基于傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的產(chǎn)品CMF設(shè)計(jì)方法研究

況雯雯 李楠

摘要：在CMF設(shè)計(jì)的大框架下研究能表現(xiàn)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的產(chǎn)品色彩、材料、加工工藝、圖紋的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和方法。分析CMF設(shè)計(jì)與不同類(lèi)型的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系，進(jìn)而分析基于傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的產(chǎn)品CMF設(shè)計(jì)的特征，以市場(chǎng)典型案例為例，總結(jié)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的CMFP設(shè)計(jì)語(yǔ)言和方法。得到能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的產(chǎn)品CMFP設(shè)計(jì)語(yǔ)言和方法。為傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供可參考的方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 CMF設(shè)計(jì) 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 文化 設(shè)計(jì)語(yǔ)言 方法

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 12-0095-03

引言

在中國(guó)改革開(kāi)放至今40余年的發(fā)展中，中國(guó)制造正在經(jīng)歷向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)型。在國(guó)際化的大浪潮下，中國(guó)制造業(yè)發(fā)展成熟，中國(guó)設(shè)計(jì)也不再是對(duì)國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)的模仿，傳統(tǒng)文化成為了中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的切入點(diǎn)。近年來(lái)，在習(xí)近平總書(shū)記引領(lǐng)下，傳統(tǒng)文化一次又一次地被推上風(fēng)口浪尖，而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新如何與市場(chǎng)接軌，與時(shí)代同步，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)最應(yīng)該深思的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不應(yīng)只是對(duì)傳統(tǒng)的再現(xiàn)，我們需要從邏輯的角度來(lái)研究其設(shè)計(jì)方法。

一、CMF設(shè)計(jì)概念以及與文化產(chǎn)品的關(guān)系

（一）CMF設(shè)計(jì)的概念和作用：CMF的英文全稱分別是Color，Material，F(xiàn)inishing，對(duì)應(yīng)的是關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的色彩，材料和加工工藝。CMF除了色彩、材料、加工工藝這三個(gè)內(nèi)容之外，還有一個(gè)重要的內(nèi)容-Pattern（圖紋）。在以往的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，很少有將圖紋作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，許多材料的圖紋是自然形成的，也就是材料的表面肌理，隨著人們對(duì)產(chǎn)品細(xì)節(jié)越來(lái)越高的要求，在如今的CMF設(shè)計(jì)領(lǐng)域通常涉及的是四大要素，即CMFP[1]。

CMF在中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)中的發(fā)展歷史較短，最早起源于歐洲。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)經(jīng)歷了工業(yè)革命初期粗糙和拙劣的階段，到二十世紀(jì)初的現(xiàn)代主義風(fēng)格和包豪斯的出現(xiàn)，再發(fā)展到當(dāng)今人們物質(zhì)需求得到充分滿足的多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)代。在這200多年的歷史中，還經(jīng)歷了許多倡導(dǎo)情感需求的改革運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)風(fēng)格，比如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、流線型風(fēng)格、后現(xiàn)代主義風(fēng)格等，我們看到人們對(duì)產(chǎn)品“美”的追求是恒久不變的。

今天，在產(chǎn)品供過(guò)于求的買(mǎi)方時(shí)代，消費(fèi)者最看重的不是產(chǎn)品本身的物質(zhì)功能，更多的是為了一種情感上的滿足和心理上的認(rèn)同，這也是CMF設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。

CMF行業(yè)的職位又分為CMF設(shè)計(jì)師和CMF工程師，CMF設(shè)計(jì)師從事的主要是CMF設(shè)計(jì)方面的工作，從產(chǎn)品的色彩、材料、加工工藝和圖紋四個(gè)方面賦予產(chǎn)品情感。而CMFI程師主要從事的是工程技術(shù)方面的工作，落實(shí)生產(chǎn)和保證CMF設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。所以CMF設(shè)計(jì)的核心是賦予產(chǎn)品外表“美”的價(jià)值[2]。

（二）文化產(chǎn)品和CMF設(shè)計(jì)的關(guān)系：文化產(chǎn)品是在文化的前提下，圍繞與文化相關(guān)的元素開(kāi)展的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，核心是對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新。文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。能與產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)生關(guān)聯(lián)的文化元素包括有民俗習(xí)慣、風(fēng)物器具、民間工藝、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等，產(chǎn)品的色彩、材料、工藝、圖紋是在滿足產(chǎn)品基本物質(zhì)功能的基礎(chǔ)之后的重要設(shè)計(jì)內(nèi)容[3]。

文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法往往是從文化元素入手，在設(shè)計(jì)之初就需要考慮產(chǎn)品的色彩、材料、加工工藝和圖紋，這里的材料和加工工藝可能是傳統(tǒng)的材料和手工藝，也有可能是現(xiàn)代的新材料和加工方式，而色彩、材料、工藝和圖紋又恰恰是與造型一樣最能體現(xiàn)文化內(nèi)涵的直接設(shè)計(jì)手段。相比一般功能性產(chǎn)品而言，文化產(chǎn)品的功能比較單一，更重要的是滿足消費(fèi)者的審美需求和情感需求，有些文化產(chǎn)品還會(huì)更傾向于藝術(shù)品。由此看來(lái)，文化產(chǎn)品的CMFP在整個(gè)設(shè)計(jì)流程中的地位甚至重于我們一般認(rèn)為的產(chǎn)品的首要基本要素一功能和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。所以這類(lèi)產(chǎn)品的CMF設(shè)計(jì)無(wú)形中也是設(shè)計(jì)流程中的主角。

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的發(fā)展和CMF設(shè)計(jì)特征

（一）傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的發(fā)展：產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新是民族情感的表現(xiàn)，體現(xiàn)在有形的物質(zhì)符號(hào)和無(wú)形的精神內(nèi)容上，基于傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以從形態(tài)、生活哲學(xué)、意境、色彩、材料、傳統(tǒng)工藝、圖紋等方面去表現(xiàn)文化內(nèi)涵和情感[4]。

在全球制造業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠放频母?jìng)爭(zhēng)。中國(guó)設(shè)計(jì)受現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，民族辨識(shí)度不高，產(chǎn)品的同質(zhì)化程度嚴(yán)重，中國(guó)設(shè)計(jì)中有關(guān)中國(guó)的元素似乎越來(lái)越少。隨著今年來(lái)傳統(tǒng)文化的回暖，許多品牌將如何在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化作為主要手段，來(lái)塑造中國(guó)設(shè)計(jì)的形象，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了很多以傳統(tǒng)文化為核心思想的設(shè)計(jì)師和品牌。

（二）傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的CMF設(shè)計(jì)特征：CMF設(shè)計(jì)的宗旨是為產(chǎn)品添加表情，讓產(chǎn)品在實(shí)現(xiàn)功能、結(jié)構(gòu)和造型的基礎(chǔ)上更加具有“美”的價(jià)值，并帶來(lái)商業(yè)效益?；趥鹘y(tǒng)文化語(yǔ)境下的產(chǎn)品在提供基本物質(zhì)功能的同時(shí)，傳遞傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其情感價(jià)值是在物質(zhì)價(jià)值之上的，這就使得基于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品CMF設(shè)計(jì)的特征與一般產(chǎn)品的CMF設(shè)計(jì)有所區(qū)別。

1.文化性。我們說(shuō)文化產(chǎn)品的核心是傳遞文化，它的主要價(jià)值在于文化價(jià)值。因此，傳統(tǒng)文化語(yǔ)境產(chǎn)品CMF設(shè)計(jì)的第一特征是“文化性”?；趥鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)品的色彩、材料、工藝、圖紋都與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)，起到宣傳與繼承傳統(tǒng)文化的作用。比如博物館紀(jì)念商品是目前最能進(jìn)入大眾生活中的文化產(chǎn)品，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所運(yùn)用到的造型語(yǔ)言、色彩、材料、工藝、圖紋都來(lái)自于博物館收藏品，將傳統(tǒng)文化元素帶入到日常生活中。

2.藝術(shù)性。有些基于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，它的設(shè)計(jì)切入點(diǎn)是傳統(tǒng)材料和工藝，而傳統(tǒng)工藝又基本是手工藝，手工制作的產(chǎn)品與機(jī)器化大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品有著本質(zhì)的區(qū)別。

比如品物流形的“無(wú)”吊燈（圖1），利用余杭紙傘的輕韌框架與糊紙的結(jié)構(gòu)，旨在保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)的靈魂是對(duì)余杭紙傘工藝的創(chuàng)新，保留手工制作的工藝，產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值高于使用價(jià)值。又比如上下的“如園”犀皮漆天地蓋盒（圖2），傳統(tǒng)精湛的犀皮漆工藝以及太湖石造型的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓?！叭鐖@”犀皮漆天地蓋盒被大英博物館永久收藏。從更多層面來(lái)說(shuō)，它是藝術(shù)品，靈感從博物館走出來(lái)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)又回到博物館，傳承、創(chuàng)新，循環(huán)往復(fù)并流傳下去。這也是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的傳承方式。這部分產(chǎn)品屬于小批量定制類(lèi)產(chǎn)品，介于產(chǎn)品和藝術(shù)品之間。因此，“藝術(shù)性”是傳統(tǒng)文化語(yǔ)境產(chǎn)品CMF設(shè)計(jì)的第二特征，也是與一般產(chǎn)品的CMF設(shè)計(jì)最大的區(qū)別之處。

3.量產(chǎn)性。產(chǎn)品的最終目的是服務(wù)生活的，隨著人類(lèi)的進(jìn)步，生活方式和生產(chǎn)工具都發(fā)生了質(zhì)的改變，所以，現(xiàn)代產(chǎn)品，即使是文化產(chǎn)品，也不能放棄現(xiàn)代材料和加工工藝，必須是建立在工業(yè)化大批量生產(chǎn)基礎(chǔ)上的。傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用需要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)，賦予其新的價(jià)值，適合現(xiàn)代化大批量生產(chǎn)，走進(jìn)大眾消費(fèi)者生活，被大眾接受，以此來(lái)達(dá)到傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的目的。因此，“量產(chǎn)性”是文化產(chǎn)品CMF設(shè)計(jì)的第三特征。

4.商業(yè)性。任何產(chǎn)品都需要為企業(yè)贏得市場(chǎng).帶來(lái)商業(yè)效益。CMF設(shè)計(jì)是從產(chǎn)品設(shè)計(jì)中細(xì)分出的最為貼近消費(fèi)市場(chǎng)的部分?；趥鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)品最終也是要落地到市場(chǎng)，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)還要反哺?jìng)鹘y(tǒng)，這樣才是可持續(xù)的良性循環(huán)。所以，“商業(yè)性”是第四個(gè)特征。

三、基于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品CMF設(shè)計(jì)方法分析與應(yīng)用

基于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，重點(diǎn)在于從產(chǎn)品的使用、視覺(jué)、觸覺(jué)等角度來(lái)傳遞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，前文中我們講到產(chǎn)品CMF設(shè)計(jì)的核心是在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上為產(chǎn)品增加表情，而CMF設(shè)計(jì)中的四大要素又恰好是最能表現(xiàn)文化的手段，因此文化產(chǎn)品的CMF設(shè)計(jì)是其整個(gè)設(shè)計(jì)流程中的主角。以下結(jié)合市場(chǎng)實(shí)例和設(shè)計(jì)應(yīng)用探討歸納可參考的能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的色彩、材料、工藝、圖紋的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和方法。

（一）色彩設(shè)計(jì)語(yǔ)言：色彩是產(chǎn)品呈現(xiàn)外觀效果的首要元素，是視覺(jué)感受中最直觀、最強(qiáng)烈的部分，不同的色彩應(yīng)用會(huì)呈現(xiàn)出不同的外觀效果。而千變?nèi)f化的色彩則為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了源源不斷的創(chuàng)意源泉。體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的色彩很直接，從聞名世界的中國(guó)紅到充滿中式意境的高級(jí)灰都是基于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品的色彩設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

1.以中國(guó)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行配色。中國(guó)傳統(tǒng)色彩是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，融合自然、宇宙、倫理、哲學(xué)等觀念，中國(guó)古典美學(xué)以儒道兩家為代表，幾千年來(lái)以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中。在現(xiàn)代合成技術(shù)出現(xiàn)前，古人使用和看到的顏色都源自自然，因此中國(guó)傳統(tǒng)色彩給人的心理感受都是自然、內(nèi)斂、含蓄的，從色相到名稱都有著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味。而因?yàn)榈赜蚝蛡鹘y(tǒng)文化的特殊性，中國(guó)的傳統(tǒng)色彩和其他國(guó)家的傳統(tǒng)色彩也會(huì)有所不同，比如紅色，日本人習(xí)慣極力避免使用原色，所以中國(guó)傳統(tǒng)的紅色與日本傳統(tǒng)的紅色是不同的。以中國(guó)傳統(tǒng)色彩作出的產(chǎn)品配色，能讓產(chǎn)品呈現(xiàn)出濃厚的中國(guó)色彩。

比如況雯雯老師指導(dǎo)的學(xué)生作品一“落花”香器設(shè)計(jì)（圖3），靈感來(lái)自于二十四節(jié)氣中“芒種”送花神的民俗，含苞的花朵造型配以陶瓷材質(zhì)，使用過(guò)程中拿起和放下的動(dòng)作，象征著花開(kāi)花落、入土為泥的寓意。色彩以傳統(tǒng)色彩中的天青、薄柿、緗色為配色方案，從設(shè)計(jì)理念到材料、色彩都能表現(xiàn)出“二十四節(jié)氣”這一傳統(tǒng)文化語(yǔ)意。再比如況雯雯老師指導(dǎo)的學(xué)生作品一“藏”佛山祖廟微景觀紀(jì)念茶杯套裝（圖4），以傳統(tǒng)色彩中的胭脂、天水碧、寶藍(lán)為配色，呼應(yīng)其設(shè)計(jì)理念。

2.從傳統(tǒng)器物、建筑、服飾、書(shū)畫(huà)等提取色彩搭配。不同的色彩能帶給人不同的心理感受，比如紅色讓人感覺(jué)熱烈，藍(lán)色讓人感覺(jué)冷靜等等，但色彩的心理效應(yīng)又不全是由色相所決定的，色彩會(huì)因其所依附的載體的不同和人的認(rèn)知的不同而產(chǎn)生不同的印象，比如紅色的蘋(píng)果和綠色的蘋(píng)果，因?yàn)槠漭d體是蘋(píng)果，所以這里綠色會(huì)讓人產(chǎn)生酸的生理反應(yīng)，紅色會(huì)讓人聯(lián)想到甜。色彩也會(huì)受到不同地域、歷史文化背景等因素的影響。比如在中國(guó)的傳統(tǒng)色彩中，紅色、黃色都是喜慶的色彩，而白色是禁忌色，但在西方國(guó)家，白色又是純潔和吉利的象征。

根據(jù)色彩的印象，傳統(tǒng)物品的色彩可以從視覺(jué)上讓人直觀地感受到其所處的時(shí)代、地域、文化的特征，營(yíng)造有中國(guó)傳統(tǒng)韻味的氛圍[5]。我們可以直接提取和參照傳統(tǒng)物品中的色彩和搭配，運(yùn)用到產(chǎn)品的色彩設(shè)計(jì)中，讓使用者產(chǎn)生共鳴。

比如故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品一紫禁營(yíng)造·脊獸書(shū)簽套裝（圖5），以故宮太和殿屋脊的十只脊獸為設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并把海水江崖紋、如意云紋、鎖甲紋等十種傳統(tǒng)紋飾，取其紋樣輪廓，雕刻在書(shū)簽背面，與脊獸的形象和配色一起傳達(dá)吉祥寓意。其中的便簽紙，選用故宮內(nèi)建筑的色彩：宮墻的紅色，琉璃的黃色、石階的灰色，脊獸書(shū)簽選用金鑾殿中的金色。這些色彩都能給人帶來(lái)強(qiáng)烈的故宮印象，從而更能體現(xiàn)出故宮文化。

3.用簡(jiǎn)潔內(nèi)斂的色彩搭配表達(dá)中式意境。中式意境講究的是低調(diào)內(nèi)斂，低純度、低明度、弱對(duì)比的色彩和搭配方法給人以平靜、穩(wěn)重、含蓄的心理感受。比如圖示（圖6）中，我們可以看到這兩組色彩搭配方案，相同的色相，但是不同的色調(diào)，左圖比右圖更有含蓄內(nèi)斂的感覺(jué)。

又比如品物流形的“露”陶瓷櫸木家具組合（圖了），采用高硬度又易于清洗的陶瓷為桌面，相對(duì)柔質(zhì)感的櫸木為桌腿，陶瓷桌面選用淡雅的月白色搭配櫸木淺色的自然木紋，干凈、簡(jiǎn)約、內(nèi)斂的色彩體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）材料應(yīng)用方法：材料是產(chǎn)品得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)載體，材料直接對(duì)產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、色彩、性能、生產(chǎn)工藝產(chǎn)生影響。新材料為產(chǎn)品CMF設(shè)計(jì)提供了廣闊的空間。而材料又決定了產(chǎn)品可適用的工藝和可實(shí)現(xiàn)的色彩，材料和工藝相互制約，共同實(shí)現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。傳統(tǒng)材料通常都與傳統(tǒng)工藝同時(shí)出現(xiàn)，其本身就具有濃厚的中國(guó)特色，基于傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以以傳統(tǒng)材料作為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這是材料應(yīng)用的直接方法。

比如李楠老師指導(dǎo)的學(xué)生作業(yè)一七十度藍(lán)系列梳妝套裝（圖8），以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“夏布”這一傳統(tǒng)材料作為設(shè)計(jì)的主要材料和切入點(diǎn)，結(jié)合藍(lán)染工藝和皮藝，設(shè)計(jì)的現(xiàn)代梳妝套裝，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新。

2.天然材料的巧妙運(yùn)用。在中國(guó)傳統(tǒng)器物中，用料多取自于天然材料，所以天然材料和傳統(tǒng)材料有一定程度的重疊，也會(huì)涉及到部分傳統(tǒng)的工藝?！白匀弧币睬『檬侵袊?guó)傳統(tǒng)理念“天人合一”的精髓，而天然材料本身淳樸的氣質(zhì)也富有著濃厚的中式風(fēng)格。

比如況雯雯老師指導(dǎo)學(xué)生作品“研磨生香”擴(kuò)香器（圖9），圍繞著石材這一天然材料進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，材料是設(shè)計(jì)流程中的主線，靈感來(lái)自古代研磨香粉的行為，利用石頭天然紋理和質(zhì)感，設(shè)計(jì)出這款擴(kuò)香器。石材和木材質(zhì)樸無(wú)華的視覺(jué)效果，和“研磨”這一傳統(tǒng)生活方式，帶給使用者中式美的精神體驗(yàn)。

再比如上下“清影”系列竹絲鑲嵌燈屏（圖10）。天然竹子制成竹絲，長(zhǎng)竹絲制成底板，再用鑷子把短竹絲嵌入、連片。竹絲天然的質(zhì)感，和竹絲交錯(cuò)后形成的自然紋理與光影，結(jié)合竹絲鑲嵌這一傳統(tǒng)手工藝。無(wú)論是色彩、材料、工藝，無(wú)一不流露著傳統(tǒng)中式美。也應(yīng)證了后面將提到的工藝決定著材料的適用。

3.以現(xiàn)代材料表現(xiàn)中式色彩。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代材料無(wú)論從生產(chǎn)上還是使用上都為企業(yè)帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益?，F(xiàn)代材料通過(guò)結(jié)合有中式語(yǔ)言的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，和富有中式意境的色彩搭配，以及經(jīng)過(guò)現(xiàn)代加工手法表現(xiàn)出的材料的本質(zhì)質(zhì)感，也可以營(yíng)造中式傳統(tǒng)文化意境和設(shè)計(jì)風(fēng)格。

比如“上下”的“大天地”碳纖維椅（圖11），用當(dāng)代設(shè)計(jì)的手法重新演繹明式家具，外觀上，在明代南官帽椅的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)化成更有現(xiàn)代感的線條，材料使用碳纖維，極大程度地讓原本沉重的木椅變薄、變輕、變細(xì)。在運(yùn)用現(xiàn)代材料的同時(shí)，除了用形態(tài)上的線條感來(lái)表現(xiàn)中式語(yǔ)言之外，通體一色的配色和干凈利落的材質(zhì)質(zhì)感，共同演繹強(qiáng)烈的中式風(fēng)格。

（三）加工工藝運(yùn)用方法：工藝是產(chǎn)品成型及外觀效果實(shí)現(xiàn)的手段。這里的工藝包括成型工藝和表面處理工藝，成型工藝是產(chǎn)品構(gòu)建成型的基礎(chǔ)，表面處理工藝承載著產(chǎn)品外觀的效果感受。工藝決定了可適用的材料和可實(shí)現(xiàn)的色彩。傳統(tǒng)工藝無(wú)疑是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的，傳統(tǒng)材料的新工藝也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華。

1.傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用。手工藝是指以手工藝進(jìn)行制作的工藝美術(shù)，有別于機(jī)械化大工業(yè)批量生產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝是中華藝術(shù)的重要組成部分，它形式多樣，主要包括燒造、鑄鍛、染織、編結(jié)、木作、髹飾、雕塑等門(mén)類(lèi)。傳統(tǒng)手工藝的傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用的重要手段，精湛的傳統(tǒng)手工藝通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承下來(lái)，并走進(jìn)生活，讓產(chǎn)品富有濃厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，兼具傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代風(fēng)范[6]。傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用是傳統(tǒng)文化語(yǔ)境產(chǎn)品的CMF設(shè)計(jì)中加工工藝的首要方法。

比如況雯雯老師指導(dǎo)的學(xué)生作品一“樓臺(tái)亭閣”系列發(fā)簪（圖12），其切入點(diǎn)是牙雕的傳統(tǒng)手工藝，將明代原本是白金或白銀為材料的亭臺(tái)樓閣發(fā)簪進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，以牙雕工藝呈現(xiàn)，結(jié)合酸枝木，再現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝。并獲得中國(guó)首飾設(shè)計(jì)“紅棉獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。

2.現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)材料。在機(jī)械化大工業(yè)批量生產(chǎn)技術(shù)出現(xiàn)以前，傳統(tǒng)的材料都是以手工藝進(jìn)行制作，隨著人類(lèi)的發(fā)展，生產(chǎn)工具和生活方式都發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)材料和工藝都需要與現(xiàn)代化生產(chǎn)相結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)代化大批量生產(chǎn)的要求，才能制造出更精細(xì)的充滿現(xiàn)代感的形態(tài)，并且能提供更好的產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)的支撐，讓傳統(tǒng)材料和工藝得到真正意義的傳承和創(chuàng)新。

比如華為P40 Pro+（圖13）再一次采用陶瓷機(jī)身，這一次的陶瓷是高科技陶瓷，叫作微金鋯陶瓷，也被稱作納米陶瓷。納米級(jí)的超細(xì)晶粒結(jié)合流延工藝，經(jīng)過(guò)最高達(dá)15 00℃的高溫?zé)坪蠖ㄎ痪?xì)拋光，達(dá)到最佳的硬度和強(qiáng)度，打造出更輕、更薄、更純凈的手機(jī)外殼。

（四）圖紋設(shè)計(jì)方法：圖紋是產(chǎn)品外觀效果的細(xì)節(jié)升華。圖紋在CMF設(shè)計(jì)中主要包括兩個(gè)應(yīng)用方向：裝飾性圖紋和功能性圖紋。圖紋設(shè)計(jì)不僅包括二維圖形在產(chǎn)品表面的呈現(xiàn)，還包括三維立體的表面肌理處理，是設(shè)計(jì)多維的發(fā)展，也是深層次的提升。圖紋也是一種直觀的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，圖紋的實(shí)現(xiàn)受限于材料與工藝?；趥鹘y(tǒng)文化語(yǔ)境的產(chǎn)品表面圖紋的設(shè)計(jì)都來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)紋樣、形象和繪畫(huà)，圖紋的運(yùn)用要注意結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和制作工藝、材料，從而在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)讓產(chǎn)品符合現(xiàn)代審美。

1.傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用。紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貫穿于中國(guó)歷史發(fā)展的整個(gè)流程，融合于人們生活的始終，反映出不同時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣。從原始社會(huì)簡(jiǎn)單的紋樣到奴隸社會(huì)簡(jiǎn)潔、粗獷的青銅器紋飾，再到封建社會(huì)精美繁復(fù)的花烏蟲(chóng)魚(yú)、飛烏走獸、吉祥圖案紋樣，都凝聚著相應(yīng)時(shí)期獨(dú)特的藝術(shù)審美觀。中國(guó)龐大的傳統(tǒng)紋樣資源都可以作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品圖紋設(shè)計(jì)的參考，但傳統(tǒng)圖紋符合的是古代當(dāng)時(shí)的審美和生活，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要貼近現(xiàn)代審美觀，所以，對(duì)于傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用，不能直接照搬，而是要提取具有代表性的傳統(tǒng)紋樣，在符號(hào)化的處理后，再運(yùn)用到產(chǎn)品的表面，進(jìn)行整合和重構(gòu)。

比如楊淳老師指導(dǎo)的學(xué)生作品一“醒獅”系列風(fēng)車(chē)（圖14），南獅起源于廣東南海的傳統(tǒng)民俗文化，南獅形象威猛粗獷，講究神似，鼓樂(lè)激昂，令人警醒，故南獅又被稱為醒獅。設(shè)計(jì)中將南獅形象的傳統(tǒng)紋樣用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行簡(jiǎn)化，給原本威猛粗獷的南獅形象增添了卡通和現(xiàn)代的氣息，并以此設(shè)計(jì)出一系列風(fēng)車(chē)玩具。

2.古典書(shū)畫(huà)中形象的運(yùn)用。從古典書(shū)畫(huà)作品中也有大量可以參考運(yùn)用的圖形，提取形象，結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境進(jìn)行重新創(chuàng)作，用現(xiàn)代工藝運(yùn)用到產(chǎn)品表面。

比如近年在年輕消費(fèi)者市場(chǎng)大火的國(guó)貨品牌“洛斐”，與國(guó)家寶藏聯(lián)名的“國(guó)色春光”系列藏苔收納套裝（圖15），其表面圖案設(shè)計(jì)以南宋朱克柔的緙絲作品《蓮塘乳鴨圖》為靈感，提取其中出現(xiàn)得最多的萍草、荷花等形象，以燙金工藝，結(jié)合墨綠色調(diào)的配色，表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

3.傳統(tǒng)紋樣的三維運(yùn)用。圖紋的三維運(yùn)用是平面圖形在產(chǎn)品細(xì)節(jié)中更巧妙的轉(zhuǎn)化，平面圖形通過(guò)立體化的處理運(yùn)用在產(chǎn)品表面肌理上，并附帶著使用上的功能。

比如故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品，“行云流水”隨手禮茶具禮盒套裝（圖16），將祥云的圖案以浮雕形式呈現(xiàn)祥云密布的吉兆，作為產(chǎn)品的細(xì)節(jié)，除了裝飾作用之外，立體的肌理效果還能起到防燙的功能。

結(jié)語(yǔ)

CMF是近年來(lái)產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)的新的細(xì)分行業(yè)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)落地提供支持?；趥鹘y(tǒng)文化語(yǔ)境的產(chǎn)品與3C產(chǎn)品不同的是，CMF設(shè)計(jì)似乎沒(méi)有被定義得那么清晰，這也正是因?yàn)槲幕a(chǎn)品的色彩、材料、工藝、圖紋自始自終都是這類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化的話題也越來(lái)越被人們所需要和重視，傳統(tǒng)文化的傳承不能只是老古董的再現(xiàn)，文化來(lái)自于生活，也需要通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)新的設(shè)計(jì)再回到生活中去，才是真正意義地被傳承。新的設(shè)計(jì)視角才能使設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品更符合現(xiàn)代大眾的審美和生活需求，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，讓中國(guó)設(shè)計(jì)在世界立足。

基金項(xiàng)目：教育部職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)2019教改;課題：“圍繞職業(yè)教育‘工學(xué)商一體化課程模式的‘活頁(yè)式《產(chǎn)品模型制作與CMF》教材開(kāi)發(fā)建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：cpsj201949）。

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