近代留英生中的文化保守主義者

摘 要：嚴(yán)復(fù)和辜鴻銘都是近代有名的留英生，他們深受西方文化的熏陶，但是同時(shí)他們又是文化保守主義者。他們的可貴之處在于既承認(rèn)西方文明的先進(jìn)性，又勇于揭露其弊端，極力發(fā)掘中華文明的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，他們并非一味地頑固保守，只是在學(xué)習(xí)西方的大潮中，保持一份難得的清醒，讓國(guó)人不要忽視中華文明，期望中西文明融合，增進(jìn)民族間的了解。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);辜鴻銘;留英生

辜鴻銘、嚴(yán)復(fù)二人是晚清留英生中的杰出代表，是一代人。嚴(yán)復(fù)1854年出生，1877年被官派往英國(guó)留學(xué);辜鴻銘比他小，1857年生人，卻是二人中更早出國(guó)留學(xué)的，1867年去往英格蘭。

辜鴻銘出生于馬來西亞，一個(gè)中西合璧的華僑之家，自小深受西方文明的熏陶;相比來說，嚴(yán)復(fù)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)更好，他出身于中醫(yī)世家，從小接受正規(guī)的教育。二人都有背離傳統(tǒng)教育的事實(shí)和經(jīng)過，國(guó)學(xué)根基和同時(shí)代的讀書人相比，略顯膚淺。正是基于此，面對(duì)西洋文明，他們才少了些飽讀詩書的痛苦與審慎，多了些拓荒者的勇敢和喜悅。西學(xué)成為他們?nèi)松兄匾慕M成部分。他們充當(dāng)了近代中國(guó)社會(huì)西學(xué)的先鋒和溝通東西文明的使者。

當(dāng)中國(guó)留學(xué)生之父容閎還在為國(guó)內(nèi)派遣留學(xué)幼童與否，促進(jìn)中華自強(qiáng)大聲疾呼的時(shí)候，辜鴻銘已經(jīng)在他的義父布朗支持下，前往英國(guó)留學(xué);當(dāng)國(guó)人還在執(zhí)著于西方的船堅(jiān)炮利之時(shí)，嚴(yán)復(fù)開始將目光轉(zhuǎn)向制度層次，學(xué)習(xí)西方的法律，學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)經(jīng)典，并試圖將之移植到中國(guó)這個(gè)肌體上。

“傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，是人類過去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價(jià)值理念和行為方式等構(gòu)成的表意象征;它使代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并且給人類生存帶來了秩序和意義。”在社會(huì)轉(zhuǎn)型期涌現(xiàn)出來的社會(huì)邊緣人——留學(xué)生，欲謀求發(fā)言人的地位，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立富強(qiáng)的鴻鵠之志，必須經(jīng)歷跳出傳統(tǒng)——融入傳統(tǒng)——高揚(yáng)傳統(tǒng)的過程。正所謂“離異不可無根，回歸不可返古?！边@就是以辜鴻銘、嚴(yán)復(fù)為代表的近代留英生最真實(shí)的心理寫照。

在領(lǐng)悟中國(guó)人及其文化方面，以嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘為代表的留英生是卓越的前行者。他們是中國(guó)人，了解同胞和不斷陶鑄他們的不可見的傳統(tǒng)。他是深諳中國(guó)文化，也了解中國(guó)國(guó)情，推動(dòng)中國(guó)的變革。同時(shí)，他們也了解西方，不僅有良好的西學(xué)背景，能夠在西方國(guó)家與中國(guó)之間的鴻溝搭建橋梁。他對(duì)中國(guó)文化的精神有卓越的見識(shí)，且有深厚的感情，出色地完成了自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命。

留英生們?cè)诿鎸?duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，在導(dǎo)播西學(xué)、離異中學(xué)的同時(shí)，又都呈現(xiàn)出向傳統(tǒng)回歸的表征，留下了一條從東方到西方，又從西方到東方的生命軌跡。當(dāng)舉國(guó)都興起學(xué)習(xí)西方熱潮，剪辮運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)候，辜鴻銘偏偏反其道而行之，整日拖著一條鞭子在北大校內(nèi)登臺(tái)講課，大講中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，為三寸金蓮辯護(hù)，為納妾有理辯護(hù);稀奇古怪行動(dòng)的背后是一顆熾熱的中國(guó)心。嚴(yán)復(fù)有中國(guó)近代思想啟蒙大師、“西學(xué)第一”的美譽(yù)，對(duì)西方富強(qiáng)原本的洞察，世間罕有匹敵，但向傳統(tǒng)回歸的力度并不在辜鴻銘之下。他曾四次參加科舉考試，只為一個(gè)進(jìn)士出身，試圖融入到主流文化圈中，就連他在翻譯西學(xué)典籍時(shí)，都刻意模仿先秦文體;雖投身傳統(tǒng)士大夫的行列，屢屢受挫，卻癡心不改，終于在1909年，科舉制已然被廢四年后，獲得進(jìn)士出身，方才一嘗夙愿。

辜鴻銘、嚴(yán)復(fù)的求學(xué)經(jīng)歷折射出現(xiàn)代中國(guó)之早期知識(shí)精英睜眼看世界的艱辛求知路，同時(shí)其歸國(guó)后的坎坷歷程更充分地印證出留學(xué)人介入現(xiàn)代中國(guó)建設(shè)進(jìn)程的曲折不易。

“當(dāng)嚴(yán)復(fù)于1877年赴英時(shí)，主修文學(xué)的辜鴻銘剛從愛丁堡大學(xué)畢業(yè)。嚴(yán)辜二人同樣留學(xué)英國(guó)，接受的卻是不同教育，不同的西學(xué)。嚴(yán)復(fù)就讀的格林尼治海軍學(xué)院歷史固然悠久，但畢竟是?？茖W(xué)堂，沒有人文傳統(tǒng)，在社會(huì)地位上遠(yuǎn)低于當(dāng)時(shí)的大學(xué)。他在那里所學(xué)的是尊今的致用之學(xué)，辜鴻銘在愛丁堡學(xué)的是好古的無用的、無實(shí)的西學(xué)，然而無用和無實(shí)竟是嚴(yán)復(fù)用來批判中學(xué)的用語?！?/p>

辜、嚴(yán)二人接受的基本上是近代英國(guó)大學(xué)的兩種傳統(tǒng)，愛丁堡大學(xué)屬于傳統(tǒng)大學(xué)，風(fēng)格近于牛津、劍橋，強(qiáng)調(diào)仍是那種陶冶人格、講求學(xué)養(yǎng)的貴族式精英教育，在18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中，愛丁堡大學(xué)逐漸成為學(xué)術(shù)中心和歐洲主要大學(xué)之一。而格林威治海軍學(xué)院則屬新興學(xué)院，注重的是專門技術(shù)、一技之長(zhǎng)的專業(yè)化實(shí)用教育，其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不能與愛丁堡相比，但經(jīng)世致用意味更濃。不同的學(xué)校會(huì)哺育不同的畢業(yè)生。

嚴(yán)復(fù)一開始接受的是專業(yè)性的教育，基本上不涉及思想的碰撞，幸虧有郭嵩燾這位忘年交，在安排同學(xué)方伯謙、劉步蟾等人上軍艦實(shí)習(xí)的時(shí)候，獨(dú)獨(dú)留下嚴(yán)復(fù)繼續(xù)在學(xué)院求學(xué)，這才有了與眾不同的嚴(yán)復(fù)?！坝捎诶^續(xù)留校，更進(jìn)而推求西洋致富強(qiáng)的學(xué)問，接觸到西洋重要思想家，如亞當(dāng)斯密、孟德斯鳩、盧梭、邊沁、穆勒、達(dá)爾文、赫胥黎、斯賓塞等人著作。再以典雅深思之筆，譯介給國(guó)人，終于成為近代中國(guó)的一位啟蒙大師?！?/p>

以個(gè)人成就而論，二人都屬于郁郁不得志型，因?yàn)槎说奈鲗W(xué)背景，不見容于主流社會(huì)，直到清朝滅亡，兩人在仕途上都未得到重用。但是塞翁失馬，焉知非福，嚴(yán)復(fù)和辜鴻銘都開辟了另一番天地，近代中國(guó)思想史因?yàn)樗麄冏兊酶S富，因?yàn)樗麄兊奶亓ⅹ?dú)行，清朝少了兩位守成的宿吏，多了兩位思想家。就對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響大小來說，毫無疑問應(yīng)是嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)號(hào)稱近代啟蒙思想家，他翻譯的西方經(jīng)典在中國(guó)掀起了一股思想解放潮流。但我們也不應(yīng)忽視辜鴻銘在近代歷史上的影響。

嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄言》、《群己權(quán)界論》、《社會(huì)通詮》、《穆勒名學(xué)》、《名學(xué)淺說》、《法意》等西洋學(xué)術(shù)名著，成為近代中國(guó)開啟民智的一代宗師。離開北洋水師學(xué)堂后，嚴(yán)復(fù)先后出任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督、復(fù)旦公學(xué)和北京大學(xué)等校校長(zhǎng)，以教育救國(guó)為己任。辛亥革命后，他一度黨附袁世凱，贊成洪憲帝制，為世人所詬病?；趯?duì)國(guó)情民性的獨(dú)特把握，嚴(yán)復(fù)終身反對(duì)革命共和，時(shí)持犯眾之論。雖然如此，他秉持特立獨(dú)行的操守，學(xué)術(shù)政見有其一以貫之的原則，在翻譯學(xué)上更是為一時(shí)之先，其風(fēng)格思想影響了后期一大批著名翻譯家。

胡適曾經(jīng)回憶說：《天演論》出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國(guó)，竟做了中學(xué)生的讀物了。讀這書的人，很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)。他們能了解的只是那“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的公式在國(guó)際政治上的意義。在中國(guó)屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子辛丑大恥辱之后，這個(gè)“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的公式，確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年的心和血?！疤煅荨?、“物競(jìng)”、“淘汰”、“天擇”等等術(shù)語，都漸漸成了報(bào)紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國(guó)志士的“口頭禪”。還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字，陳炯明不是號(hào)競(jìng)存嗎？我有兩個(gè)同學(xué)，一個(gè)叫孫競(jìng)存，一個(gè)叫孫天擇。我的名字也是這種風(fēng)氣底下的紀(jì)念品。……

胡適的上述回憶，頗具代表性，同時(shí)期大多數(shù)青年知識(shí)分子都經(jīng)歷了類似的思想歷程?！短煅菡摗肥?9世紀(jì)末20世紀(jì)初啟蒙中國(guó)青年的理論教科書。

達(dá)爾文的進(jìn)化論是最先對(duì)中國(guó)造成沖擊的重要的西方學(xué)說之一，它就是借助嚴(yán)復(fù)的譯著開始在中國(guó)廣泛傳播開來，它深刻地影響了中國(guó)人的政治思想和生存哲學(xué)。“物競(jìng)天擇，適者生存”曾經(jīng)是那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，中國(guó)的知識(shí)分子為了適應(yīng)它的法則進(jìn)行了漫長(zhǎng)而艱苦的努力。

嚴(yán)復(fù)翻譯西方名著，是經(jīng)過了一番苦心研究的功夫。他或借用原著闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，或介紹對(duì)中國(guó)人可資利用的新思想、新方法、新知識(shí)，或?qū)υ右栽u(píng)析。他的翻譯不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化移植過程，是一個(gè)文化再創(chuàng)造的過程。而就其思想選擇的主體傾向來說，大體是自由主義、功利主義、社會(huì)達(dá)爾文主義的混合物。而他譯述的成功，則應(yīng)歸功于他對(duì)現(xiàn)實(shí)民族生存和文化危機(jī)的關(guān)懷，歸功于他有意識(shí)地追求中國(guó)人文傳統(tǒng)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。他不是以西學(xué)排斥中學(xué)，而是將二者會(huì)通、融合，因而他的翻譯活動(dòng)從近期看是輸入西學(xué);從遠(yuǎn)景看，實(shí)則構(gòu)成中國(guó)文化學(xué)術(shù)的一部分。

對(duì)中西文明優(yōu)劣的認(rèn)識(shí)、評(píng)判，伴隨著中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)的始末，一直縈繞在近代以來知識(shí)分子的腦海里。不同派別之間的歧異，皆可歸結(jié)于對(duì)特殊價(jià)值和普世價(jià)值的價(jià)值評(píng)判上。以嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘為代表的留英生大都屬于復(fù)古派，文化保守主義者。

受到西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激，嚴(yán)復(fù)在價(jià)值觀念上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理作了一定的肯定和認(rèn)同，對(duì)道德規(guī)范作用的強(qiáng)調(diào)。他提出，天理人倫是社會(huì)的根本?！盀閲?guó)家者，與之同道，則治而昌;與之背馳，則亂而滅。故此等法物，非狂易失心之夫，必不敢昌言破壞?！?。“五倫之中，孔孟所言，無一可背?！氯罕夭豢梢圆恢??！鵀槿俗诱?，必不可以不孝。……而男女匹合之別，必不可以不嚴(yán)?！?/p>

對(duì)傳統(tǒng)文化的重新估價(jià)，導(dǎo)致了嚴(yán)復(fù)對(duì)“尊孔讀經(jīng)”的極力提倡。1913年，他領(lǐng)銜發(fā)起成立孔教會(huì);同時(shí)，他還公開發(fā)表《思古談》、《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》、《導(dǎo)揚(yáng)中華民國(guó)立國(guó)精神議》等論文和演講，闡述思古與讀經(jīng)的必要性和重要性?！胺蜃x經(jīng)固非為人之事，其于孔子，更無加損，乃因吾人教育國(guó)民不如是，將無人格，轉(zhuǎn)而他求，則亡國(guó)性。無人格謂之非人，無國(guó)性謂之非中國(guó)人，故曰經(jīng)書不可不讀也?！弊x經(jīng)是為了樹立國(guó)民人格，而“忠孝節(jié)義”應(yīng)成為國(guó)民精神的主體。“蓋忠之為說，所包甚廣，自人類之有交際，上下左右，皆所必施，而于事國(guó)之天職為尤重”;“孝者，隆于報(bào)本，得此而后家庭蒙養(yǎng)乃有所施，國(guó)民道德發(fā)端于此，且為愛國(guó)主義所由導(dǎo)源”，“節(jié)者，主于不撓，主于有制，故民必有此，而后不濫用自由，而可與結(jié)合團(tuán)體”。至于義，則百行之宜，所以為人格標(biāo)準(zhǔn)，而國(guó)民程度之高下視之。但使義之所在，則性命財(cái)產(chǎn)皆其所輕?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為，“誠宜視忠孝節(jié)義四者為中華民族之特性”?！耙源藶榱?guó)之精神，導(dǎo)揚(yáng)漸漬，務(wù)使深入人心，常成習(xí)慣?！蔽┢淙绱?，“夫而后保邦制治之事，得所附以為施。”

辜鴻銘認(rèn)為西方文明分為三個(gè)階段，即異教文明、基督教文明、西方近現(xiàn)代文明;東方文明指的是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文明;在他看來，上述兩種文明是各自獨(dú)立發(fā)展起來的文明體系，其文明的起源和發(fā)展賴以存在的基礎(chǔ)是完全不相干的。它們的根本差異在于西方文明崇尚物質(zhì)力，而中國(guó)文明崇尚道德力。西方文明根本上不過是一種務(wù)外逐物的“物質(zhì)實(shí)利主義文明”，社會(huì)的一切方面都貫穿著實(shí)利主義、機(jī)械主義和強(qiáng)權(quán)主義的精神。中國(guó)文明本質(zhì)上是一種真正的道德文明，“它不僅首先公認(rèn)一種道德責(zé)任感，將它作為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，而且其次還使人們能夠完滿地獲得這種道德責(zé)任感。在中國(guó)，教育方式、統(tǒng)治方式和所有的社會(huì)制度都為這一目標(biāo)服務(wù)，即致力于培養(yǎng)人們具有道德責(zé)任感;所有的風(fēng)習(xí)，個(gè)人的生活追求等無不被鼓勵(lì)和設(shè)計(jì)以服務(wù)于人們?nèi)菀追倪@種道德責(zé)任感?！本透径裕瑬|方文明就像已經(jīng)建成的屋子，基礎(chǔ)鞏固，是成熟了的文明;而西方文明則還是一個(gè)正在建筑當(dāng)中而未成形的房子，它是一種基礎(chǔ)尚不牢靠的文明。

在北大，辜鴻銘受蔡元培、黃侃、洋教授的青睞，但卻是西化分子的死對(duì)頭。對(duì)于胡適等人的白話文運(yùn)動(dòng)給國(guó)人帶來傳統(tǒng)文化斷層上的災(zāi)難，曾經(jīng)早有預(yù)見，但最終，民國(guó)政府還是在小學(xué)課本廢除了文言文。辜鴻銘，一個(gè)出生在馬來西亞的華僑，用自己的努力捍衛(wèi)著中華民族的尊嚴(yán)，然而在他的祖國(guó)中國(guó)，卻屢屢被自己的同胞和學(xué)生嘲笑唾罵誤解著。

辜鴻銘是一位深受西式教育的中國(guó)人，精通英語、德語、拉丁語、希臘語等外語的飽學(xué)之士，后半生卻成為一個(gè)文化保守主義者;通過著書立說，導(dǎo)播中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍灌溉西洋文化，拯救西洋文明;反對(duì)康梁戊戌變法，“康有為及其黨徒卑鄙無恥、喪盡天良”，也反對(duì)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，“把中華民族引向了道德完全淪喪的時(shí)代?！蔽逅臅r(shí)期，他著書立說，激烈反對(duì)西方文明，鼓吹儒教救世救西和中國(guó)文化優(yōu)越論，抨擊新文化運(yùn)動(dòng)。

辜鴻銘在歐洲留學(xué)期間接受了浪漫主義思想。浪漫主義特指18世紀(jì)末19世紀(jì)初流行于歐美文壇的一種文學(xué)思潮，卡萊爾就是其中的代表人物，而辜鴻銘正是卡萊爾的學(xué)生。浪漫主義者以社會(huì)現(xiàn)實(shí)反對(duì)者的面貌出現(xiàn)，以全方位、多角度來批判資本主義文明，他們反對(duì)資本主義對(duì)人性的壓迫，揭批資產(chǎn)階級(jí)庸俗卑鄙;抨擊社會(huì)貧富懸殊、拜金主義、人性的異化，過分強(qiáng)調(diào)情感、精神、心靈、自然、宗教信仰和正義;追求道德的永恒價(jià)值。此外，卡萊爾等人還對(duì)中國(guó)文化很推崇，辜鴻銘作為卡萊爾的嫡傳弟子，不僅在中國(guó)，乃至在整個(gè)東方世界都可謂是第一個(gè)系統(tǒng)接觸、了解、并深受浪漫主義思想影響的人。

同時(shí)，他長(zhǎng)居海外，孩提時(shí)期又在東南亞的華僑聚集區(qū)居住，因而帶有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感和愛傳統(tǒng)的華僑情結(jié)。這種華僑情結(jié)和浪漫主義思想相結(jié)合，便奠定了他日后文化保守主義的內(nèi)在走向。

在一個(gè)傳統(tǒng)文明根深蒂固的古國(guó)，在一個(gè)老大民族剛剛覺醒到必須學(xué)習(xí)西方的時(shí)候，深受傳統(tǒng)教育的知識(shí)階層還沒來得及徹底擺脫自身的傳統(tǒng)遺毒和沉重包袱，享受西方近代文明之益，就看了西方文明的弊害，并由此將目光與心魂自然交還給他們所熟悉的傳統(tǒng)。這實(shí)在是一種不幸，也是不得已。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热四蝗缡恰．?dāng)然，除了一戰(zhàn)及其西方興起的文明反省思潮外，在他們對(duì)文明聯(lián)想的再認(rèn)中，戊戌以來中國(guó)西化政治種瓜得豆、名不副實(shí)的種種社會(huì)不良現(xiàn)象的刺激外，也發(fā)揮了重要作用。

辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋，自謂東南西北人，其豐富的跨文化經(jīng)歷和淵博的學(xué)識(shí)使其對(duì)西方形象的認(rèn)識(shí)別具一格。辜鴻銘生活的時(shí)代正是中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方現(xiàn)代文明劇烈沖擊的時(shí)代。一方面，為了免受西方“船堅(jiān)炮利”的威脅，免于亡國(guó)滅種的厄運(yùn)，必須要向西方學(xué)習(xí)其先進(jìn)的文化器物，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”;另一方面，大力奉行“西學(xué)”，在“西學(xué)東漸”的沖擊下，傳統(tǒng)文化信仰勢(shì)如危卵，引發(fā)了中華民族的文化身份認(rèn)同危機(jī)。面對(duì)“西學(xué)”的強(qiáng)勢(shì)入侵，傳統(tǒng)中國(guó)士大夫愈加傾向傳統(tǒng)文化，在儒家社會(huì)理想的烏托邦中幻想通過自身的精神資源來與之對(duì)抗。

作為文化保守主義者，辜鴻銘被認(rèn)為是討厭西方文明，排外思想家，實(shí)際上這是一種誤解。他在日本演講時(shí)曾一再申明，“有人問我為什么這樣討厭西方文明，我在這里公開申明一下，我討厭的東西不是現(xiàn)代西方文明，而是今日的西方人士濫用他們的現(xiàn)代文明的利器這點(diǎn)?！薄耙?yàn)槲页３Ｅu(píng)西洋文明，所以有人說我是攘夷論者。其實(shí)我既不是攘夷論者，也不是那種排外思想家。我是希望東西方的長(zhǎng)處結(jié)合在一起，從而清除東西界限，并以此作為今后最大的奮斗目標(biāo)的人?！彼^非是一概盲目排斥西方文化，他認(rèn)為歐美人在現(xiàn)代科學(xué)上的進(jìn)步確實(shí)值得稱贊。

近代留學(xué)生受的是中西文化的雙重熏陶，是一種中西文化融合后的不協(xié)調(diào)又多變的結(jié)合體。以嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘為代表的文化保守主義者的可貴在于，他們既承認(rèn)西方文明的先進(jìn)性，又勇于揭露其弊端，極力發(fā)掘中華文明的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，他們并非一味地頑固保守，只是在學(xué)習(xí)西方的大潮中，保持一份難得的清醒，讓國(guó)人不要忽視中華文明，期望中西文明融合，增進(jìn)民族間的了解，這就是近代文化保守主義的初衷和存在價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[5] 嚴(yán)復(fù)著，王栻編：《導(dǎo)揚(yáng)中華民國(guó)立國(guó)精神議》，《嚴(yán)復(fù)集》第2冊(cè)，中華書局1986年，第344頁.

[6] 辜鴻銘：《中國(guó)學(xué)》，《春秋大義》，1922年英文版，第135頁.

[7] 辜鴻銘：《中庸》譯序，轉(zhuǎn)引自黃興濤：《文化怪杰辜鴻銘》，中華書局1995年.

[8] 辜鴻銘：《東西異同論》，《辜鴻銘論集》，1941年，第118頁.

[9] 黃興濤：《辜鴻銘文集》上，海南出版社1997年，第28頁.

[10] 黃興濤：《辜鴻銘文集》上，海南出版社1997年，第187頁.

[11] 黃興濤：《文化怪杰辜鴻銘》，中華書局1995年，第26頁.

[12] 辜鴻銘：《辜鴻銘論集》，第14頁，1941年，104頁.

作者簡(jiǎn)介：孫增德（1982- ），山東青島人，博士，副教授，青島市委黨校黨史黨建部。