敘事濾鏡、鄉(xiāng)土情結(jié)與現(xiàn)代話語(yǔ)中的讀者接受

摘 要：《1987年的漿水和酸菜》中“次女?dāng)⑹隆钡莫?dú)特視角不僅再現(xiàn)了小說(shuō)中家族身份的特殊代際對(duì)稱(chēng)，更以諧洽的人物關(guān)系與靈逸的記敘筆調(diào)美化了農(nóng)鄉(xiāng)面貌。這一敘事筆法所反映的顯在鄉(xiāng)土情結(jié)，也進(jìn)一步弱化了作家本人對(duì)回鄉(xiāng)集體倫理與個(gè)體價(jià)值間的“認(rèn)同悖論”。現(xiàn)代語(yǔ)境下的讀者則將宗教精神日?；?、鄉(xiāng)土人情理想化的小說(shuō)描繪視為補(bǔ)足現(xiàn)代話語(yǔ)中“價(jià)值虛空”的取鑒對(duì)象，此雖簡(jiǎn)化了馬金蓮復(fù)雜而深刻的“認(rèn)同悖論”，卻揭示出民族敘事蘊(yùn)藏在風(fēng)俗習(xí)慣的刻繪與宗教情感共鳴中的無(wú)限可能。

關(guān)鍵詞：馬金蓮 《1987年的漿水和酸菜》 次女?dāng)⑹?/p>

一、小說(shuō)文本：諧洽、靈逸的敘事濾鏡對(duì)農(nóng)鄉(xiāng)面貌的美化

“次女?dāng)⑹隆笔邱R金蓮作品的獨(dú)特視角“女童敘事”的典例，在《1987年的漿水和酸菜》的具體文本中，即表現(xiàn)為以爺爺?shù)亩O女“我”為敘述者展開(kāi)行文。既有研究雖已對(duì)馬金蓮的兒童及女童敘事特色予以充分關(guān)注，但鮮有解讀“次女?dāng)⑹隆边@類(lèi)特例的前鑒。就小說(shuō)結(jié)構(gòu)而言，“次女?dāng)⑹隆钡墓P法在“異質(zhì)化”的敘事視角下巧妙營(yíng)構(gòu)出代際間家族身份的對(duì)應(yīng)；就情感指向而言，這一“異同并置”的結(jié)構(gòu)布設(shè)，恰以輕靈逸動(dòng)的感情質(zhì)地，締造出小說(shuō)諧洽無(wú)間的人際氛圍。

在小說(shuō)文本中，“我”不僅是爺爺同二爺爺家日常生活的親歷者與見(jiàn)證人，更在“次女視角”下成為二爺爺家族身份的代際響應(yīng)者。格爾茨指出：“理解一個(gè)民族的文化，即是在不削弱其特殊性的情況下，昭示出其常態(tài)?！痹谧孑呏?，爺爺為長(zhǎng)兄，二爺爺是幼弟；隔代而觀，小說(shuō)敘事卻以身為爺爺二孫女的“我”為基點(diǎn)，經(jīng)由二爺爺與“我”特殊家族位序的對(duì)應(yīng)，強(qiáng)化了小說(shuō)在人物關(guān)系間隱在對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)——若將爺爺與二爺爺、奶奶同二奶奶的比照視作兩個(gè)回民家庭的生活常態(tài)，由“我”所主導(dǎo)的“次女?dāng)⑹隆痹捳Z(yǔ)則頗見(jiàn)殊異。縱覽小說(shuō)全篇可見(jiàn)，爺爺身上誠(chéng)見(jiàn)長(zhǎng)兄氣度，在帶領(lǐng)家人勤懇謀生的同時(shí)，待二爺爺家更是溫厚有加、不拘小節(jié)；反觀二爺爺則足見(jiàn)幼弟之弊，他家不但慣常對(duì)“我”家索求頗甚，更視此為理所應(yīng)當(dāng)。然而，“我”雖在家族角色上完成了對(duì)二爺爺特殊身份的再現(xiàn)，但作為爺爺?shù)亩O女，“我”所構(gòu)筑起的敘事視角以家庭寬和的善意為底色，用孩童真粹靈動(dòng)的目光掠過(guò)成人怨艾的現(xiàn)實(shí)思量，從而在透視中賦予日常生活以溫馨而融洽的獨(dú)特記述。

小說(shuō)文本中的“次女?dāng)⑹隆豹?dú)看雖無(wú)新異之處，然而若與馬金蓮此前的同類(lèi)敘事手法稍作比較，其中所蘊(yùn)藏的人物關(guān)系之諧洽、敘事情感之靈逸，便會(huì)自然地引發(fā)關(guān)注。馬金蓮在2010年刊于《民族文學(xué)》的短篇小說(shuō)《尕師兄》正是“次女?dāng)⑹隆钡牡淅@一特殊的敘事視角融匯心理刻繪、情節(jié)推動(dòng)及意旨深化的功用于一體，甚至完成了對(duì)個(gè)體心理學(xué)的理論釋例：小說(shuō)以扇子灣名木匠馬子良的二孫女為第一人稱(chēng)，以馬子良的關(guān)門(mén)弟子“尕師兄”的學(xué)藝與成長(zhǎng)為線索，敘述了“我”的姑姑出嫁前對(duì)尕師兄的照料、姐姐看似無(wú)情而意求關(guān)注的冷刻與“我”對(duì)尕師兄暗生的情愫。最終，學(xué)成出山、獨(dú)當(dāng)一面的尕師兄與姐姐成婚，“我”則在婚宴的廚房幫忙時(shí)燒掉了尕師兄費(fèi)心保管并答應(yīng)為“我”做燈架的杏木燈托。整部小說(shuō)中，尤其在“我”理解了姐姐冷刻面目下的心意后，“我”與姐姐始終處于一種隱而不發(fā)卻又微妙復(fù)雜的關(guān)系當(dāng)中：由于自小無(wú)拘放任、不受特別重視，與姐姐相較，“我”在性格、形貌、持家能力等方面心懷自卑；而“我”雖對(duì)尕師兄戀慕頗深，卻更對(duì)姐姐的美好未來(lái)抱以痛苦期許。阿德勒在《個(gè)體心理學(xué)》中指出：“第二個(gè)孩子因?yàn)橛泄?jié)奏設(shè)定者，總在賽跑，他們所有的性格特征都反映了家庭中這種特殊地位的影響——他們有造反傾向，不把權(quán)力或權(quán)威放在眼里?！边@種分析看似與《尕師兄》中“我”的心理相矛盾，卻深刻揭示了源自同齡親緣的相處焦慮與既定權(quán)威的規(guī)則壓抑。然而，當(dāng)關(guān)注轉(zhuǎn)向《1987年的漿水和酸菜》中的“我”時(shí)，在這個(gè)為二爺爺一家十年如一地提供漿水、溫暖維系親緣的家庭中，同樣作為爺爺二孫女的“我”身上并未留下理論常態(tài)中焦慮與壓抑的痕跡，反而透過(guò)靈逸的敘事濾鏡，成為諧洽家庭關(guān)系與淳樸農(nóng)鄉(xiāng)人情的有力見(jiàn)證者。小說(shuō)中，“我”和姐姐在院子里用串過(guò)干菜的冰草繩跳繩、去耕過(guò)的山地?fù)煳伵さ侄?、共同唱起調(diào)侃爺爺奶奶的童謠，相較于《尕師兄》中差異化形象的著重強(qiáng)調(diào)，“我”與姐姐在《1987年的漿水和酸菜》的小說(shuō)文本中和諧、親密的理想化情感關(guān)系，近乎可將敘事視角統(tǒng)攝為“我們”。與此同時(shí)，“我”所親歷的，也正是“一缸漿水的馨香滋養(yǎng)兩個(gè)家庭”的溫馨際緣。

除卻諧恰氛圍的突出營(yíng)構(gòu)，這種經(jīng)由藝術(shù)美化的“次女?dāng)⑹隆?，更以象征女童?xì)膩心緒的敏銳筆觸，賦予了西海固的農(nóng)鄉(xiāng)實(shí)貌以輕逸、靈動(dòng)的詩(shī)性刻畫(huà)。和忙于農(nóng)事生計(jì)、家庭瑣務(wù)的大人與鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)、進(jìn)城打工的同齡男孩兒不同，自小熟悉家務(wù)以待侍候長(zhǎng)輩的女童，尤其是心智未熟、俗世未諳的小女，自然對(duì)農(nóng)鄉(xiāng)的風(fēng)土人情有更深刻而靈敏的接觸、體驗(yàn)和理解。馬金蓮對(duì)自己的童年印象恰如上述，《1987年的漿水和酸菜》中的“我”更是如此，是因“我”以次女的純真認(rèn)知完成了制作漿水、體味親情的日常敘事，小說(shuō)在物質(zhì)上的匱乏與枯燥感才得以轉(zhuǎn)化為一種靈動(dòng)而豐足的精神體驗(yàn)，從而形成一種“敘事張力”：干菜煮好后，“我瞅準(zhǔn)一個(gè)白中泛綠的蘿卜片兒去抓……嗖地收回手，蘿卜片兒夾在手心里，吹一吹，就往嘴里送……閉上眼慢慢品嘗，呵，像雞爪子，像羊蹄筋，還是牛耳朵”？往騰出的空缸中投菜時(shí)，“我也抱一個(gè)菜蛋，從奶奶胳肢窩下鉆過(guò)去，雙手舉著砸進(jìn)了缸里”；初成的酸菜端上桌時(shí)喚醒了“我”昏睡的腸胃，“一股酸菜伴著胡麻油的清香味道散開(kāi)了，白生生的蘿卜條、翠黃的葉脈、碧綠的菜葉，雜拌在一起，上面還抹了紅紅的辣椒油”。這種輕靈躍動(dòng)的快意成為貫通小說(shuō)細(xì)述漿水與酸菜制作情節(jié)的情感線索，從而真正“扎根于日常農(nóng)事生活”，借由“次女視角”的敘事濾鏡，“賦予日常經(jīng)驗(yàn)以詩(shī)意”。

二、作者視域：留戀、溯望的童年情結(jié)對(duì)本體矛盾的弱化

馬金蓮作品中“次女?dāng)⑹隆钡某B(tài)與模式化，正是作者以民間、細(xì)微的敘述內(nèi)容與生活、日常化的敘述視角抒唱西海固回民精神品質(zhì)的頌歌，繼而表達(dá)對(duì)真樸鄉(xiāng)情的留戀。如白燁所述：“她（馬金蓮）的作品敘事，又非常注重營(yíng)構(gòu)日?；墓适拢幙椚诵曰募?xì)節(jié)……以及幾近一種幻化的通感表達(dá)……這種超常的藝術(shù)感覺(jué)，與其說(shuō)是童稚的，不如說(shuō)是天然的?！痹凇?987年的漿水和酸菜》的小說(shuō)文本中，這種顯見(jiàn)的鄉(xiāng)土情結(jié)卻在結(jié)尾處被賦予了含蓄的深化：一缸漿水的馨香滋養(yǎng)兩個(gè)家庭的日子又開(kāi)始了。盡管爺爺將大舅重操舊業(yè)所親做的皮衣送給了看似并無(wú)感激之心的二爺爺，盡管二奶奶懶惰到向“我”家要了十余年的漿水卻不感羞愧，但在“我”的認(rèn)知中，“酸菜和漿水”仍是“骨肉相連水乳相融的關(guān)系，就像我家和二爺爺家的關(guān)系”一樣——這種記敘的情感傾向仿佛向讀者傳遞了隱在訊息，只有諸如勤勉為生的堅(jiān)韌、幫扶互持的關(guān)愛(ài)等積極品格，才能真正進(jìn)入西海固回民對(duì)農(nóng)鄉(xiāng)記憶的集體書(shū)寫(xiě)。在此語(yǔ)境下，“日子”不僅是一種“循環(huán)的自然時(shí)間節(jié)奏”，更象征著前行在正向維度上“同質(zhì)的、空洞的時(shí)間”，它往復(fù)地振蕩出作者視域下的鄉(xiāng)音原始而美妙的回響，與此同時(shí)，又在這一特殊的時(shí)歷中，建構(gòu)起對(duì)“堅(jiān)固存在的民族共同體”超越時(shí)空的普遍認(rèn)同。

馬金蓮筆下的“次女?dāng)⑹隆?，除卻鄉(xiāng)土情結(jié)的寄寓外，更為民族記憶的構(gòu)擬提供了潛在的平臺(tái)。換言之，作者以小說(shuō)文本為對(duì)話場(chǎng)域，以“次女視角”為情感標(biāo)志，面對(duì)地理空間上城鄉(xiāng)關(guān)系的裂變與隔閡，以及時(shí)序遷移下民族性與現(xiàn)代性的沖突和對(duì)抗，充分展現(xiàn)了自身富于文化傾向的選擇：馬金蓮從不諱飾對(duì)故鄉(xiāng)西吉縣扇子灣的熱愛(ài)，坦言那是她“內(nèi)心總是牽掛的地方”，家鄉(xiāng)的老祖母常常使她“有一種時(shí)空錯(cuò)位的恍惚感，感覺(jué)時(shí)間還停留在小時(shí)候”，她“還是那個(gè)懵懂無(wú)知的小女孩”；與此同時(shí)，城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇對(duì)鄉(xiāng)村原貌的多維侵蝕，同樣喚醒了馬金蓮深沉的文化憂(yōu)慮，她直言“城市打工的生活艱難萬(wàn)分……在城市里行走，總感到心身疲累，漂泊無(wú)依，黃昏時(shí)分萬(wàn)家燈火齊亮?xí)r，便想念老家”，但面對(duì)“寄予了最初成長(zhǎng)歲月里的美好和情感”的鄉(xiāng)村，在“社會(huì)裂變的速度和縱深度”中“滲透和分解”，這種“面目全非和陌生難辨的現(xiàn)狀”卻也不由讓她失落。

小說(shuō)以《1987年的漿水和酸菜》為題，似乎預(yù)示著一種深層內(nèi)蘊(yùn)的開(kāi)掘與闡釋?zhuān)涸谒萃甑穆贸讨?，作者著意以時(shí)間、空間與敘事視角的同步錯(cuò)置，贊頌了特定時(shí)期、地域與認(rèn)知條件下的西海固回民“勤苦勞作”“關(guān)愛(ài)孤弱”“堅(jiān)韌內(nèi)斂”的精神品質(zhì)；而在文化時(shí)序的演進(jìn)與地域空間的遷移中，“次女?dāng)⑹隆睂?shí)則深刻寄予了作者因城市現(xiàn)代性之于鄉(xiāng)村民族性的顯在異化而觸發(fā)的潛在憂(yōu)慮。鄉(xiāng)土情結(jié)作為一種表層意旨，在這獨(dú)特的敘事視角下完成了縱深化的開(kāi)拓——小說(shuō)的結(jié)尾定格在了“日常生活形態(tài)”周而復(fù)始的運(yùn)作過(guò)程中，更值得關(guān)注的是，停留在20世紀(jì)80年代的西海固兒童，在城鄉(xiāng)關(guān)系與民族、現(xiàn)代性話語(yǔ)的斷裂中，遠(yuǎn)離了物質(zhì)與文化轉(zhuǎn)型的成長(zhǎng)之痛。因而，這種原生而活潑的敘事底色，不僅承載著孩童富于期許的永恒遐思，更以文化心理的隔絕，暗示了作者對(duì)現(xiàn)代性變遷的拒斥。概以言之，“次女視角”不僅作為馬金蓮重要的敘事技巧而具有研究意義，更因其背后的文化情感傾向而富有文學(xué)價(jià)值。李進(jìn)祥對(duì)此就有獨(dú)到的評(píng)點(diǎn)，他認(rèn)為，“文學(xué)的根脈之一，就是童年記憶。童年記憶對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，是非常重要的，甚至是決定性的。許多作家的寫(xiě)作都是以童年記憶為底片的……細(xì)究起來(lái)，文字的背后總是與童年記憶有著隱秘的鏡像關(guān)系”。

留戀故園的懷舊情結(jié)與溯望鄉(xiāng)情的文化立場(chǎng)，在一定程度上詮釋了馬金蓮青睞“次女視角”的原因；然而，鮮少有研究者關(guān)注到掩藏在這一敘事手法背后有關(guān)作者本體價(jià)值認(rèn)同的深刻矛盾。一方面，如上所述，作者對(duì)鄉(xiāng)土的集體價(jià)值與倫理景觀持認(rèn)同態(tài)度；而另一方面，隨著知識(shí)水平提升而覺(jué)醒的自我意識(shí)導(dǎo)向了個(gè)體價(jià)值認(rèn)同的異化，這一“認(rèn)同悖論”顯著體現(xiàn)在馬金蓮新婚后寓居婆家、相處妯娌的時(shí)段中，而她最終的人生抉擇也反映出一種實(shí)際的“居間傾向”——就此來(lái)看，邵部與孟繁華認(rèn)為馬金蓮“以二元對(duì)立的模式敘述鄉(xiāng)村的歷史和現(xiàn)實(shí)”的觀點(diǎn)便稍顯片面與武斷了。

在回憶自己初為人婦的時(shí)光之際，馬金蓮真切地抒發(fā)了自己彼時(shí)的苦惱：

困難還是接踵而來(lái)。我不會(huì)填炕，不會(huì)做更多花樣的飯菜，尤其是蒸更白更軟的饅頭花卷。這才相信母親以前的嘮叨的確是為了我好。

白天勞碌不停，只有夜深人靜時(shí)分，才能展開(kāi)紙筆寫(xiě)一點(diǎn)文字……盼到冬閑時(shí)節(jié)，做飯洗鍋灶之余，還得陪婆婆嫂嫂們閑聊。東一拉西一扯，天上地下，很費(fèi)時(shí)間，卻也無(wú)奈，生怕離開(kāi)會(huì)落下不合群的罵名。

一些小說(shuō)斷續(xù)發(fā)表出來(lái)，丈夫從鄉(xiāng)郵政代辦點(diǎn)上取來(lái)刊物，依我要求悄悄放回我處，外人不知我在寫(xiě)小說(shuō)。

盡管與丈夫搬離大家庭至鄉(xiāng)村學(xué)校教書(shū)后，又遷居固原小城，但想起給予自己的寫(xiě)作生涯以幫助與關(guān)懷的城市女性，馬金蓮仍不由感嘆“真眼熱她們啊，女人還可以那么自由地活”。然而，面對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系中女性倫理的多元面相，馬金蓮既不曾為鄉(xiāng)村女性“宗族身體”的傳統(tǒng)身份所同化，也并未被現(xiàn)代社會(huì)“個(gè)性至上”的當(dāng)下定位所異化，而是通過(guò)文字的媒介，在群體性的文化歸屬與認(rèn)同感中，以溫和而折中的方式，尋求一種自我價(jià)值的賦予與實(shí)現(xiàn)。

對(duì)“次女視角”的不自覺(jué)選擇，一定程度上弱化了馬金蓮在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代都市沖突的倫理語(yǔ)境下尋求價(jià)值認(rèn)同的矛盾；但同時(shí)，她也試圖在敘寫(xiě)中喚起對(duì)鄉(xiāng)村少數(shù)民族女性群體的審視與重估。如林琳所言：“相對(duì)于以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，女性也是帶有‘邊緣的意味。這種雙重的邊緣處境決定了少數(shù)民族女性話語(yǔ)在歷史發(fā)展過(guò)程中的復(fù)雜處境，也決定了這種性別書(shū)寫(xiě)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期必然要遭受前所未有的猛烈沖擊。”然而，在《1987年的漿水和酸菜》中，馬金蓮正是以一個(gè)長(zhǎng)養(yǎng)于回族鄉(xiāng)村的女童飽含家園情懷的口吻，頌揚(yáng)了以奶奶與母親為代表的回族鄉(xiāng)村女性勤勞堅(jiān)忍、寬和待人的品格；與此同時(shí)，涉世未深的小女往往能在日常生活中直接或間接地獲取并傳達(dá)出一種個(gè)性化體驗(yàn)。

三、讀者接受：現(xiàn)代話語(yǔ)的認(rèn)同傾向與民族敘事的無(wú)限可能

在嘗試探討了作家掩于“次女?dāng)⑹隆北澈蟮摹罢J(rèn)同矛盾”的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代視域下讀者接受的考察，便可立足于一種新視角的啟迪來(lái)開(kāi)展。崔曉艾強(qiáng)調(diào)，“‘苦難這一詞匯是現(xiàn)代性思維俯視鄉(xiāng)土所建構(gòu)的結(jié)果……但作者在重構(gòu)中使其充滿(mǎn)了美的力量”。作為第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主，馬金蓮《1987年的漿水和酸菜》這部短篇小說(shuō)無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代話語(yǔ)中的讀者產(chǎn)生了一種價(jià)值共鳴；然而，這種共鳴卻并不完全脫胎于所謂的“苦難敘寫(xiě)”——借以現(xiàn)代語(yǔ)境重審小說(shuō)中“次女?dāng)⑹隆钡淖诮膛c情感特點(diǎn)，這種認(rèn)同傾向可歸于讀者在“前現(xiàn)代鄉(xiāng)土世界”的書(shū)寫(xiě)中“價(jià)值重構(gòu)”的一種遷移。

以現(xiàn)代話語(yǔ)為認(rèn)知與理解的比照語(yǔ)境來(lái)看，我們不難察覺(jué)，馬金蓮將“次女視角”作為一種隱在的媒介，使《1987年的漿水和酸菜》中的鄉(xiāng)土敘寫(xiě)跳出了“民族敘事”中宗教信仰的刻板書(shū)寫(xiě)與生存苦難的單色描畫(huà)，從而通過(guò)信仰的世俗化與人情的美化，為現(xiàn)代都市中的讀者提供了切近而理想的幸福藍(lán)圖。劉大先就曾敏銳地指出：“（信仰）日用而不知才是常態(tài)……世俗化時(shí)代的信仰并沒(méi)有拒絕超越性，而是將這種超越性安放在生存的基礎(chǔ)之上……真正的信仰應(yīng)該是誠(chéng)實(shí)面對(duì)人生中的不確定性，并且坦然地去承受?！痹凇?987年的漿水和酸菜》的小說(shuō)文本中，馬金蓮筆下的“我”即以西海固回鄉(xiāng)女童的生存視角，記述了浸潤(rùn)伊斯蘭宗教精神的點(diǎn)滴生活：面對(duì)懶惰成性的二奶奶，爺爺會(huì)不無(wú)幽默地感嘆“真主呀，世上的人要是能活活懶死，最先完蛋的可能非得是這個(gè)女人了”；眼見(jiàn)同去清真寺禮拜的兄弟衣著單薄，爺爺便在家門(mén)口將自己珍貴的二毛皮大衣送給了對(duì)方；即便身處農(nóng)事繁重的鄉(xiāng)間，爺爺在飯前也要念上一句“必思敏倆習(xí)”才肯動(dòng)筷……種種細(xì)節(jié)表明，小說(shuō)的“次女視角”在解構(gòu)“虛妄的宏大話語(yǔ)敘事”的同時(shí)，更以信仰世界的日?；癄I(yíng)構(gòu)，拉近了鄉(xiāng)村與都市的理解距離，深化了現(xiàn)代語(yǔ)境下讀者的認(rèn)知境界。

這種理解所產(chǎn)生的“價(jià)值共鳴”，正是源自馬金蓮的“次女?dāng)⑹隆睂?duì)農(nóng)鄉(xiāng)人情的美好刻畫(huà)。在小說(shuō)文本里，“我”眼中的回民鄉(xiāng)土世界，是“我”家與常年討要漿水、頻繁借錢(qián)，甚至得了爺爺珍貴的二毛皮大衣而不甚感恩的二爺爺一家，在如同漿水與酸菜般“骨肉相連、水乳相融”的深厚親情中，所走過(guò)的無(wú)盡馨香的歲月。然而，無(wú)限穩(wěn)定而恒常的時(shí)空維度與精神向度的理想建構(gòu)，是否又在一定程度上弱化了實(shí)存于馬金蓮“認(rèn)同悖論”中復(fù)雜的深刻性？事實(shí)上，“這一種平實(shí)真切的鄉(xiāng)土溫度”，在小說(shuō)的實(shí)際書(shū)寫(xiě)中脫離了對(duì)“詩(shī)意家園”與“悲情鄉(xiāng)村”間多重面相的探討。馬金蓮在反思寫(xiě)作生涯時(shí)談到，“牽動(dòng)內(nèi)心柔軟部分的，一定是情感和疼痛”。據(jù)此來(lái)看，這部小說(shuō)固然富有作家對(duì)溫情回鄉(xiāng)的真摯頌歌，卻顯然缺少了自我矛盾在揭露與剖析中的深刻省思。

值得關(guān)注的是，盡管馬金蓮不曾在小說(shuō)文本中明確城鄉(xiāng)對(duì)立的顯性矛盾，但現(xiàn)代視域中的讀者卻在“次女視角”對(duì)“前現(xiàn)代鄉(xiāng)土世界”的理想記敘中，感同身受地體悟到作家筆觸之外的“情感和疼痛”，從而隱在地發(fā)掘出“認(rèn)同遷移與價(jià)值重構(gòu)”的一種可能。伯曼在《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》一書(shū)中解析了這一過(guò)程的成因與途徑，他認(rèn)為：“現(xiàn)代人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自己處于一種價(jià)值的巨大缺失和空虛的境地，然而同時(shí)又發(fā)現(xiàn)自己處于極其豐富的各種可能性之中?！痹诖吮尘跋拢皽贤ㄅc對(duì)話”便成為重組城市生活所急需的方式，而“往回走”也“可以是向前走的一種途徑”。但從馬金蓮《1987年的漿水和酸菜》這部小說(shuō)成功的讀者接受視域來(lái)看，其中現(xiàn)代城市與民族鄉(xiāng)村的文化溝通并非以“雙向傾聽(tīng)”的形式呈現(xiàn)，而是側(cè)重于強(qiáng)調(diào)漠然、潰散的現(xiàn)代倫理，在面對(duì)經(jīng)由“次女?dāng)⑹隆彼阑臏厍猷l(xiāng)土間“人心和人性皺褶里殘存的暖意”而引發(fā)的觸動(dòng)與震撼，以及與此相伴而生的認(rèn)同遷移與價(jià)值重構(gòu)的結(jié)果。在比較西海固作家群時(shí)，李進(jìn)祥曾頗具洞見(jiàn)地提出，馬金蓮“就像是一面鏡子，把光束投進(jìn)黑屋子，絢麗燦爛，五彩繽紛”。這種“光彩”無(wú)疑是以宗教精神的日?；螒B(tài)填補(bǔ)了現(xiàn)代都市人心靈價(jià)值的虛空，然而，后者對(duì)之單向度的有限取鑒及其自身的理想美化，實(shí)際上壓縮了“回溯”的豐富內(nèi)涵，而將其簡(jiǎn)化為“前進(jìn)”的純粹手段。

然而，不可否認(rèn)的是，讀者視域?qū)用孢@種接受取向的附加價(jià)值，正是源于其對(duì)民族敘事無(wú)限可能性的潛在探索。相較于現(xiàn)代語(yǔ)境下僵固、泛化的既定敘寫(xiě)模式，民族敘事不僅以習(xí)俗風(fēng)貌的呈現(xiàn)為記述特色，更因書(shū)寫(xiě)中的情感共振而獲得廣泛認(rèn)同。以馬金蓮在《1987年的漿水和酸菜》中的“次女?dāng)⑹隆睘榈淅治?，調(diào)動(dòng)讀者興味的固然是西海固回民家庭臥漿水、串干菜、虔誠(chéng)禮拜等一系列農(nóng)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)，但震動(dòng)讀者心聲的是兩家不計(jì)嫌隙、關(guān)懷如舊的深厚親緣，以及西海固回民吃苦耐勞、堅(jiān)韌勤懇的生存常態(tài)。由此看來(lái)，民族敘事的特性與典型的人類(lèi)學(xué)研究方法恰有相通之處，如格爾茨所言，這正是“以極其擴(kuò)展的方式摸透極端細(xì)小的事情……最后達(dá)到那種更為廣泛的解釋和更為抽象的分析”。概以言之，民族文學(xué)中日常、碎片化的敘事特色，一定程度上沖擊了現(xiàn)代語(yǔ)境中日益體系化的主流敘事話語(yǔ)，它的成功不僅源自對(duì)另類(lèi)風(fēng)習(xí)的精微刻繪、民眾生存狀態(tài)的真實(shí)反映等特殊元素，更在于這些細(xì)微之處以“宗教式”的情感深度與凈度所激發(fā)的共情體驗(yàn)。少數(shù)民族所獨(dú)有的風(fēng)習(xí)與生活方式將他們碎片化的日常澆筑為特色化的敘事體系，純凈、真粹的情感共鳴卻賦予民族敘事話語(yǔ)以人性的恒溫。

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基金項(xiàng)目： 2019年蘇州大學(xué)“？政基金”項(xiàng)目“從京味回民到西海固文化——探究民族敘事與現(xiàn)代性建構(gòu)的關(guān)系在當(dāng)代回族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的變遷與啟示”階段性成果

作 者： 錢(qián)毅珺，蘇州大學(xué)唐文治書(shū)院在讀本科生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com