，而且關(guān)注生命的發(fā)展[11]。學(xué)校體育作為一種教育，一直陪伴著學(xué)生的生命成長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的生命品性，以提升學(xué)生的生命品質(zhì)為追求，旨在促進(jìn)學(xué)生身體、心理和精神的健康成長(zhǎng)，是動(dòng)態(tài)的生命教育。

作為動(dòng)態(tài)的生命教育，學(xué)校體育包含兩個(gè)方面的價(jià)值意蘊(yùn)。其一，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。學(xué)校體育的對(duì)象是處于生長(zhǎng)發(fā)育階段、心理日趨完善的青少年。豐富體育理論知識(shí)、提升運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、提高心理素質(zhì)，是學(xué)校體育的首要任務(wù)。其二，促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)。身體是生命的載體和工具，精神才是生命的本質(zhì)。學(xué)校體育有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作與遵守規(guī)則的意識(shí)、頑強(qiáng)拼搏與積極進(jìn)取的精神等方面，能發(fā)揮獨(dú)特的作用。因此，學(xué)校體育應(yīng)從學(xué)生對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的渴求出發(fā)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)的欲望，促使學(xué)生積極主動(dòng)地把生命意識(shí)融入體育活動(dòng)，不斷地改造自我、完善自我、超越自我。如此，學(xué)生才能獲得更多的運(yùn)動(dòng)技能和運(yùn)動(dòng)感知，自由、快樂、幸福和滿足感才能油然而生，真、善、美的人性意義才能得以解蔽，學(xué)生才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的解脫和精神的超越。這樣的學(xué)校體育才是“全人”的教育，而非“半人”的教育。

(二)重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，滿足學(xué)生的個(gè)性化需求

人的個(gè)性是人的本性的存在和實(shí)現(xiàn)方式。教育為滿足人性的需求而存在，理應(yīng)自覺承擔(dān)起培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生個(gè)性的使命。學(xué)校體育亦不例外，體育教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生個(gè)性發(fā)展的呵護(hù)者、塑造者。

每一位學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體，他們的身體條件、身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)認(rèn)知、運(yùn)動(dòng)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等都存在著一定的差異。學(xué)校在開展體育工作時(shí)，應(yīng)高度重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。首先，要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，盡可能開發(fā)出豐富多樣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目供學(xué)生選擇，同一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也應(yīng)采用多樣化的教學(xué)方法，使學(xué)生能根據(jù)自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維模式和認(rèn)知方式擇優(yōu)選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。其次，要尊重學(xué)生的獨(dú)特人格。人格是人在活動(dòng)過程中表現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的性格特征，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的人格。學(xué)校體育存在的根本前提是對(duì)人的肯定，進(jìn)而發(fā)展和完善人的精神，通過對(duì)學(xué)生的心理、意識(shí)和行為進(jìn)行潛移默化的影響，進(jìn)一步塑造學(xué)生積極健康的人格。最后，要滿足學(xué)生的個(gè)性化需求。需要是人的一切活動(dòng)的動(dòng)力源泉，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度取決于需要滿足的程度，只有人的需要得到滿足時(shí)，個(gè)體行為的積極性才得以保護(hù)，自覺性才能被進(jìn)一步激發(fā)。在學(xué)校，學(xué)生全身心投入到體育活動(dòng)中，學(xué)習(xí)壓力得到了減緩，學(xué)生獲得了自由、愉悅的心理體驗(yàn)，其心理需要得到一定程度的滿足；體育的真、善、美不斷豐富著學(xué)生的精神世界，學(xué)生完善自我的精神需求得到一定程度的滿足；體育活動(dòng)又促進(jìn)了學(xué)生之間的溝通與交流，增強(qiáng)了學(xué)生的人際交往能力，強(qiáng)化了學(xué)生角色定位，學(xué)生社會(huì)化的需要也因此得到一定程度的滿足。上述需要是學(xué)生自覺或不自覺地進(jìn)行體育學(xué)習(xí)的根本動(dòng)力。不同個(gè)性的學(xué)生需要的側(cè)重點(diǎn)不同，體育教師唯有兼顧和盡力滿足學(xué)生的個(gè)性化需求，才能更好地推動(dòng)“以人為本”的學(xué)校體育的發(fā)展。

(三)回歸學(xué)生的生活世界，使學(xué)校體育再現(xiàn)人之本真、教育本真

生活世界是人們?nèi)粘；顒?dòng)的世界。人們對(duì)自己的生活處境和存在意義反復(fù)領(lǐng)悟，既承受著生活的壓抑和不悅，又享受著生活的幸福和快樂，在“痛并快樂”中追問生活的意義，實(shí)現(xiàn)生活的價(jià)值。

體育源于生活，從屬于生活，是生活的組成部分。學(xué)校體育以豐富學(xué)生的生活為價(jià)值取向，因而在內(nèi)容選擇上要貼近學(xué)生的生活實(shí)際，實(shí)現(xiàn)形式要符合學(xué)生生活的實(shí)際狀況。學(xué)校體育要回歸學(xué)生的生活世界，這其中包含三個(gè)方面的要求。其一，尊重學(xué)生的生活需要。學(xué)校體育要牢固樹立人本主義教育理念，關(guān)注學(xué)生的生活世界，尊重學(xué)生的生活需要，激發(fā)學(xué)生參與體育鍛煉的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生的體育鍛煉行為成為日常自覺的行為。其二，學(xué)校體育的內(nèi)容選擇應(yīng)從學(xué)生當(dāng)下的生活體驗(yàn)和興趣出發(fā)，圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)、娛樂、交往、就業(yè)等生活實(shí)際，挖掘?qū)W生生活中豐富的體育元素，重建新的能奠定學(xué)生終身運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)的體育項(xiàng)目，并精選教材內(nèi)容。其三，學(xué)校體育的形式要生活化。目前，學(xué)校體育還受特定的內(nèi)容、時(shí)間和形式的限制。但作為生活的一部分，學(xué)生自主參與體育鍛煉不應(yīng)受時(shí)間、地點(diǎn)和形式的限制，應(yīng)保證學(xué)生在課內(nèi)外、校內(nèi)外都能參與體育鍛煉，并及時(shí)得到科學(xué)的體育指導(dǎo)。

(四)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，發(fā)揮學(xué)校體育的整體育人效用

人學(xué)研究的對(duì)象是整體的人，其以哲學(xué)的方式認(rèn)識(shí)人、解釋人，最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。作為人學(xué)的重要分支，教育人學(xué)不僅研究教育中的整體人，而且還研究整體人的教育，探討人的全面發(fā)展、人的自由發(fā)展、人的自我實(shí)現(xiàn)與教育的關(guān)系，以及合乎人性的教育法則等[2]。在教育人學(xué)語(yǔ)境中，學(xué)校體育是最完美的“全人”教育，其以學(xué)生身體實(shí)踐的方式展開，塑造的是“全人”身體，即生理身體、心理身體和社會(huì)身體，肩負(fù)著培養(yǎng)完整人的教育使命。在培養(yǎng)完整人的過程中，一方面，要致力于塑造學(xué)生的身體形態(tài)、強(qiáng)健肌肉、發(fā)展身體力量，促進(jìn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育的育體價(jià)值；另一方面，在體育項(xiàng)目練習(xí)過程中，學(xué)生需要克服各種生理上的困難，運(yùn)用意志力來(lái)完成持續(xù)性的動(dòng)作，還要在遵守各種競(jìng)賽規(guī)則的前提下，通過團(tuán)結(jié)協(xié)作來(lái)完成集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。學(xué)校要充分挖掘這些項(xiàng)目中的德育元素，充分發(fā)揮體育獨(dú)特的育人優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育的育德價(jià)值。除此之外，學(xué)校體育還要遵循全面性、綜合性原則，充分發(fā)揮體育教育的整體效用，致力于學(xué)生綜合素質(zhì)的整體提升。這樣學(xué)校體育才能回歸到促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育本質(zhì)上來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

教育以成“人”為根本追求，造就的是新時(shí)代所需要的“全面發(fā)展的人”。學(xué)校體育服務(wù)于全面發(fā)展的人的培育，這是人學(xué)賦予學(xué)校體育的使命和責(zé)任。但在當(dāng)下，學(xué)校體育在一定程度上已異化成“身體的規(guī)訓(xùn)”，窄化為 “身體素質(zhì)的培育”，學(xué)校體育的主體——學(xué)生，在一定程度上被抽象為“生理人”“單面人”或“半人”，出現(xiàn)了“人”的缺場(chǎng)或隱匿現(xiàn)象。這是較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)學(xué)校體育人文關(guān)懷不足的結(jié)果。因此，我們必須澄清，體育“從”人性，“屬”生命，而不是技術(shù)的化身。為此，我們迫切需要重塑以人的方式展開、以人為目的、以成人為根本旨?xì)w的人化的學(xué)校體育教育[3]。當(dāng)然，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，學(xué)校體育的人學(xué)轉(zhuǎn)向是一個(gè)漸進(jìn)的過程，需要克服許多困難，解決諸多問題，但只要我們牢固樹立人學(xué)教育觀，關(guān)注學(xué)生的精神成長(zhǎng)，致力于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，回歸學(xué)生的生活世界，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，就能填補(bǔ)學(xué)校體育的“人學(xué)空?qǐng)觥?，?shí)現(xiàn)學(xué)校體育的人學(xué)轉(zhuǎn)向——從“半人”到“全人”，回歸學(xué)校體育的本質(zhì)——促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。