海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀和對策探究

李婷婷 董國皇

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，越來越多的新型技術(shù)被廣泛應(yīng)用在各領(lǐng)域中，尤其在文物的保護(hù)、復(fù)原等領(lǐng)域中具有非常重要的影響和作用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，對數(shù)字化技術(shù)的合理應(yīng)用不僅有利于實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，還可以為其傳承提供支撐?；诖?，本文重點(diǎn)分析海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字保護(hù)的現(xiàn)狀，提出有針對性的保護(hù)對策，為海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承提供保障。

關(guān)鍵詞：海南黎族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字保護(hù)；保護(hù)現(xiàn)狀；保護(hù)對策

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和快速發(fā)展，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，逐漸引進(jìn)了很多高新技術(shù)，以有效提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的效率和質(zhì)量。目前，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用相對比較廣泛。科學(xué)合理地應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)不僅能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行采集、儲存、處理，還能夠達(dá)到良好的傳播效果，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳便利性。除此之外，還可以通過對虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)手段的合理應(yīng)用，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承效率的提升，使年輕人更容易接受。

一、海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國旅游業(yè)的整體發(fā)展形勢越來越好。尤其是在海南建設(shè)國際旅游島以及自由貿(mào)易港后，海南旅游業(yè)的整體發(fā)展形勢非常好。當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)也得到了一定的推動，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言既是一種機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)。一方面，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游資源得到深入開發(fā)，黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠受到人們的廣泛關(guān)注和重視。更多人可以對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所了解和認(rèn)識，也愿意融入黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行列。這對于黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及宣傳等具有非常重要的影響和作用。另一方面，隨著海南旅游業(yè)的快速發(fā)展，人流量持續(xù)增加，黎族的原始文化環(huán)境將會受到旅游行業(yè)的影響，進(jìn)而遭到一系列不可逆的破壞。這對當(dāng)?shù)匚幕膫鞒幸约胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在其中的依賴性而言，將會造成一定的沖擊。由于旅游業(yè)的快速發(fā)展，很多年輕人普遍投入到旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，在這種形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承將會受到一定影響，真正愿意留在村落當(dāng)中傳承傳統(tǒng)技藝的人將會越來越少，在選擇傳承人方面也會受到嚴(yán)重的阻礙。為了從根本上保證海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，海南當(dāng)?shù)馗骷壵扇×瞬煌愋偷拇胧灸康木褪潜ＷC非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在數(shù)字化保護(hù)方面，以拍攝宣傳片和宣傳圖冊等方式為主，對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的一系列記憶展開數(shù)字化的記錄等。尤其是在目前電商以及直播帶貨越來越流行的形勢下，海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也可以緊跟時(shí)代的腳步，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，實(shí)現(xiàn)有針對性的改革和創(chuàng)新[1]。除此之外，海南還建設(shè)了“云游博物館”，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶以及文物數(shù)字化的3D模型建設(shè)等進(jìn)行展示，讓人們可以通過線上真實(shí)有效的方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行瀏覽和欣賞。

二、海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)存問題

（一）法規(guī)制度有待完善

結(jié)合目前海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，雖然在數(shù)字化保護(hù)方面有所成效，但是仍然存在很多問題。目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定以及管理等方面，主要依靠地方性法規(guī)的支持，只有數(shù)字資料片的制作規(guī)范作為參考。整體的覆蓋面非常狹窄，只制作了數(shù)字資料片，并沒有意識到數(shù)字化之后的版權(quán)保護(hù)以及傳播是否規(guī)范等[2]，也沒有相應(yīng)的制度作為管理的主要依據(jù)，尤其是對于一系列新興的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，要想實(shí)現(xiàn)這些數(shù)字化技術(shù)的合理應(yīng)用，需要科學(xué)、合理地構(gòu)建規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)體系。

（二）沒有合理構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)分類體系

眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的種類相對比較豐富，尤其是在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)保護(hù)法當(dāng)中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為不同的形式，包括傳統(tǒng)的以口頭文學(xué)記憶為載體的語言、美術(shù)和書法等傳統(tǒng)技藝，醫(yī)藥，傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶等一系列民俗以及其他類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有各自的優(yōu)勢特點(diǎn)，所以在表現(xiàn)形式方面具有非常明顯的差異性，在蘊(yùn)含的思想意識上也有明顯的不同。由于受到這些不同點(diǎn)的影響，在具體應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)時(shí)，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同種類的基本原則進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖?，這樣才能夠達(dá)到良好的使用效果[3]。所以在實(shí)踐中要結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，科學(xué)合理地編制數(shù)字化保護(hù)分類體系，在不同的層次合理構(gòu)建多類型的數(shù)字化保護(hù)數(shù)據(jù)庫，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)。

（三）數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用過于單一

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和快速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)的整體發(fā)展速度非?？?，在很多領(lǐng)域中得到應(yīng)用，尤其是現(xiàn)階段被廣泛應(yīng)用的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等。通過對先進(jìn)技術(shù)手段的合理應(yīng)用，人們可以在虛擬營造的環(huán)境當(dāng)中看到生動形象的數(shù)字模型。除此之外，通過3D模型技術(shù)的有效應(yīng)用，還可以為文物的修復(fù)提供輔助，但是結(jié)合目前的實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常都是以圖片或者視頻等形式呈現(xiàn)。在數(shù)字博物館的參建方面，也局限在參觀介紹等方面，還有進(jìn)步空間[4]。尤其是海南黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，并沒有在實(shí)踐中得到有效構(gòu)建。由此可以看出，現(xiàn)階段在實(shí)踐中應(yīng)用的數(shù)字化技術(shù)過于單一，很難達(dá)到良好的效果。

三、針對海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)問題提出的解決對策

（一）對現(xiàn)有法律法規(guī)體系進(jìn)行不斷完善和優(yōu)化

眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展中具有非常重要的影響和作用。要想從根本上實(shí)現(xiàn)對海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要與目前的發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，還要對現(xiàn)代化技術(shù)手段進(jìn)行科學(xué)合理的引進(jìn)和應(yīng)用，以此來保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作全面有序的開展。通常情況下，一個(gè)相對比較成熟的法律法規(guī)體系不僅要具有覆蓋面廣等特征，還要保證其自身結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性，確保能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的協(xié)調(diào)管理。所以在黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)體系的建設(shè)和應(yīng)用上，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法作為基本原則，對法律法規(guī)體系進(jìn)行科學(xué)合理的編制，同時(shí)還要保證該體系與相關(guān)實(shí)施細(xì)則及一系列解釋性文件的有效落實(shí)，這樣才能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)各方面提出規(guī)范化的管理要求，盡可能避免數(shù)字化技術(shù)在具體應(yīng)用時(shí)受到嚴(yán)重的阻礙，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)和保護(hù)效果。

（二）科學(xué)合理地構(gòu)建海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)據(jù)庫

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和快速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)在很多領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用。其在海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的合理應(yīng)用，有利于實(shí)現(xiàn)保護(hù)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。在實(shí)踐中，數(shù)據(jù)庫可以被看作電子化的文件柜。針對科普當(dāng)中涉及的一系列數(shù)據(jù)庫定義進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫主要是指根據(jù)具體的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)來組織和儲存數(shù)據(jù)的倉庫。在數(shù)據(jù)庫的建設(shè)和管理中，涉及的數(shù)據(jù)信息全部都要按照具體的標(biāo)準(zhǔn)原則和規(guī)定進(jìn)行儲存。在數(shù)據(jù)庫的實(shí)際應(yīng)用中，其主要作用并不只是單純地對數(shù)據(jù)信息進(jìn)行儲存[5]。人們可以結(jié)合數(shù)據(jù)庫的具體操作方式，根據(jù)自己的個(gè)性化需求對所需數(shù)據(jù)進(jìn)行有針對性的查找和使用。由此可以看出，數(shù)據(jù)庫的建設(shè)和應(yīng)用可以為人們提供各種數(shù)據(jù)信息作為支持，尤其是對于海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作而言更是如此。在整個(gè)數(shù)字化保護(hù)工作的推進(jìn)過程中，不可避免地會出現(xiàn)海量的數(shù)據(jù)信息。在實(shí)踐中，要想對這些數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)有效的管理和應(yīng)用，就要保證數(shù)據(jù)庫的建設(shè)效果，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行分類整合和有效儲存。人們可以根據(jù)自己的需求，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)度以及實(shí)際情況，同時(shí)還可以及時(shí)對相關(guān)信息進(jìn)行更新。但是在建設(shè)數(shù)據(jù)庫時(shí)，需要意識到公眾參與的重要性。數(shù)據(jù)庫的建設(shè)需要有專業(yè)人士給予一定的幫助，還要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及相關(guān)保護(hù)工作者的共同參與，這樣才能夠保證數(shù)據(jù)庫建設(shè)的有效性和針對性。

（三）數(shù)字化技術(shù)輔助傳承

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用要實(shí)現(xiàn)有針對性的創(chuàng)新和改革，不能局限在攝影或者錄音等一系列傳統(tǒng)手段上。要遵循與時(shí)俱進(jìn)的基本原則，對新興的各種數(shù)字化技術(shù)手段進(jìn)行科學(xué)合理的引進(jìn)和應(yīng)用，比如3D掃描和重建等，有利于對瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)復(fù)原。通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等手段的合理應(yīng)用，能夠給人們帶來一種身臨其境的感受，讓大眾可以更加直觀地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除此之外，還可以將這些技術(shù)應(yīng)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承當(dāng)中，通過動作捕捉技術(shù)等對整個(gè)制作工藝進(jìn)行記錄。同時(shí)還能夠?qū)φ麄€(gè)過程進(jìn)行視覺化創(chuàng)作，但是需要注意的是，在對數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行具體應(yīng)用時(shí)，要重視數(shù)字化技術(shù)造成的一系列局限性。數(shù)字化技術(shù)在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，并不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵完整地記錄下來，同時(shí)也無法將其自身代表的文化意義呈現(xiàn)出來。

（四）通過新媒體技術(shù)加強(qiáng)對海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳工作一直以來都是非常重要的環(huán)節(jié)，兩者之間具有相輔相成的作用，不能只注重宣傳帶來的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視保護(hù)工作對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，同時(shí)也不能只看重傳承保護(hù)而忽視宣傳對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的激勵(lì)作用。尤其是在信息化時(shí)代，要想從根本上對海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳和傳承，可以通過現(xiàn)代化手段的合理應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)。比如利用微博或者微信公眾號等新媒體手段，能夠達(dá)到良好的宣傳效果。由于微信等平臺用戶的數(shù)量非常多，在很短的時(shí)間內(nèi)就能夠?qū)Ｄ侠枳宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有更加深入的了解，同時(shí)還可以對相關(guān)游戲進(jìn)行開發(fā)。在現(xiàn)代化社會中，游戲不僅逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獖蕵坊顒?，也是一種社交的平臺。在游戲當(dāng)中創(chuàng)設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劇情、人物等，能夠讓人們加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。更為重要的一點(diǎn)是，游戲本身具有一定的娛樂性特征，所以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和宣傳而言具有實(shí)質(zhì)性意義。

四、結(jié)語

海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化遺產(chǎn)之一，具有非常重要的意義。尤其是在新時(shí)期背景下對其展開保護(hù)時(shí)，可以在應(yīng)用傳統(tǒng)保護(hù)手段的基礎(chǔ)上，對數(shù)字化保護(hù)技術(shù)進(jìn)行科學(xué)合理的引進(jìn)和應(yīng)用，這樣能夠提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，同時(shí)還可以加大宣傳和推廣力度，讓更多的人能夠?qū)枳宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有所認(rèn)識和了解。為黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供可靠的數(shù)字化技術(shù)作為支撐，推動當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，有利于帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

李婷婷

1989年8月出生，女，漢族，重慶大足人，講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?，民族文化?/p>

董國皇

1987年6月出生，男，黎族，海南三亞人，助教，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?，民族文化?/p>

基金項(xiàng)目

2019年度?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院校級科學(xué)研究課題“建設(shè)自由貿(mào)易區(qū)（港）背景下黎族文化資源化實(shí)踐路徑研究”[HJKY（YB）19-13]

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