習(xí)近平國(guó)情觀探析

李 亮，王 凱

（上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200234）

習(xí)近平的國(guó)情觀， 是習(xí)近平對(duì)我國(guó)國(guó)情的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和根本看法， 是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。 探討和分析習(xí)近平的國(guó)情觀， 對(duì)于我們更好地理解和掌握其治國(guó)理政思想， 自覺從中國(guó)實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，具有重要意義。

一、 社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情

2012 年11 月17 日，在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)， 習(xí)近平指出:“社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際。 ”［1］（P10）一個(gè)國(guó)家在發(fā)展過程中反映出來(lái)的一定社會(huì)性質(zhì)和所處的社會(huì)發(fā)展階段，是國(guó)情中的重要內(nèi)容。認(rèn)清國(guó)情既要把握社會(huì)性質(zhì)， 又要正確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展階段， 對(duì)任何一點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清， 都會(huì)由于脫離實(shí)際而犯傾向性錯(cuò)誤。 社會(huì)性質(zhì)是國(guó)情的核心。 毛澤東說(shuō)：“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情”［2］（P633）；又說(shuō)：“現(xiàn)時(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì),這就是現(xiàn)時(shí)中國(guó)的國(guó)情”［2］（P665）。受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約，一個(gè)國(guó)家所處的社會(huì)發(fā)展階段， 是這個(gè)國(guó)家的最基本國(guó)情。黨的十三大指出，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在所處的歷史階段， 是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的首要問題。

1956 年底，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造的基本完成， 標(biāo)志著中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的階級(jí)剝削制度的結(jié)束， 實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變， 初步確立社會(huì)主義基本制度，我國(guó)從此進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。十一屆三中全會(huì)以來(lái)， 我們黨總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)， 從社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段上對(duì)中國(guó)國(guó)情作出全局性、 總體性判斷——我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段。就社會(huì)性質(zhì)看，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)不是封建主義性質(zhì)的社會(huì)，也不是資本主義性質(zhì)的社會(huì)，而是社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)。 “從政治上講，我們的國(guó)家機(jī)器是社會(huì)主義性質(zhì)的。從經(jīng)濟(jì)上講，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和其他方面已經(jīng)建立了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 ”［3］（P135）從社會(huì)發(fā)展階段上講， 我國(guó)社會(huì)不同于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未奠定的過渡時(shí)期， 也不同于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)階段， 正處于并將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段?！吧鐣?huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段， 就是不發(fā)達(dá)的階段。”［3］（P252）我國(guó)是在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下進(jìn)入社會(huì)主義的， 至少需要經(jīng)歷上百年時(shí)間， 實(shí)現(xiàn)別的許多國(guó)家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和現(xiàn)代化。 社會(huì)主義初級(jí)階段是對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的準(zhǔn)確定性和定位， 是對(duì)中國(guó)國(guó)情的科學(xué)判斷。

實(shí)踐證明，在堅(jiān)持社會(huì)主義的問題上，只講性質(zhì)和方向， 不講程度和水平， 或者只講程度和水平，不講性質(zhì)和方向，都會(huì)使人們陷入盲目、不清醒的狀態(tài)，發(fā)生“左”的或右的錯(cuò)誤，使社會(huì)主義事業(yè)遭受挫折和損失。 1958 年，由于我們黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展程度和水平做出了錯(cuò)誤的估計(jì)， 輕率地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，甚至認(rèn)為，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)，已不是遙遠(yuǎn)的將來(lái)”，犯了“左”的錯(cuò)誤。改革開放之初，有些人又因?yàn)榉裾J(rèn)或離開我國(guó)的社會(huì)主義制度補(bǔ)資本主義的課， 搞資產(chǎn)階級(jí)自由化， 犯了右的錯(cuò)誤。 進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái), 習(xí)近平在國(guó)情問題上始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義這一基本性質(zhì)和方向， 進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“只有高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟， 我們才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民， 在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年時(shí)全面建成小康社會(huì)， 在新中國(guó)成立100 周年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家， 贏得中國(guó)人民和中華民族更加幸福美好的未來(lái)。 ”［1］（P7）“我們的改革開放是有方向的、 有立場(chǎng)的、有原則的”［4］（P73）。 新中國(guó)成立后特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的巨大成就。就經(jīng)濟(jì)總量而言，1978 年我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量?jī)H3645 億元，到2013 年我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已突破60 萬(wàn)億元， 居世界第二。但我們必須清醒地看到，社會(huì)主義初級(jí)階段具有長(zhǎng)期性和艱巨性。 習(xí)近平就黨的十八屆三中全會(huì)決定所作的說(shuō)明中指出， 我國(guó)發(fā)展面臨一系列突出矛盾和挑戰(zhàn)， 前進(jìn)道路上還有不少困難和問題。 教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等各方面的問題，阻礙著我國(guó)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)面臨新的挑戰(zhàn)，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。2014 年4 月1 日，他在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表演講時(shí)也說(shuō)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量雖大，但除以13 億多人口，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值還排在世界第80 位左右。 中國(guó)城鄉(xiāng)低保人口有7400 多萬(wàn)人，每年城鎮(zhèn)新增勞動(dòng)力有1000 多萬(wàn)人，幾億農(nóng)村勞動(dòng)力需要轉(zhuǎn)移就業(yè)和落戶城鎮(zhèn)，還有8500 多萬(wàn)殘疾人。 根據(jù)世界銀行的標(biāo)準(zhǔn)， 中國(guó)還有2 億多人口生活在貧困線以下，這差不多相當(dāng)于法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)人口的總和。 ”［5］以上這些問題的存在表明，我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展仍然處于初級(jí)階段。

在社會(huì)主義初級(jí)階段長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中， 必然還要經(jīng)歷若干具體的階段， 顯現(xiàn)出不同的階段性特征。 2014 年5 月，習(xí)近平在河南考察時(shí)首次提及“新常態(tài)”。 他說(shuō)：“我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們要增強(qiáng)信心，從當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)?！保?］（P22）是年12 月，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議又從消費(fèi)需求、投資需求、出口和國(guó)際收支、生產(chǎn)能力和產(chǎn)業(yè)組織方式、生產(chǎn)要素相對(duì)優(yōu)勢(shì)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)等九個(gè)方面， 詳細(xì)對(duì)比分析了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)性變化。 新常態(tài)是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征所作出的重大戰(zhàn)略判斷。

由進(jìn)入社會(huì)主義的歷史條件和建成社會(huì)主義所需要的基礎(chǔ)所決定， 我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段， 但社會(huì)主義初級(jí)階段不發(fā)達(dá)的狀況不可能不發(fā)生階段性的改變。 習(xí)近平指出：“黨的十八大以來(lái)， 在新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)我國(guó)發(fā)展取得的重大成就基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上， 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段。 ”［7］這就是說(shuō)，“新的歷史起點(diǎn)”是“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段”的根基。而我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)， 依據(jù)是中國(guó)特色社會(huì)主義取得的一系列重大成就。習(xí)近平從中國(guó)、世界以及人類文明的維度用“三個(gè)意味著”集中進(jìn)行闡釋：“中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得的重大成就， 意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，意味著社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力并不斷開辟發(fā)展新境界， 意味著中國(guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑， 為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。 ”［7］黨的十九大報(bào)告回顧和總結(jié)十八大以來(lái)五年間取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革， 明確提出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”，重申并豐富了“三個(gè)意味著”：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、 富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍， 迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景； 意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力， 在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟； 意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、 理論、 制度、 文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑， 給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇， 為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。 ”［8］（P10）從“新階段”到“新時(shí)代”和“三個(gè)意味著”，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段新特點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段認(rèn)識(shí)的深化。

只有把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)大的發(fā)展階段的基本國(guó)情， 又認(rèn)真分析不同時(shí)期具體的階段性特征，才能形成對(duì)我國(guó)國(guó)情的全面認(rèn)識(shí)。黨的十八大把社會(huì)主義初級(jí)階段作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“總依據(jù)”，同時(shí)提出了三個(gè)“沒有變”，即“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變， 人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變， 我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。”［9］（P12-13）黨的十九大依據(jù)我國(guó)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的新變化以及人民群眾的新期待， 提出：“我國(guó)社會(huì)主義主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，但又特別強(qiáng)調(diào)：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化， 沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷， 我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變， 我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變?！保?］（P11-12）這里的“一個(gè)轉(zhuǎn)化”和“兩個(gè)不變”并不矛盾，恰恰反映了社會(huì)主義初級(jí)階段整體量變和部分質(zhì)變的辯證統(tǒng)一， 避免了把社會(huì)主義初級(jí)階段作為事關(guān)全局的基本國(guó)情加以把握而導(dǎo)致對(duì)國(guó)情的判斷流于空泛。 這正如習(xí)近平所說(shuō)，要“更準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷變化的特點(diǎn)”，深刻“認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征”。［10］（P61）

二、 中國(guó)特色社會(huì)主義道路是符合我國(guó)國(guó)情的正確選擇

國(guó)情是進(jìn)行一切活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)， 決定和影響著發(fā)展道路。 2013 年，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的演講中， 習(xí)近平形象地把走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和國(guó)情的關(guān)系比喻為鞋和腳的關(guān)系：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。 一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適， 只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。 ”［1］（P273）道路的選擇必須符合國(guó)情實(shí)際，適合國(guó)情的道路才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展。 在接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)，他講道：“世界在變化，中國(guó)也在變化， 中國(guó)特色社會(huì)主義也必須隨著形勢(shì)和條件的變化而向前發(fā)展。只有不斷與時(shí)俱進(jìn)，中國(guó)才能充滿活力。我們?cè)敢饨梃b人類一切文明成果，但不會(huì)照抄照搬任何國(guó)家的發(fā)展模式。 中國(guó)的改革是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。 只有走中國(guó)人民自己選擇的道路， 走適合中國(guó)國(guó)情的道路，最終才能走得通、走得好。 ”［11］

國(guó)情與道路之間有著緊密的邏輯聯(lián)系。 中國(guó)革命道路的選擇就是源于對(duì)中國(guó)國(guó)情與革命關(guān)系的認(rèn)識(shí)，即“認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情,乃是認(rèn)清一切革命問題的基本根據(jù)。 ”［2］（P633）同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇也必須與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)。 1979 年3月， 鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上就提出：“過去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。”［12］（P163）雖然這里所講的“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”與“中國(guó)特色社會(huì)主義道路” 并不完全等同， 但已經(jīng)蘊(yùn)含“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的內(nèi)涵。 1981 年6 月，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》 明確指出：“我們黨已經(jīng)逐步確立了一條適合我國(guó)情況的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路”［13］（P839）， 并從十個(gè)方面對(duì)這條道路作了初步概括， 其中已經(jīng)包括了經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須從國(guó)情出發(fā)的內(nèi)容。 此后，隨著1982 年9 月鄧小平在黨的十二大開幕詞中第一次提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”命題，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”這一概念在中共中央文件和黨的代表大會(huì)的報(bào)告中開始廣泛使用，也仍然強(qiáng)調(diào)要適合我國(guó)國(guó)情。胡錦濤在紀(jì)念毛澤東誕辰110 周年座談會(huì)上說(shuō)：“中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐充分證明，獨(dú)立自主，自力更生，堅(jiān)定不移地走適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，無(wú)論過去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的根本立足點(diǎn)。 ……在我們這樣有十幾億人口的發(fā)展中的社會(huì)主義東方大國(guó)， 要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須走適合國(guó)情的發(fā)展道路， 主要依靠自己的力量進(jìn)行建設(shè)。 ”［14］十七大報(bào)告在論述中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵時(shí)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路， 就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。 ”［15］在此基礎(chǔ)上，黨的十八大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路作了新的概括：一是增加了“社會(huì)主義生態(tài)文明”，形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的完整總布局；二是增加了“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！?，充實(shí)了現(xiàn)代化的目標(biāo)；三是刪除了“鞏固和完善社會(huì)主義制度”，避免與“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”重合，從而進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)。但值得注意的是，這兩次報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的闡述都突出了要“立足基本國(guó)情”。可見，“立足基本國(guó)情”是選擇和發(fā)展“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造， 并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造， 而是在直接碰到的、 既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。 ”［16］（P470-471）這就是說(shuō)， 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到社會(huì)歷史條件的制約，只能在一定基礎(chǔ)上進(jìn)行。中國(guó)特色社會(huì)主義道路也是如此， 與中國(guó)歷史發(fā)展和改革開放的實(shí)踐緊密相連。 習(xí)近平指出:“這條道路來(lái)之不易，它是在改革開放30 多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60 多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的， 是在對(duì)近代以來(lái)170 多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的， 是在對(duì)中華民族5000 多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 ”［1］（P39）西方道路不符合中國(guó)國(guó)情，不能成為中國(guó)的范本。1940年1 月，毛澤東在《新民主主義論》中對(duì)中國(guó)不能走歐美資本主義道路而選擇社會(huì)主義道路的原因作了深刻的分析： 無(wú)論是國(guó)際的環(huán)境還是國(guó)內(nèi)的環(huán)境，都不容許中國(guó)走資本主義道路。首先是帝國(guó)主義不允許，其次是社會(huì)主義不允許，再次中國(guó)人民大眾不允許。 中國(guó)只能通過徹底的新民主主義革命，走上社會(huì)主義道路。1984 年6 月，鄧小平在會(huì)見第二次中日民間人士會(huì)議日方委員會(huì)代表團(tuán)的談話中也說(shuō)：“如果不搞社會(huì)主義， 而走資本主義道路，中國(guó)的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變。”［3］（P63）中國(guó)選擇社會(huì)主義道路是必然的，放棄社會(huì)主義旗幟，照搬西方的民主社會(huì)主義，走資本主義的路，在中國(guó)注定是行不通的。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)， 只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。 ”［17］我們“既不能走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”。［18］

我國(guó)是在半殖民地半封建社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平十分落后的基礎(chǔ)上跨越資本主義的完整發(fā)展階段走上社會(huì)主義道路的， 一方面要排除資本主義本身不能解決的固有弊端；另一方面，要利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義， 這種特殊性決定了中國(guó)道路有別于他國(guó)道路。 習(xí)近平總書記深刻指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。 ”［5］從中國(guó)“獨(dú)特的國(guó)情”出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把科學(xué)社會(huì)主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際， 重構(gòu)社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，開創(chuàng)、堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步。社會(huì)主義不是憑空產(chǎn)生的，離不開人類文明的基礎(chǔ)。 從經(jīng)營(yíng)方式、管理方法、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等方面看，我國(guó)要改變落后、趕超先進(jìn)，必須“放眼世界”，主動(dòng)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家交往。 鄧小平曾指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)， 就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果， 吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。 ”［3］（P373）“資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國(guó)人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的。 ”［12］（P167-168）社會(huì)主義是在“揚(yáng)棄”資本主義中產(chǎn)生和發(fā)展的， 既是對(duì)資本主義的否定，又是對(duì)資本主義的繼承。 離開繼承談否定，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。鄧小平以上兩方面的分析，不僅看到了社會(huì)主義和資本主義二者相互對(duì)抗、不相容的一面，而且看到了二者相互借鑒、利用的一面。 實(shí)際上，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理方式等是人類共同創(chuàng)造的財(cái)富，本身并不具有階級(jí)性，對(duì)資本主義國(guó)家適用，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家也同樣適用。 “有些東西并不能說(shuō)是資本主義的。比如說(shuō)，技術(shù)問題是科學(xué)，生產(chǎn)管理是科學(xué)，在任何社會(huì)，對(duì)任何國(guó)家都是有用的。 ”［12］（P351）

利用資本主義的一些優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處， 不同于走資本主義道路。 江澤民明確提出要學(xué)習(xí)、借鑒、利用資本主義， 與資本主義合作發(fā)展。 他說(shuō)：“中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步， 離不開世界各國(guó)的文明成果。 我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)， 需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)， 也需要學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。 ”［19］（P124）“應(yīng)該尊重各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)。世界各種文明和社會(huì)制度，應(yīng)長(zhǎng)期共存，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。 ”［20］（P523-524）2001 年12月11 日，在卡塔爾首都多哈舉行的世界貿(mào)易組織第四屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議審議通過了中國(guó)加入世貿(mào)組織的決定。

社會(huì)主義和資本主義有一定的共通之處，我們不能對(duì)資本主義的一切都加以拒絕。 2012 年7月7 日，習(xí)近平在“世界和平論壇”開幕式上致辭，倡導(dǎo)要超越“你輸我贏、你興我衰”的“零和”思維，堅(jiān)持以合作謀和平、 以合作保安全、 以合作化干戈，努力尋求和擴(kuò)大各方利益匯合點(diǎn)，致力于實(shí)現(xiàn)雙贏和共贏。2015 年3 月28 日，他在博鰲亞洲論壇年會(huì)上作主旨演講時(shí)也說(shuō)，要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益， 在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。

道路問題是社會(huì)主義建設(shè)的根本問題， 關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗。 “中國(guó)道路堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)資本主義進(jìn)行具體分析， 致力于把資本主義所創(chuàng)造的屬于人類文明的成果與資本主義制度剝離開來(lái)， 即把資本主義的基本制度與其體制、 機(jī)制、 方法等區(qū)別開來(lái)， 強(qiáng)調(diào)對(duì)基本制度不能簡(jiǎn)單照搬， 但對(duì)具體文明成果要積極吸取和借鑒。 ”［21］（P211）事實(shí)證明，我國(guó)在40 多年改革開放實(shí)踐中找到的這條道路， 是符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新路。由此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在，最關(guān)鍵的是堅(jiān)定不移走這條道路、與時(shí)俱進(jìn)拓展這條道路， 推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。 ”［4］（P39）

三、 多維視角看中國(guó)是認(rèn)識(shí)國(guó)情的路徑和方法

國(guó)情具有復(fù)雜多變性特征，從空間上看，存在著不同程度的地區(qū)差別；從時(shí)間上看，隨著時(shí)間的推移而改變，存在差異。習(xí)近平認(rèn)為：“觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)， 歷史和現(xiàn)實(shí)都要看， 物質(zhì)和精神也都要看。 ”［5］從歷史和現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)和精神全方位、立體式、辯證統(tǒng)一的高度全面認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，拓展和深化了對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)， 有利于對(duì)我國(guó)國(guó)情的整體把握。

毛澤東曾說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。 ”［2］（P534）習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源， 任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天。 ”［5］重視歷史，了解昨天，才能把握今天。正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情不僅要知曉今天的國(guó)情，而且要知曉今天國(guó)情的由來(lái)。 今日之國(guó)情是昨日國(guó)情的歷史發(fā)展，了解國(guó)情發(fā)展的歷史，才能更好把握國(guó)情。割斷國(guó)情發(fā)展的歷史，就是否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，也就不能真正認(rèn)識(shí)今天的國(guó)情。國(guó)情是歷史和現(xiàn)實(shí)交互作用的動(dòng)態(tài)發(fā)展的集合體，注重歷史和關(guān)注當(dāng)下相結(jié)合才能更客觀地認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情。 正像習(xí)近平指出的那樣，“只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來(lái)， 才能弄懂這個(gè)國(guó)家今天怎么會(huì)是這樣而不是那樣， 也才能搞清楚這個(gè)國(guó)家未來(lái)會(huì)往哪里去和不會(huì)往哪里去”。［5］

國(guó)情是一個(gè)國(guó)家在一定時(shí)期內(nèi)的總體情況，包括“物質(zhì)”和“精神”兩個(gè)方面，物質(zhì)方面指國(guó)土面積、人口數(shù)量、地理環(huán)境、自然資源等，精神方面指道德情感、歷史傳統(tǒng)、文化積淀、教育水平等。以往我們對(duì)國(guó)情的理解， 大多著眼于物質(zhì)層面， 從精神文化層面闡釋的很少。從習(xí)近平系列講話中，我們不難看出， 他談及許多問題， 都是從精神的角度出發(fā)的。 關(guān)于扶貧， 習(xí)近平講道：“只有首先‘?dāng)[脫’了我們頭腦中的‘貧困’，才能使我們所主管的區(qū)域‘?dāng)[脫貧困’，才能使我們整個(gè)國(guó)家和民族‘?dāng)[脫貧困’，走上繁榮富裕之路。 ”［22］（P216）關(guān)于獨(dú)立自主， 他說(shuō)：“堅(jiān)持獨(dú)立自主， 就是要堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、 自己來(lái)處理。 ”［1］（P29）改革開放以來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展， 人們的物質(zhì)生活水平有了質(zhì)的提高， 與此同時(shí)，以中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神為核心內(nèi)容的中國(guó)人的獨(dú)特精神世界也得到極大地豐富和充實(shí)。 胡錦濤曾指出：“中華民族具有偉大的民族精神。千百年來(lái)，中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)，靠的就是這種威力無(wú)比的民族精神， 靠的就是各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗?！保?3］如果簡(jiǎn)單地從物質(zhì)角度去論述國(guó)情，不了解中國(guó)人獨(dú)特的精神世界，就難以理解為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)取得巨大成就， 就難以理解為什么中國(guó)人會(huì)有強(qiáng)大的民族自信心。

中華民族在5000 多年文明發(fā)展歷程中，創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、 博大精深的中華文化， 為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因， 根植在中國(guó)人內(nèi)心， 潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！保?］（P170）為了進(jìn)一步深入說(shuō)明這一觀點(diǎn)，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生進(jìn)行的座談會(huì)上還列舉了10余條源自《周易》《論語(yǔ)》等中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中的優(yōu)秀思想和理念，如“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”、“自強(qiáng)不息”、“天下為公”、“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“言必行， 行必果”、“人而無(wú)信，不知其可也”、“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”，等等。 像這樣的思想和理念，帶有鮮明的民族特色，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不磨滅的時(shí)代價(jià)值。在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講中談到中華文明時(shí)，他又說(shuō)：“2000 多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。 ”［5］我們要做好今天的事業(yè)，必須深入了解中華民族的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中華民族的文化土壤。 2014 年3 月，習(xí)近平在“兩會(huì)”期間參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力， 這事關(guān)精氣神的凝聚,我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。 ”［24］

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，也是中華民族最為獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！耙粋€(gè)民族最深沉的精神追求， 一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。 ”［1］（P265）“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個(gè)思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭(zhēng)鳴的文化大觀，豐富了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的精神世界。 ”［25］今天，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，需要立足中國(guó)，從中華傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧。

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛離不開物質(zhì)的基礎(chǔ)， 也不能沒有精神的支撐。 失去精神支柱，政治、思想、文化、制度等也會(huì)喪失基礎(chǔ)，就無(wú)異于釜底抽薪。 因此， 全面認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情需要觀念的突破和思想的解放，既要從物質(zhì)角度分析，也要從精神角度分析，這樣才能更全面。“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界， 有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。 ”［1］（P171）若撇開精神孤立地展開對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)和分析，“脫離了中國(guó)的歷史， 脫離了中國(guó)的文化， 脫離了中國(guó)人的精神世界， 脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革， 是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的。 ”［5］

一定的國(guó)情總是處于一定的世情之中， 沒有脫離世情的國(guó)情。1941 年5 月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出:“我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性， 即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”?6］（P801）毛澤東所說(shuō)的“實(shí)際”既包括省、縣、區(qū)這些國(guó)內(nèi)的實(shí)際，也包括國(guó)外的實(shí)際，是“國(guó)情”和“世情”兩方面的統(tǒng)一。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)進(jìn)行改革開放的過程中， 鄧小平敏銳觀察和準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢(shì)和時(shí)代特征， 深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)， 明確指出：“現(xiàn)在的世界是開放的世界”［3］（P64），“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”［3］（P78）。前一句是從世界角度出發(fā)考慮問題得出的結(jié)論， 后一句是從中國(guó)角度出發(fā)考慮問題得出的結(jié)論， 這兩句話深刻揭示出了中國(guó)國(guó)情與世情之間的內(nèi)在聯(lián)系。 據(jù)此，1984 年10 月，黨的十二屆三中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，正式把對(duì)外開放確立為長(zhǎng)期的基本國(guó)策。隨著世界多極化深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的程度逐漸加深，文化多樣化、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)，中國(guó)與世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密。在此背景下，如何把國(guó)情與世情統(tǒng)一起來(lái)， 是事關(guān)黨的事業(yè)成敗的極為重要的課題。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記審時(shí)度勢(shì)，在明察世情中細(xì)析國(guó)情， 始終將國(guó)情和世情聯(lián)系在一起做深刻考量。第一，“中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國(guó)。 ”2013 年10 月，習(xí)近平在歐美同學(xué)會(huì)成立100 周年慶祝大會(huì)上講話，深刻指出：“中國(guó)的發(fā)展離不開世界， 世界的繁榮也需要中國(guó)。 我們要以更加開放的姿態(tài)，加強(qiáng)同世界的聯(lián)系和互動(dòng)， 加深同各國(guó)人民的了解和友誼?！保?］（P60）2017 年1 月，在伯爾尼同瑞士聯(lián)邦主席洛伊特哈德共同會(huì)見瑞士經(jīng)濟(jì)界代表， 在介紹中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)時(shí)， 習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)中國(guó)發(fā)展離不開世界，世界繁榮也需要中國(guó)。第二，“牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。2013 年3 月，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)指出：“這個(gè)世界， 各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里， 生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。 ”［1］（P272）2015 年9 月， 在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70 周年大會(huì)上，習(xí)近平向世界各國(guó)呼吁：“為了和平， 我們要牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)。 ”2017 年1 月，他在瑞士日內(nèi)瓦聯(lián)合國(guó)總部萬(wàn)國(guó)宮出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議，又發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講。第三，“統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局”。 2013 年6 月25 日，習(xí)近平在中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“在當(dāng)今世界深刻復(fù)雜變化、 中國(guó)同世界的聯(lián)系和互動(dòng)空前緊密的情況下， 我們更要密切關(guān)注國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化，把握世界大勢(shì)，統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，在時(shí)代前進(jìn)潮流中把握主動(dòng)、 贏得發(fā)展。 ”［4］（P39）2015 年10 月，黨的十八屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》，把堅(jiān)持統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局作為“十三五” 時(shí)期如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展必須遵循的六大原則之一。

總之，習(xí)近平的國(guó)情觀內(nèi)容豐富，視角多樣，既有對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾的分析，也有對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況的認(rèn)識(shí)；不僅著眼于我國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)和精神，而且把國(guó)情與世情統(tǒng)一起來(lái)把握，為現(xiàn)階段黨和國(guó)家制定方針政策、選擇道路奠定了基礎(chǔ)。 一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義的根本要求， 也是我們做好各項(xiàng)工作的基本保障。 習(xí)近平指出：“我們了解實(shí)際、掌握實(shí)情，最重要的是要清醒認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。我們現(xiàn)在的基本國(guó)情，主要是人口多，底子薄，發(fā)展很不平衡……我們想問題、做決策、辦事情，都不能忘記、忽視我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和基本特點(diǎn)。 ”［27］“當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際是什么？ 就是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來(lái)、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)。 ”［4］（P279）立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和實(shí)際， 他強(qiáng)調(diào)：“不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要始終立足初級(jí)階段， 而且在政治建設(shè)、 文化建設(shè)、 社會(huì)建設(shè)、 生態(tài)文明建設(shè)中也要始終牢記初級(jí)階段； 不僅在經(jīng)濟(jì)總量低時(shí)要立足初級(jí)階段， 而且在經(jīng)濟(jì)總量提高后仍然要牢記初級(jí)階段； 不僅在謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展時(shí)要立足初級(jí)階段， 而且在日常工作中也要牢記初級(jí)階段?！保?］（P10-11）社會(huì)主義初級(jí)階段是謀劃和推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的前提和基礎(chǔ)， 堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，“全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情， 牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際， 牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民， 以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心， 堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗?！保?］（P12）前兩個(gè)“牢牢”指向當(dāng)前社會(huì)存在的實(shí)際狀況， 為清醒認(rèn)識(shí)我國(guó)的國(guó)情和歷史方位供了理論依據(jù)和實(shí)踐原則。 后一個(gè)“牢牢”指向黨的總的政治路線， 充分表達(dá)了堅(jiān)持“一個(gè)中心， 兩個(gè)基本點(diǎn)” 的基本路線不動(dòng)搖的決心和定力。后一個(gè)“牢牢”是以前兩個(gè)“牢牢”為基礎(chǔ)的，這就是說(shuō)，制定黨的“基本路線”要從社會(huì)主義初級(jí)階段這一“基本國(guó)情”和“最大實(shí)際”出發(fā)。