君子文化在傳統(tǒng)文化中的地位和影響研究

摘 要：中華傳統(tǒng)文化以儒家文化作為基礎(chǔ)，其核心目標(biāo)之一就是對(duì)受教育者實(shí)施君子教育，因此君子文化在傳統(tǒng)文化體系中具有極其重要的地位和作用，是傳統(tǒng)文化的重要部分。文章將君子文化作為研究對(duì)象，重點(diǎn)探索了君子文化在傳統(tǒng)文化中的地位和所能夠產(chǎn)生的影響，希望能對(duì)君子文化形成全新的認(rèn)識(shí)，為君子文化在當(dāng)代社會(huì)教育體系中的傳播和傳承提供良好的支持。

關(guān)鍵詞：君子文化;傳統(tǒng)文化;地位;影響

君子文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中至關(guān)重要的組成部分，君子文化在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過(guò)程中形成了豐富的文化內(nèi)涵，在當(dāng)代社會(huì)背景下仍然能夠表現(xiàn)出極其重要的教育意義，具有一定的研究?jī)r(jià)值。因此在習(xí)近平總書(shū)記提出新時(shí)期要重點(diǎn)弘揚(yáng)和傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景下，可以嘗試選取君子文化作為重要的切入點(diǎn)，在明確君子文化在傳統(tǒng)文化中地位和影響的基礎(chǔ)上，促進(jìn)君子文化在現(xiàn)代社會(huì)得到良好的傳播，從而有效彰顯君子文化的價(jià)值和作用，為現(xiàn)代社會(huì)教育實(shí)踐中人才君子素養(yǎng)的培養(yǎng)做出積極的理論引導(dǎo)。

一、君子文化是傳統(tǒng)文化的制高點(diǎn)

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中形成了復(fù)雜的文化體系，如儒家文化、道家文化、墨家文化、法家文化、雜家文化和農(nóng)家文化等，而在西漢后期儒學(xué)開(kāi)始受到重視，儒家文化成為傳統(tǒng)文化中的主流文化，儒家文化系統(tǒng)中涉及到的君子文化的傳統(tǒng)文化的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響，甚至受到儒家文化的影響，君子文化在古代社會(huì)背景下受到高度重視，成為傳統(tǒng)文化的制高點(diǎn)[1]。儒學(xué)實(shí)質(zhì)上可以歸屬到君子之學(xué)的范疇中，儒學(xué)將培養(yǎng)君子人才作為主要目標(biāo)，孔子提出社會(huì)秩序的好壞與人的文化修養(yǎng)程度存在緊密的聯(lián)系，而人的文化修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上就是內(nèi)心品德和外在行為的有效統(tǒng)一，具備這種文化教養(yǎng)的人可以稱之為君子。從這一意義上來(lái)說(shuō)，以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化的教育意義就是在社會(huì)上盡可能多的培養(yǎng)君子型的人才，在通過(guò)君子的言行舉止引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。如著名學(xué)者辜鴻銘就曾經(jīng)提出，孔子一生全部的哲學(xué)體系和道德教誨都可以歸屬到君子之道的范疇中。在孔子的思想中從多方面對(duì)君子文化進(jìn)行解讀，對(duì)君子人格的培養(yǎng)提出了明確的主張，如“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《子路>）、“君子等等，都準(zhǔn)確的傳達(dá)出君子不是不可高攀的圣人，是具備崇德向善精神品質(zhì)、尊貴而親切，能夠?qū)W習(xí)、能夠踐行、能夠感知的良好人格范式[2]。

君子文化是儒家學(xué)說(shuō)甚至整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的組成部分，在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中高度重視弘揚(yáng)仁義禮智信以及忠廉、孝悌等方面的為人處世倫理思想，這些倫理規(guī)范在個(gè)體上凝聚和沉淀，能夠升華為理想的人格，即君子人格。因此從這一點(diǎn)進(jìn)行分析，君子文化是中華民族在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展和實(shí)踐中形成的人格模式，是能對(duì)中華民族深層次精神追求進(jìn)行集中反映的精神標(biāo)識(shí)和人格基因，也是中華民族傳統(tǒng)文化體系中所推崇的人格模式，發(fā)揮君子文化的作用不僅能促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，還能進(jìn)一步彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。從這一點(diǎn)進(jìn)行分析，君子文化應(yīng)該歸屬到我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中制高點(diǎn)的范疇中，即君子文化不僅對(duì)傳統(tǒng)文化中的文化精髓進(jìn)行吸收和容納，還能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的表達(dá)，更加凸顯傳統(tǒng)文化的教育意義和在現(xiàn)代社會(huì)的精神影響力，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響，也能為現(xiàn)代社會(huì)人才君子品格的形成提供良好的支持[3]。

二、君子文化是傳統(tǒng)文化的融匯點(diǎn)

君子文化是傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素，其不僅僅是傳統(tǒng)文化的制高點(diǎn)，也是較為關(guān)鍵的傳統(tǒng)文化融匯點(diǎn)?？鬃釉谌寮椅幕懈叨戎匾暰尤烁?，并且隨著儒家學(xué)說(shuō)在我國(guó)得到盛行，孔子提出的君子學(xué)說(shuō)也受到廣泛關(guān)注，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中極其重要的組成部分。在《孟子》、《荀子》中都明確提出良好社會(huì)風(fēng)尚的形成和道德社會(huì)的構(gòu)建需要具有君子端正品行的人進(jìn)行維護(hù)，否則就會(huì)喪失社會(huì)德治和法治的基礎(chǔ)。而對(duì)儒家學(xué)派爭(zhēng)論相對(duì)較多的法家和墨家學(xué)派，雖然不認(rèn)同孔子的儒學(xué)觀點(diǎn)，但是卻表現(xiàn)出對(duì)君子人格的高度認(rèn)同感，墨子就在《墨子·修身》中提出“君子之道也，貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀?！辈⑶以凇赌印し枪ァ分幸裁鞔_表示“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見(jiàn)面之容;鏡于人，則知吉與兇”能看出墨子對(duì)于君子文化的高度肯定。韓非子也在論述中對(duì)君子文化進(jìn)行論述，認(rèn)為”君子不蔽人之美，不言人之惡”、“夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾”等，極大促進(jìn)了君子文化在傳統(tǒng)文化體系中的發(fā)展，君子文化的影響力也因此明顯增強(qiáng)[4]。

從在我國(guó)社會(huì)范圍內(nèi)同樣產(chǎn)生巨大影響的道家學(xué)說(shuō)角度進(jìn)行分析，在君子文化方面道家學(xué)者和儒家學(xué)者的觀點(diǎn)具有一致性，老子在《道德經(jīng)》中表示“兵者不祥之器，非君子之器”;莊子也在《莊子》中表現(xiàn)出對(duì)君子觀點(diǎn)的認(rèn)同，其提出“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”的思想理念，認(rèn)為君子人格是高尚的人格，人應(yīng)該具備君子人格。從這一點(diǎn)能看出，君子文化在傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)著極其重要的位置，并且對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生著巨大的影響，是傳統(tǒng)文化的融匯點(diǎn)。并且君子文化作為道家文化的融匯點(diǎn)，還能夠從君子文化在傳播、擴(kuò)散過(guò)程中以其獨(dú)特的魅力產(chǎn)生了巨大的磁場(chǎng)效應(yīng)，對(duì)其他學(xué)派的思想成果進(jìn)行吸收和借鑒，逐漸對(duì)君子文化體系進(jìn)行完善，在發(fā)展過(guò)程中形成了將儒家文化作為主體，道家文化和儒家文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，能夠兼容法家文化。佛家文化的獨(dú)特思想文化內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化體系中產(chǎn)生了重要的影響，并且君子文化在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出積極的追求，在重視淡薄明智的同時(shí)，也提出靜以修身，儉以養(yǎng)德”等思想觀點(diǎn)，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中至關(guān)重要的構(gòu)成元素，在當(dāng)代社會(huì)也能產(chǎn)生巨大的沖擊力，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育工作和人才培養(yǎng)工作產(chǎn)生著巨大的影響[5]。從這一點(diǎn)進(jìn)行分析，君子文化是中華民族長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過(guò)程中形成的集體性人格，與現(xiàn)實(shí)人生一樣能夠表現(xiàn)出極強(qiáng)的豐富性和復(fù)雜性，能在不同側(cè)面展現(xiàn)出不同的氣象，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化中不同學(xué)派和不同流派的交匯融合。

三、君子文化是傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)

儒家學(xué)說(shuō)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷史和經(jīng)學(xué)發(fā)展歷史，更多的表現(xiàn)為能面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生的倫理性哲學(xué)，儒學(xué)中的思想與西方哲學(xué)思想存在明顯的差異，儒學(xué)更加重視認(rèn)識(shí)論和方法論的思考，但是卻不層層追問(wèn)人生的價(jià)值和歸處，更多的體現(xiàn)為告訴人怎樣做應(yīng)該做什么，這種哲學(xué)思想涉及到生活方式、價(jià)值取向、人生態(tài)度以及個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系等。

對(duì)儒學(xué)中的君子文化進(jìn)行分析，能發(fā)現(xiàn)儒學(xué)講求“學(xué)”和“用”，更加看重行為方面的思想和理念，涉及到君子和君子文化的論述一般表現(xiàn)相對(duì)較為突出、明顯。如在《論語(yǔ)·學(xué)而》中就有“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”的思想觀點(diǎn)，直接表現(xiàn)出儒家君子文化對(duì)于實(shí)用理性精神的重視和主張[6]。這在一定程度上促進(jìn)了君子文化在社會(huì)范圍內(nèi)的傳播，使社會(huì)各階層表現(xiàn)出對(duì)君子文化的重視，培育和塑造君子人格成為中華民族長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過(guò)程中教育活動(dòng)和人才培養(yǎng)活動(dòng)重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。因此從這一點(diǎn)看可以將君子文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)，從面相現(xiàn)實(shí)人生的哲學(xué)角度對(duì)君子文化進(jìn)行解析，正確認(rèn)識(shí)到君子文化的主要目標(biāo)就是讓更多的人學(xué)做君子、做成君子。

同時(shí)，從我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程角度對(duì)君子文化的影響進(jìn)行分析，能看出在傳統(tǒng)文化體系中君子文化受到士大夫階層和平民階層的高度重視，不論是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，不論是帝王將相還是平民百姓，甚至可以說(shuō)在中國(guó)社會(huì)上不論是否識(shí)字、不論是不是自覺(jué)的行為，大多數(shù)中國(guó)人在骨子里都受到傳統(tǒng)儒家思想的影響，都表現(xiàn)出對(duì)君子文化的高度推崇，君子文化也由此成為中華民族在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過(guò)程中代代相傳的文化基因，在傳承和發(fā)展過(guò)程中深入人心，對(duì)中華民族的民族性格產(chǎn)生了巨大的影響[7]。

君子文化是中華民族傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)，其深刻的融入到歷代國(guó)人的心靈中，成為當(dāng)代中國(guó)人的人生格言和精神支撐，也成為中華兒女在世界生活中的人生信條和行為處事習(xí)慣，每一個(gè)中國(guó)人都堅(jiān)持君子文化，以君子品格約束和規(guī)范自己的行為，以君子之道思考問(wèn)題和判斷問(wèn)題，君子文化對(duì)社會(huì)大眾的行為準(zhǔn)則以及價(jià)值判斷產(chǎn)生了巨大的影響。因此要從傳統(tǒng)文化落腳點(diǎn)的角度對(duì)君子文化進(jìn)行深層次解析，逐步形成對(duì)君子文化的深刻認(rèn)識(shí)，助力君子文化在現(xiàn)代社會(huì)得到良好的傳承和傳播，為現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)提供良好的支持。

綜上所述，君子文化在中華民族傳統(tǒng)文化體系中具有極其重要的價(jià)值和作用，是傳統(tǒng)文化的精髓組成部分，對(duì)于中華民族兒女的成長(zhǎng)產(chǎn)生著重要的影響。新時(shí)期在全面推進(jìn)青少年培養(yǎng)工作的過(guò)程中，要認(rèn)識(shí)到君子文化培養(yǎng)的重要性，立足于君子文化對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的傳承和弘揚(yáng)，爭(zhēng)取能促進(jìn)君子文化在現(xiàn)代社會(huì)教育實(shí)踐和人才培養(yǎng)工作中得到有效的傳播，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成君子之風(fēng)，鑄造君子品格，真正彰顯君子文化的價(jià)值和作用，提升人才培養(yǎng)綜合效果，促進(jìn)時(shí)代精神的弘揚(yáng)，為現(xiàn)代社會(huì)人才培養(yǎng)工作的科學(xué)化開(kāi)展助力。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：相洪峰（1975- ），男，山東泰安人，講師，研究方向：思想政治教育，傳統(tǒng)文化。