區(qū)域發(fā)展中的共享經(jīng)濟學：隴派經(jīng)濟學論綱

龐慶明　郭佳　祝萬翔

[摘 要] 隴派經(jīng)濟學是基于區(qū)域共享發(fā)展的生動實踐而提出，其創(chuàng)立背后有其孕育而生的理論準備，即馬克思主義政治經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學和發(fā)展經(jīng)濟學的綜合創(chuàng)新。它以“感性本體、責任本色、大眾本位、共享本質(zhì)”為理論基礎(chǔ)，以“產(chǎn)權(quán)論、行為論、循環(huán)論、質(zhì)量論”為主要論域，以“底線思維、融通思維、縱深思維”為思維方法。從歷史深處走來的隴派經(jīng)濟學，作為一面嶄新的學術(shù)旗幟，助力西部民眾走向區(qū)域共享發(fā)展的彼岸。

[關(guān)鍵詞] 隴派經(jīng)濟學;區(qū)域共享發(fā)展;理論基礎(chǔ);基本觀點;思維方法

[DOI] 10.13939/j.cnki.zgsc.2020.01.005

這是一個需要原創(chuàng)理論而且一定能夠產(chǎn)生這種理論的時代。尊重中國歷史文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟發(fā)展國情，利用相關(guān)數(shù)據(jù)、材料和案例，開拓中國經(jīng)濟學學派新領(lǐng)域，譜寫新篇章，是立足中國特色社會主義偉大實踐，研究“實習、實講、實行、實用之學”的內(nèi)在要求。隴派經(jīng)濟學因時而著、因事而作，通過馬克思主義經(jīng)濟學綜合創(chuàng)新，唱響區(qū)域共享發(fā)展的主旋律。

1 隴派經(jīng)濟學的提出背景

在絕對貧困基本消除的歷史背景下，西部地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)面臨兩大歷史任務(wù)：經(jīng)濟趕超與成果共享。西部地區(qū)改革發(fā)展成果的社會分配不公問題從側(cè)面反映了社會主義經(jīng)濟建設(shè)的長期性和曲折性。面對此種難題，當下的中國學術(shù)應(yīng)當擺脫作為西方學術(shù)投影的存在形態(tài)，也不能單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時代的某一論述，更不是對作為母版的中國歷史文化的簡單延續(xù)，而是要通過原創(chuàng)來填補區(qū)域共享發(fā)展的經(jīng)濟學理論空白。

隴派經(jīng)濟學不僅具有創(chuàng)建的必要性，而且具有可行性。馬克思主義政治經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學和發(fā)展經(jīng)濟學的綜合創(chuàng)新、“一帶一路”倡議的整體推進、精準扶貧和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入貫徹，又為隴派經(jīng)濟學的創(chuàng)立提供了理論準備和實踐土壤。創(chuàng)建隴派經(jīng)濟學可謂恰逢其時。

第一，馬克思主義經(jīng)濟學綜合創(chuàng)新為隴派經(jīng)濟學的創(chuàng)建提供理論支撐。隴派經(jīng)濟學以區(qū)域共享發(fā)展為分析主題。馬克思主義政治經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學和發(fā)展經(jīng)濟學綜合創(chuàng)新成果，則是回應(yīng)和展開上述主題的基本理論支撐。

第二，“一帶一路”倡議為隴派經(jīng)濟學的創(chuàng)建提供重大戰(zhàn)略機遇。“一帶一路”倡議使沿線各省份的地域優(yōu)勢更加凸顯，使隴派經(jīng)濟學人面臨更為迫切的社會主義生產(chǎn)方式完善及其運行機制創(chuàng)新的研究任務(wù)。正是在“一帶一路”倡議形勢推動下，隴派經(jīng)濟學不僅能夠助推西部民眾共富步伐，同時也為世界共享做出自己的一份理論貢獻。

第三，中央精準扶貧、鄉(xiāng)村振興政策在西部廣大農(nóng)村的充分貫徹為隴派經(jīng)濟學的創(chuàng)建提供了廣闊空間。從西部農(nóng)村建設(shè)實踐中所形成的特有經(jīng)驗和模式看，共享發(fā)展由政府和市場雙輪驅(qū)動，涉及內(nèi)生動力與外在幫扶、資本增值與農(nóng)戶致富、脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興等重大關(guān)系。這為隴派經(jīng)濟學的創(chuàng)立和發(fā)展提供了豐富素材和廣闊空間。

第四，西部地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)為隴派經(jīng)濟學的創(chuàng)建提供了文化資源優(yōu)勢。秦隴地域是古文化搖籃和文明發(fā)祥地之一;甘肅曾是中國最繁華富庶的絲綢之路通道，河西重要城市曾是中西文化交流和商品貿(mào)易大都市;近代陜甘寧邊區(qū)是實踐新民主主義的全國模范區(qū)。歷史的時針轉(zhuǎn)到今天，西部地區(qū)經(jīng)濟趕超背景下實現(xiàn)共同富裕具有必要性和必然性。當然，由于存在大量不確定因素、信息不對稱、無常規(guī)可循，因而在一定階段、一定范圍內(nèi)須通過非常規(guī)決策才能達到共享發(fā)展的既定目標。

第五，東部地區(qū)擺脫貧困、實現(xiàn)共富的成功經(jīng)驗為隴派經(jīng)濟學創(chuàng)建提供生動實踐樣本。東部地區(qū)人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過七十年的探索和奮斗，不僅使社會生產(chǎn)力獲得極大解放和發(fā)展，經(jīng)濟文化相對落后的歷史面貌得到根本改變，而且絕對貧困基本消除，人民生活狀況獲得巨大改善，不少地區(qū)還率先實現(xiàn)共同富裕。在經(jīng)濟系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)作用下，西部地區(qū)如立足資源稟賦，做好戰(zhàn)略規(guī)劃、人才選拔和業(yè)績評價工作，吸收和利用中國東部地區(qū)及國際先進生產(chǎn)要素，問需于民、問計于民，能夠而且必將實現(xiàn)經(jīng)濟趕超及成果共享的多重發(fā)展目標。

可見，隴派經(jīng)濟學是馬克思主義經(jīng)濟學綜合創(chuàng)新的具體體現(xiàn)，是馬克思主義經(jīng)濟學與西部地區(qū)經(jīng)濟實際相結(jié)合并指導(dǎo)其實現(xiàn)共享發(fā)展的必然要求。從研究主題角度講，隴派經(jīng)濟學也可稱為“區(qū)域發(fā)展中的共享經(jīng)濟學”。

有了理論積累和實踐土壤，再加上研究者帶著感情和責任所做出的主觀努力，隴派經(jīng)濟學就不僅是應(yīng)運而生，更是一種理論自覺和理論自信，是實踐要求人們應(yīng)該而且必須給出的與時俱進的理論答卷，是團結(jié)一切關(guān)注西部經(jīng)濟發(fā)展的有識之士的一面嶄新的學術(shù)旗幟。

2 隴派經(jīng)濟學的基本旨趣

隴派經(jīng)濟學起源地在中國隴右?！半]”具有“聚攏”“興隆”之意，延伸為“共建”與“共享”。在馬克思主義政治經(jīng)濟學指導(dǎo)下，在區(qū)域經(jīng)濟學和發(fā)展經(jīng)濟學等學科的有力輔助下，隴派經(jīng)濟學以“感性本體”“責任本色”“大眾本位”“共享本質(zhì)”為理論基礎(chǔ)，通過深入挖掘西部歷史文化遺產(chǎn)，充分借鑒“他山之石”，大力弘揚“愚公移山”精神，在促進西部地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展大局“安如泰山”的同時，努力探索西部地區(qū)經(jīng)濟趕超背景下民眾共享改革發(fā)展成果的規(guī)律和機制。隴派經(jīng)濟學堅持馬克思主義指導(dǎo)思想一元性，堅持問題導(dǎo)向，堅持理論和方法創(chuàng)新的跨學科性。

這里需要著重提及的是，著名經(jīng)濟學家程恩富教授于2001年正式成立上海財經(jīng)大學海派經(jīng)濟學研究中心，學術(shù)影響快速走向全國乃至全世界。海派經(jīng)濟學又稱新馬克思經(jīng)濟學綜合學派，該學派提出社會主義三階段論、社會主義市場經(jīng)濟論、新的活勞動創(chuàng)造價值一元論、利己利他雙性經(jīng)濟人論、資源需要雙約束論、公平效率互促同向變動論、公有制高績效論、市場國家功能性雙重調(diào)節(jié)論、大文化經(jīng)濟論、知識產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢論、新帝國主義論。中國自古東臨大海，西阻高山。隴派經(jīng)濟學與海派經(jīng)濟學起源地及論域雖不盡相同，但兩者同根同源、遙相呼應(yīng)。

3 隴派經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)

中國理論是在自身實踐中構(gòu)建起來的，其邏輯起點是中國問題，研究對象是“中國樣本”，最深厚基礎(chǔ)則是中國故事和中國奇跡。經(jīng)濟學家思考的是經(jīng)濟現(xiàn)象的本源，探尋的是經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟問題的解決之道，重心并不在研究的范式。同樣，以“中國經(jīng)濟樣本”為研究對象的經(jīng)濟學家，應(yīng)思考中國經(jīng)濟現(xiàn)象的本源、演化規(guī)律及其問題解決之道，講好中國故事，說明中國奇跡。與西方經(jīng)濟學強調(diào)“理性本體”“放任本色”“精英本位”“分化本質(zhì)”不同，隴派經(jīng)濟學強調(diào)“感性本體”“責任本色”“大眾本位”“共享本質(zhì)”。

（1）感性本體論。馬克思主義堅持感性存在論。這一存在論，首先就它和理性存在論的對立而言，是感性的?！案行源嬖凇奔炔皇且环N超歷史的抽象存在，也不是一種純粹主觀存在，而是一種現(xiàn)實性、能動性、革命性存在。人類經(jīng)濟活動是現(xiàn)實的經(jīng)濟行為主體以勞動為基礎(chǔ)所展開的能動性、創(chuàng)造性活動。當下中國語境下的“感性”又是一個內(nèi)化為“理想信念”，外化為“人民利益”的具體歷史范疇，是中國共產(chǎn)黨人“用堅定的信念把人民團結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗”的本體性經(jīng)濟哲學概念。滿足人民對美好生活的向往，也是中國共產(chǎn)黨的立黨初心和執(zhí)政使命。中國共產(chǎn)黨人只有從生產(chǎn)方式和交換方式的客觀實際出發(fā)，把握經(jīng)濟發(fā)展趨勢，運用中國化馬克思主義經(jīng)濟理論成果回答時代之問和人民之問，按照中國經(jīng)濟發(fā)展及先富帶后富的邏輯理路想問題、做決策、辦事情，才能促進中國經(jīng)濟平衡、充分發(fā)展，最終讓人民群眾獲得更多幸福感和安全感。

（2）責任本色論。責任本色即黨和政府對社會主義經(jīng)濟責任關(guān)系的規(guī)定、保護、監(jiān)督及自覺履行。社會主義經(jīng)濟責任關(guān)系是指在社會主義基本經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上，執(zhí)政者基于責任制原則，為經(jīng)濟行為主體所規(guī)定的經(jīng)濟權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系總和，其中包括政府對企業(yè)的管理和調(diào)控責任，企業(yè)對勞動者的公平分配責任，公有企業(yè)對私人企業(yè)的支持和引領(lǐng)責任。完善社會主義經(jīng)濟責任關(guān)系，是增強經(jīng)濟行為主體利益一致性的內(nèi)在要求;是增強自我發(fā)展能力，提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益，滿足人民日益增長的美好生活需要的根本保障;是促使私人企業(yè)自覺接受社會主義制度的總體調(diào)節(jié)，服從并服務(wù)共享發(fā)展根本大局的必然選擇。

（3）大眾本位論。不斷實現(xiàn)民眾對美好生活的向往，為人民大眾謀幸福是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。在我國，人民大眾是勞動資料占有者、勞動成果的創(chuàng)造者和享有者，也是經(jīng)濟改革的推動者和發(fā)展成果的支配者。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整進程和經(jīng)濟發(fā)展方向取決于歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾的覺悟及行動。黨和政府應(yīng)將增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進作為經(jīng)濟體制改革的出發(fā)點和落腳點。只有尊重人民主體地位、真實意愿、實際經(jīng)驗和創(chuàng)造偉力，順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生，將黨的正確理論和政策的引領(lǐng)性同人民大眾的實踐創(chuàng)造和發(fā)展要求的推動性相結(jié)合，才能更直接、更充分地實現(xiàn)人民大眾的根本利益，滿足其美好生活需要。

（4）共享本質(zhì)論。社會主義生產(chǎn)方式以人民共享發(fā)展成果為本質(zhì)要求，而共享也是以堅持發(fā)展生產(chǎn)力、堅持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配主體地位、堅持勞動者和勞動資料直接結(jié)合這樣一種生產(chǎn)方式為前提和基礎(chǔ)。社會主義生產(chǎn)方式也就是共享性生產(chǎn)方式。消除貧困、改善民生、實現(xiàn)共同富裕，構(gòu)成新時代中國人民共享發(fā)展的三個層面。其中，消除貧困是社會主義生產(chǎn)方式獨立運行的起碼要求，改善民生是社會主義生產(chǎn)方式的完善重點，實現(xiàn)共同富裕是社會主義生產(chǎn)方式的發(fā)展目標。共享既是經(jīng)濟行為主體分工合作、共同創(chuàng)造財富、共同享有經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面發(fā)展成果的過程，也是從低級均衡走向高級均衡的漸進升級過程，因而是主客觀因素綜合作用的結(jié)果。

4 隴派經(jīng)濟學的理論觀點

根據(jù)上述基礎(chǔ)理論，結(jié)合馬克思主義經(jīng)濟學綜合創(chuàng)新成果，隴派經(jīng)濟學提出相應(yīng)理論觀點。西部地區(qū)各級黨政部門應(yīng)綜合考慮各種因素，努力營造促進人才回流、金融普惠和科技創(chuàng)新的環(huán)境和條件，并果斷做出符合自身實際的共享發(fā)展決策。

（1）公有產(chǎn)權(quán)主體論。西部欠發(fā)達地區(qū)生產(chǎn)力水平相對較低，有些地方甚至極端落后，人力資源數(shù)量相對較少，不少農(nóng)村又出現(xiàn)空心化現(xiàn)象，收入分化、養(yǎng)老、社會安全等問題嚴重。特別是規(guī)模經(jīng)營與農(nóng)戶承包的內(nèi)在矛盾凸顯，客觀上促使底層民眾廣泛謀求聯(lián)合與合作，即在公有產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上走向自主聯(lián)合。為此，黨政部門應(yīng)重視保護公有產(chǎn)權(quán)，堅決抑制將公有制變相私有化，并通過平衡公有產(chǎn)權(quán)集中控制與科學分授，確認、維護和增進勞動人民經(jīng)濟權(quán)益，為廣大民眾過上更加美好的生活創(chuàng)造更多制度紅利。

（2）市場行為雙約束論。廣義的市場主體包括政府、企業(yè)和個人。當代中國的市場主體行為是在一定自然條件、社會制度、國家戰(zhàn)略安排條件下做出的，既要受自然環(huán)境承載力制約，又要受根本制度和國家戰(zhàn)略所調(diào)節(jié)，因而是受自然條件和制度戰(zhàn)略雙重力量約束?；诖?，西部地區(qū)各級黨政部門應(yīng)嚴格按照基本經(jīng)濟制度、國家總體戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律來規(guī)劃共享發(fā)展路線，注重強化市場行為主體的生態(tài)保護意識，加強對生態(tài)類經(jīng)濟組織及其活動的領(lǐng)導(dǎo)和管理，增強西部民眾改善自身生存條件和經(jīng)濟環(huán)境的社會合力。

（3）經(jīng)濟-生態(tài)內(nèi)生循環(huán)論。自然界通過生態(tài)系統(tǒng)作用于地方政府，地方政府通過公共政策調(diào)控系統(tǒng)作用于市場，市場通過資源供需配置系統(tǒng)作用于企業(yè)，企業(yè)又通過科技中介交往系統(tǒng)作用于自然界。生態(tài)安全是經(jīng)濟安全的自然前提，經(jīng)濟安全又是生態(tài)安全的社會基礎(chǔ)。經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)本是一個循環(huán)共生、融合共存的整體。西部地區(qū)承載著生態(tài)安全屏障功能，不能再走先污染后治理、邊污染邊治理的老路，而是要走生態(tài)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展兩種發(fā)展融合為同一發(fā)展過程的一體化循環(huán)發(fā)展之路。

（4）效率與公平相統(tǒng)一高質(zhì)量發(fā)展論。高質(zhì)量發(fā)展不僅意味著高效率，而且蘊含著更加公平的實踐向度。換言之，公平是高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義。教育、競爭都是增進效率之舉，也都以資源分配公平為前提，以收入分配公平為歸宿。產(chǎn)業(yè)、城鄉(xiāng)和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展也都試圖從不同領(lǐng)域、不同層面探尋效率與公平相平衡的現(xiàn)實對策。更高效率的經(jīng)濟增長依賴更加公平的制度設(shè)計;更加公平的制度安排釋放更高效率的增長空間。兩者有機統(tǒng)一是推進西部共享發(fā)展的內(nèi)在要求。

需要說明的是，產(chǎn)權(quán)論、行為論、循環(huán)論和質(zhì)量論是相互配合、相互補充的有機整體。產(chǎn)權(quán)是行為的內(nèi)在依據(jù)，行為是產(chǎn)權(quán)的外在表現(xiàn)。產(chǎn)權(quán)劃分和行為規(guī)定須遵循經(jīng)濟和生態(tài)一體化循環(huán)之路徑，服務(wù)于本區(qū)域內(nèi)廣大民眾的生產(chǎn)效率、生活水平和生態(tài)福利的有效提升，推進效率與公平相統(tǒng)一高質(zhì)量發(fā)展的歷史進程。

5 隴派經(jīng)濟學的思維方法

西方主流經(jīng)濟學大致經(jīng)歷了從“四位一體”的“財富”研究到“財富”對“人”的邊際效用研究、從微觀到宏觀再到宏微觀相結(jié)合的研究，強調(diào)“理性本體”，即認為人都是自私理性的。從這一基本假設(shè)前提出發(fā)，西方主流經(jīng)濟學普遍注重模型建構(gòu)、公式推導(dǎo)和數(shù)理推演等技能手段運用，具有線性、不對稱、單向思維特征，較少涉及情感、意志、直覺、頓悟等非理性因素在經(jīng)濟研究中的重要作用，并隱去了經(jīng)濟發(fā)展所依存的復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)、豐富社會關(guān)系和根本社會制度，其研究路徑存在整體割裂、舍本逐末、情理分離傾向。

隴派經(jīng)濟學以中國特色社會主義政治經(jīng)濟學這一“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”為根本遵循，在道器合一、情理合一、知行合一基礎(chǔ)上，遵循定性與定量、共性與個性、歷史與邏輯、系統(tǒng)與要素相結(jié)合的原則，提出“底線思維”“融通思維”“縱深思維”等思維方法，試圖尋找區(qū)域共享發(fā)展的真正鑰匙。

（1）底線思維。西部地區(qū)自然稟賦異常豐富，但不少地方的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人力資源明顯匱乏，經(jīng)濟基礎(chǔ)普遍薄弱，貧困人口比較集中。徹底脫貧是西部地區(qū)各級政府的重大攻堅任務(wù)。黨中央明確要求確保2020年全部貧困人口邁入全面小康。在這里，“兩不愁、三保障”，貧困區(qū)農(nóng)民可支配收入高于全國平均水平，基本公共服務(wù)主要領(lǐng)域指標接近全國平均水平的脫貧標準，作為高于以往脫貧要求的幫扶標準和普惠標準，既是西部貧困區(qū)全面建成小康社會的底線要求，也是小康社會在西部貧困區(qū)全面建成的可行要求，是西部地區(qū)脫貧目標與全面建成小康目標的統(tǒng)一。

（2）融通思維。西部共享發(fā)展是一定社會分工條件下的經(jīng)濟行為主體在國內(nèi)外經(jīng)濟交往中相互融合、相互貫通的漫長過程。西部共享發(fā)展所涉及的要素構(gòu)成及其相互關(guān)系，通過無數(shù)環(huán)節(jié)融通到相應(yīng)層面的有機系統(tǒng)中。從微觀層面看，個人和企業(yè)要在經(jīng)濟共同體中接受責權(quán)利的制度劃分;從中觀層面看，區(qū)域經(jīng)濟共同體要在包括政治共同體、文化共同體和生態(tài)共同體在內(nèi)的社會共同體中進行生態(tài)凈化和結(jié)構(gòu)優(yōu)化;從宏觀層面看，在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，西部社會共同體以“開放融通”“互利共贏”為原則同相關(guān)國家和地區(qū)進行經(jīng)貿(mào)往來。

（3）縱深思維。從歷史深處走來的以“絲綢之路”為載體的西部共享發(fā)展事業(yè)，既非空談想象，也非一蹴而就，而是由點到線、由線到面并逐步向縱深推進的自然歷史過程。西部地區(qū)以其共享發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃及步驟，實現(xiàn)東西部及西部地區(qū)內(nèi)部由相對平衡到不平衡再到相對平衡的矛盾運動過程。從縱深推進方式看，可將其共享發(fā)展分為競爭開發(fā)、協(xié)同滲透、一體共享三個階段。當前所處的競爭開發(fā)階段，既是打破舊平衡的必要環(huán)節(jié)，也是重建新平衡的必經(jīng)階段。經(jīng)過較長時期的競爭開發(fā)和協(xié)同滲透，最終達到一體共享之狀態(tài)。

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[作者簡介] 龐慶明（1981—），男，山東聊城人，經(jīng)濟學博士，蘭州財經(jīng)大學副教授，研究方向：馬克思主義政治經(jīng)濟學;郭佳（1993—），女，山西聞喜人，國際商務(wù)管理碩士，蘭州文理學院教師，研究方向：國際商務(wù)管理;祝萬翔（1964—），男，浙江杭州人，在職法學碩士，《中國市場》國家扶貧戰(zhàn)略研究院院長，（原國務(wù)院扶貧辦中國扶貧雜志社副社長、原團中央中青農(nóng)村發(fā)展中心主任），研究方向：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。